এই সূরা অবতীর্ণ হওয়ার সময়, মুসলিম সম্প্রদায় তাদের নতুন আবাসভূমি মদীনায় স্থায়ী হতে শুরু করেছিল, যে শহর ছিল নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর শহর, এবং তারা ইতিমধ্যে সূরা ২, আল-বাকারাহ বা গরু-এর ভূমিকায় বর্ণিত অবস্থার কিছুটা দূর পর্যন্ত এগিয়ে গিয়েছিল (খণ্ড ১, পৃ. ৯-১৬)।
At the time of the revelation of this sūrah, the Muslim community began to settle in their new homeland, Madinah, the city of the Prophet Muĥammad (peace be upon him) and had gone some way into the state of affairs already described in our Introduction to sūrah 2, al-Baqarah, or The Cow (Vol. I, pp 9-16).
বদরের যুদ্ধ ইতোমধ্যে সংঘটিত হয়ে গিয়েছিল, এবং মুসলিমরা কুরাইশদের বিরুদ্ধে বিজয় লাভের সৌভাগ্য অর্জন করেছিল। সেই বিজয় অর্জনের সঙ্গে জড়িত পারিপার্শ্বিক ঘটনাবলি একটি "অলৌকিক ঘটনার" ইঙ্গিত দিচ্ছিল। এর ফলে মদীনার খাযরাজ গোত্রের একজন প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব, আব্দুল্লাহ ইবনু উবাই ইবনু সালূলের মতো বিশিষ্ট ব্যক্তিরাও বাধ্য হন তাদের অহংকার দমন করতে, ইসলামের প্রতি তাদের ঘৃণা পরিহার করতে, এবং নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর প্রতি তাদের বিদ্বেষ ও হিংসা সংযত করতে, যাতে তারা মুসলিম সমাজে মিশে যেতে পারেন, যদিও তা ছিল কপটতার সঙ্গে। তাঁর একমাত্র মন্তব্য ছিল: "এই ইসলাম, এটি এখানেই থাকবে।" তিনি মেনে নিয়েছিলেন যে ইসলাম সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এর অগ্রগতি রোধ করা অসম্ভব।
The Battle of Badr had already taken place, and the Muslims had been blessed with victory over the Quraysh. The circumstances concomitant with achieving that victory suggested a “miracle”. This forced notable figures such as `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl, a grand personality of the Khazraj tribe of Madinah, to suppress his pride, put aside his hatred for Islam, and contain his spite and envy towards the Prophet Muĥammad in order to assimilate into the Muslim community, albeit hypocritically. His only comment was: “This, Islam, is here to stay.” He had come to accept that Islam was firmly established and its progress unstoppable.
এভাবেই মদীনায় মুনাফিকী নামে পরিচিত এই প্রবণতার বীজ বপন হয়েছিল, যা পরে অঙ্কুরিত ও বিস্তৃত হতে থাকে। বদরের আগে কিছু লোক, যাদের আত্মীয়স্বজন ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, তাদের বাধ্য হয়ে এমন ভান করতে হতো যেন তাদের এতে কিছু যায়-আসে না; এদের মধ্যে কয়েকজন প্রভাবশালী ব্যক্তি এমনকি ইসলাম গ্রহণ করেছেন ও মুসলিম সমাজের সদস্য হয়েছেন বলে ভান করতেন, অথচ একই সময়ে তারা মনে বিদ্বেষ ও শত্রুতা পোষণ করে যেতেন। তারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করতে, নতুন সমাজ কাঠামোর দুর্বল দিকগুলো খুঁজে বের করতে প্রস্তুত ছিলেন, যাতে মুসলিমদের ঐক্য ও শক্তি দুর্বল করা যায়, নিজেদের কুসংস্কার চরিতার্থ করা যায় এবং সম্ভব হলে চূড়ান্ত আঘাত হানার উপযুক্ত মুহূর্তের অপেক্ষায় থাকা যায়।
This was how the seeds of the phenomenon known as hypocrisy were planted in Madinah, and which began to grow and spread. Before Badr, some people whose relatives had converted to Islam were obliged to pretend not to mind; some of the more prominent of these even pretended to have accepted Islam and joined the Muslim community while, at the same time, they continued to harbour a grudge and animosity. They were ready to scheme against the Muslims and to seek the weaker points in the structure of the new community in order to undermine Muslim ranks and strength, satisfy their own prejudices and await the appropriate moment to strike their final blow, if possible.
মুনাফিকরা মদীনার ইহুদিদের মধ্যে স্বাভাবিক মিত্র খুঁজে পেয়েছিল, যাদের ইসলাম ও নবী ﷺ-এর প্রতি অনুরূপ, এমনকি তার চেয়েও বেশি বিদ্বেষ ও নিজস্ব কুসংস্কার ছিল।
The hypocrites found natural allies among the Jews of Madinah who had a similar or even stronger grudge and prejudices of their own towards Islam and the Prophet.
ইসলাম মদীনার আরবদের মধ্যে ইহুদিদের মর্যাদার জন্য একটি সত্যিকারের ও ভয়ংকর হুমকি হয়ে দাঁড়িয়েছিল। এটি তাদের সেই একটি কারণ কেড়ে নেয়, যা দিয়ে তারা মদীনার দুই প্রধান আরব গোত্র, আওস ও খাযরাজের মধ্যে বিদ্বেষ ও বিভেদ সৃষ্টি করতে পারত।
Islam had posed a real and formidable threat to the status of the Jews among the Arabs of Madinah. It deprived them of the one reason they had to cause rancour and division between the two main Arab tribes of Madinah: the Aws and the Khazraj.
ইসলামের অধীনে দুই গোত্রের মানুষ "ভাই ও বোন" হয়ে ওঠে, একই ঐক্যবদ্ধ পক্ষের অন্তর্ভুক্ত হয়ে।
Under Islam, people of the two tribes became “brothers and sisters”, belonging to the same united side.
মদীনার ইহুদিরা বদরে মুসলিমদের বিজয়ে যেন দমবন্ধ হয়ে আসে। এরপর থেকে তারা তাদের সমস্ত চক্রান্ত, প্রতারণা ও ষড়যন্ত্রের ক্ষমতা কাজে লাগাতে থাকে, যাতে মুসলিমদের ঐক্যে ফাটল ধরানো যায় এবং তাদের হৃদয় ও মনে সন্দেহ ও বিভ্রান্তি ছড়ানো যায়; ইসলামের বিরুদ্ধে এবং ব্যক্তিগতভাবে মুসলিমদের বিরুদ্ধে গুজব ও অভিযোগ রটাতে থাকে।
The Jews of Madinah were stifled and choked at the Muslim victory at Badr. From then on, they would use all their powers of intrigue, deceit and scheming to break Muslim ranks and throw doubt and confusion into Muslim hearts and minds; spreading rumours and allegations against Islam and against the Muslims personally.
তারপর আসে বনূ কায়নুকা‘ গোত্রের সেই ঘটনা, যাতে তারা তাদের সমস্ত বিদ্বেষ প্রকাশ্যে নিয়ে আসে। তারা এমনটি করে, অথচ ৬২২ খ্রিস্টাব্দে মদীনায় আগমনের পর মদীনার ইহুদিদের সঙ্গে নবী মুহাম্মাদ ﷺ যে চুক্তি ও অঙ্গীকার করেছিলেন, তা সত্ত্বেও।
Then came that episode with the Jewish tribe of Qaynuqā` bringing all that animosity into the open. This they did, despite the agreements and covenants the Prophet Muĥammad had made with the Jews of Madinah following his arrival there in 622 CE.
অন্যদিকে, বদরের যুদ্ধে পরাজয়ের পর অ-মুসলিম আরবদের ক্ষোভ ক্রমশ বাড়তে থাকে। তারা আর মুহাম্মদ ﷺ-এর অর্জন বা মদীনার শিবিরের সাফল্যকে উপেক্ষা করতে পারছিল না; একইভাবে, তাদের বাণিজ্য, মর্যাদা ও আরবে তাদের অস্তিত্বের প্রতি যে হুমকি সৃষ্টি হয়েছে, তাকেও তারা খাটো করে দেখতে পারছিল না। তাই তারা এই আসন্ন হুমকিকে এমন সময় নির্মূল করতে আগ্রহী ছিল, যখন তা করার সামর্থ্য তাদের হাতের বাইরে চলে না যায়।
On the other hand, in the wake of their defeat at Badr, the non- Muslim Arabs were growing increasingly bitter. They could no longer afford to ignore Muhammad’s achievements or those of the Madinah camp; nor could they underestimate the threat posed to their trade, their status and their very existence in Arabia. They were, therefore, keen to eliminate that imminent threat before it was beyond their capacity to do so.
যখন ইসলামের শত্রুদের ঘৃণা ও ক্ষমতা তাদের চরমে পৌঁছেছিল, তখনও মদীনার মুসলিম শিবির ছিল শৈশবাবস্থায়। এটি কোনো সমজাতীয় সম্প্রদায় ছিল না; সেখানে ছিলেন মক্কার প্রথমদিকের মুসলিমদের অভিজাত ব্যক্তিবর্গ (মুহাজিরূন)।
As the hatred and power of the enemies of Islam were reaching their peak, the Muslim camp in Madinah was still in its infancy. It was hardly a homogeneous community; there were the elites of the earlier Muslims of Makkah (the Muhājirūn)
মদীনার আনসার এবং যারা তখনও পরিপক্ব হয়নি, তাদের সহ সমগ্র সমাজের বাস্তব অভিজ্ঞতার অভাব ছিল। ফলে তারা নিজেদের গঠনের ত্রুটিগুলো দূর করতে পারেনি, ইসলাম ও সেই সময়ে তার যে পর্যায় অতিক্রম করছিল তার একটি স্পষ্ট চিত্র উপস্থাপন করতে পারেনি, এবং ইসলামের মূল দৃষ্টিভঙ্গি ও দায়িত্বসমূহের সারমর্ম ব্যক্ত করতেও সক্ষম হয়নি।
and Madinah (the Anşār) as well as individuals who were yet to mature. The community as a whole lacked any practical experience to be able to smooth away the rough edges in its composition and to present a clear image of Islam and the phase it was going through, or to express the sum and substance of its approach and obligations.
মুনাফিকরা, যাদের নেতৃত্বে ছিল আবদুল্লাহ ইবনে উবাই, সমাজে একটি শক্তিশালী অবস্থান ধরে রেখেছিল। তারা পারিবারিক ও গোত্রীয় সম্পর্ককে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে রেখেছিল। অন্যদিকে মুসলিমরা তখনও এই উপলব্ধি গড়ে তুলতে পারেনি যে, তাদের পারিবারিক ও গোত্রীয় সম্পর্কের প্রকৃত প্রতিনিধিত্ব কেবল ইসলামই করে, এবং একমাত্র ইসলামই তাদের ঐক্যবদ্ধ করে এমন বন্ধন। মুসলিম সারিতে তখনও কিছুটা বিচ্ছিন্নতা বিদ্যমান ছিল, যার কারণ ছিল মুনাফিক ও অসৎ উপাদানের অস্তিত্ব এবং সমগ্র উম্মাহর ভাগ্য ও ভবিষ্যতের ওপর তাদের প্রভাব। এই সূরার যে আয়াতগুলো উহুদের যুদ্ধের সঙ্গে সম্পর্কিত, সেগুলো পর্যালোচনা করতে গেলে আমরা এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে দেখতে পাব।
The hypocrites, headed by `Abdullāh ibn Ubayy, commanded a strong position in society. They maintained strong family and tribal ties. The Muslims, on the other hand, were yet to develop the understanding that Islam alone represented their family and tribal relationships and the only bond that united them. A certain amount of dislocation could still be found within Muslim ranks due to the existence of hypocrite and dishonest elements and their influence on the destiny and future of the whole community, as we will see clearly when we come to review the verses in this sūrah relating to the Battle of Uĥud.
মদীনায় ইহুদীরাও শক্তিশালী অবস্থানে ছিল, পাশাপাশি তারা এখানকার অধিবাসীদের সঙ্গে তাদের অর্থনৈতিক সম্পর্ক ও চুক্তিভিত্তিক মিত্রতা বজায় রেখেছিল। তাদের শত্রুতা তখনও প্রকাশ্য হয়নি, অন্যদিকে মুসলিমরাও তখনও এই অনুভূতি গড়ে তোলেনি যে, তাদের ঈমানই একমাত্র অঙ্গীকার যা তাদের ওপর আবশ্যক, তাদের জাতীয়তার একমাত্র প্রতীক, এবং তাদের আচরণ ও চুক্তিভিত্তিক লেনদেনের ভিত্তি। তারা তখনও উপলব্ধি করেনি যে, যেসব সম্পর্ক ও বন্ধন তাদের ঈমানের সঙ্গে সাংঘর্ষিক, সেগুলোর কোনো কার্যকারিতা বা বৈধতা থাকবে না। এই পরিবেশে ইহুদীরা হস্তক্ষেপ করার, সন্দেহ ও বিভ্রান্তি ছড়ানোর সুযোগ খুঁজে পেত। এমন মুসলিমও ছিল যারা তাদের কথা শুনত এবং তাতে প্রভাবিত হতো। এমনকি কিছু মুসলিম ছিল যারা তাদের পক্ষে নবী ﷺ-এর কাছে সুপারিশ করতে প্রস্তুত ছিল, যাতে তাদের ওপর কোনো সম্ভাব্য শাস্তি বা দণ্ড আরোপ না হয় এবং মুসলিম সম্প্রদায়ের ক্ষতি কমানো যায়। এর একটি স্পষ্ট দৃষ্টান্ত হলো আবদুল্লাহ ইবন উবাই, যিনি কায়নুকা‘ ইহুদীদের পক্ষে সুপারিশের সময় নবী ﷺ-এর সঙ্গে কঠোর ভাষায় কথা বলেছিলেন।
The Jews also enjoyed a strong position in Madinah as well as maintaining their economic ties and covenant alliances with its inhabitants. Their hostility was yet to become open, while the Muslims had yet to develop the feeling that their faith was the only covenant binding upon them, the sole symbol of their nationhood, and the basis of their behavioural and contractual dealings. They were yet to appreciate that ties and bonds, which clashed with their faith, would have no efficacy or validity. In this atmosphere, the Jews found openings for meddling, and for sowing doubts and confusion. There were Muslims who would listen to their talk and be influenced by it. There were Muslims even prepared to intervene with the Prophet on their behalf so as to spare them any possible penalty or punishment and to mitigate the harm they might cause the Muslim community. A stark example is that of `Abdullāh ibn Ubayy who spoke harshly to the Prophet in his plea on behalf of the Qaynuqā ‘ Jews.
কিন্তু বদরে মুসলিমদের সুস্পষ্ট ও চূড়ান্ত বিজয় অর্জিত হয় ন্যূনতম প্রচেষ্টা ও ব্যয়ে। সেই অভিযানে যোগ দেওয়া মুসলিমদের ছোট দলটির সশস্ত্র সংঘর্ষের জন্য প্রয়োজনীয় সরঞ্জাম ছিল অতি সামান্য। তারা অনেক বড় ও সুসজ্জিত কুরাইশ বাহিনীর মুখোমুখি হলেও, শেষোক্তরা দ্রুত ও সুনিশ্চিতভাবে পরাজিত হয়।
The total and decisive victory of the Muslims at Badr, however, was achieved with minimum effort and cost. The small band of Muslims who joined that expedition were scantily equipped for armed conflict. Although they confronted a much larger and well- prepared Quraysh battalion, the latter were overcome swiftly and convincingly.
সেই বিজয়, যা আল্লাহর বাহিনী ও কাফিরদের বাহিনীর মধ্যে প্রথম সংঘর্ষেই এসেছিল, তা ছিল আল্লাহর পরিকল্পনারই অংশ, এবং আজ আমরা এর অন্তর্নিহিত কিছু উদ্দেশ্য উপলব্ধি করতে পারি। হয়তো এটি নবজাত ইসলাম ধর্মকে সুদৃঢ় ও শক্তিশালী করার জন্য, অথবা যুদ্ধক্ষেত্রে এর কার্যকারিতা প্রদর্শনের জন্য নির্ধারিত হয়েছিল, যাতে এরপর এটি সামনে এগিয়ে যেতে ও অগ্রগতি লাভ করতে পারে।
That victory, coming in the very first confrontation between the army of God and that of the infidels, was part of God’s scheme of things, and we may be able to discern some of its underlying purpose today. Perhaps it was designed to reinforce and strengthen the fledgling religion of Islam, or to demonstrate its efficacy in the battlefield so that it could proceed and progress thereafter.
মুসলমানরা নিজেরাও হয়তো তাদের বিজয়কে হালকাভাবে নিয়েছিল এবং ভেবেছিল যে তাদের উত্থানের প্রতিটি ধাপে তারাই জয়ী হবে। সর্বোপরি, তারা কি ছিল না বিশ্বাসী মুসলমান, আর তাদের শত্রুরা কি ছিল না অবিশ্বাসী? তাহলে কি এমন ছিল না যে, দুই পক্ষ যখনই যুদ্ধক্ষেত্রে মুখোমুখি হতো, মুসলমানরা জয়ের ব্যাপারে নিশ্চিত থাকত?
The Muslims, themselves, might have taken their victory for granted and considered that they would prevail at every stage of their ascent. After all, were they not believing Muslims and their enemies unbelievers? Was it not the case, then, that whenever the two camps met in battle, the Muslims would be certain of triumph.
আল্লাহর নির্ধারিত বিধান, যা বিজয় ও পরাজয়কে নিয়ন্ত্রণ করে, তা এতটা সরল বা সাদামাটা নয়।
The Divine principles governing victory and defeat are not so simplistic or naïve.
এই আয়াতগুলোতে ... (translation below)
মানসিক প্রস্তুতি, সাংগঠনিক সক্ষমতা, সরঞ্জাম ও রসদ, শৃঙ্খলা ও নিয়ন্ত্রণ, এবং মানসিক ও শারীরিক সতর্কতা - এগুলো সবই কিছু পূর্বশর্ত। উহুদে তাঁরা যে পরাজয়ের মুখোমুখি হয়েছিলেন, সেই মাধ্যমে God তাদেরকে এই শিক্ষাই দিতে চেয়েছিলেন। এই সূরাটি সেই ঘটনাকে অত্যন্ত প্রাণবন্ত, চমকপ্রদ ও তাৎপর্যপূর্ণভাবে তুলে ধরেছে। এটি দেখিয়ে দেয় যে, কিছু মুসলিমের আচরণই তাদের পরাজয়ের কারণ ছিল, এবং এতে ব্যক্তি ও সমগ্র সম্প্রদায় উভয়ের জন্যই গঠনমূলক শিক্ষা রয়েছে।
There are prerequisites pertaining to mental preparation, organisational readiness, equipment and provisions, discipline and control, as well as mental and physical alertness. This is what God meant to teach them through the setback they suffered at Uĥud, as this sūrah portrays in vivid, breathtaking and meaningful terms. It identifies the behaviour of some Muslims as the reason for their defeat and delivers constructive lessons for both individuals and the community as a whole.
উহুদ যুদ্ধের দিকে ফিরে তাকালে দেখা যায় যে এর শিক্ষাগুলো মুসলিমদের জন্য অত্যন্ত বেদনা ও ত্যাগের বিনিময়ে অর্জিত হয়েছিল। তারা তাদের কিছু প্রিয় ও গুরুত্বপূর্ণ সদস্যকে হারিয়েছিলেন, যাঁদের মধ্যে ছিলেন হামযা ইবনু আব্দিল মুত্তালিব, নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর চাচা।
As we review the Battle of Uĥud, we can see that its lessons cost the Muslims enormous pain and sacrifice. They lost some of their dearest and most important members, including Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, the Prophet Muĥammad’s uncle.
এর চেয়েও আরও ভয়ংকর ও মর্মান্তিক ব্যাপার হলো, তাঁরা দেখলেন আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর কপালে আঘাত লেগেছে, তাঁর একটি দাঁত ভেঙে গেছে, তিনি একটি গর্তে পড়ে গেছেন, এবং তাঁর বর্মের আংটা তাঁর গালে বিঁধে গেছে। মুসলমানদের জন্য এর চেয়ে ভীষণ ও হৃদয়বিদারক দৃশ্য আর কিছুই হতে পারত না।
More serious and shocking than that, they saw God’s Messenger sustain wounds to his forehead, break one of his teeth, fall into a ditch, and have the rings of his armour embedded in his cheek. Nothing could have been more horrific and distressing for the Muslims to witness.
উহুদের যুদ্ধের ঘটনাবলির আগে এই সূরায় একটি দীর্ঘ অংশ রয়েছে, যা সম্পূর্ণরূপে ইসলামি বিশ্বাসের একটি সুস্পষ্ট ও বিস্তারিত বিবৃতির উদ্দেশ্যে প্রদত্ত একাধিক নির্দেশ ও উপদেশের জন্য নিবেদিত। এতে আল্লাহর একত্ব, অর্থাৎ তাওহীদের নীতি সুনির্দিষ্ট ও অস্পষ্টতাবিহীনভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে; এবং এতে আরবের ইহুদি ও খ্রিস্টানদের প্রচারিত মিথ্যা ও সন্দেহের খণ্ডন করা হয়েছে, তা সেগুলো তাদের নিজেদের বিচ্যুতি ও ভ্রান্ত বিশ্বাস থেকে উদ্ভূত হোক কিংবা মুসলিম সমাজে ছড়িয়ে দিয়ে তাদের ঈমান দুর্বল করা এবং ঐক্য ও সংহতি ভেঙে দেওয়ার উদ্দেশ্যে তারা যা ছড়াতে চেয়েছিল।
The events of the Battle of Uĥud are preceded in the sūrah by a lengthy section completely devoted to a series of directives and exhortations aimed at an elaborate and crystal-clear statement of Islamic belief. It presents the principle of the oneness of God, or tawĥīd, in precise and unambiguous terms; it refutes the lies and suspicions propagated by Jews and Christians in Arabia, whether those emanated from their own deviation and false beliefs or those they aimed to sow in Muslim ranks so as to undermine their faith and break their unity and solidarity.
মদীনায় হিজরী নবম বছরে নাজরান থেকে আগত একটি খ্রিস্টান প্রতিনিধিদলের মদীনা সফরের সঙ্গে সম্পর্কিত হিসেবে বেশ কয়েকটি বর্ণনায় ১-৮৩ নম্বর আয়াতগুলোকে চিহ্নিত করা হয়েছে। তবে আমার সন্দেহ, এই আয়াতগুলো সেই বছরে অবতীর্ণ হয়নি, কারণ এদের প্রেক্ষাপট ও বিষয়বস্তু ইঙ্গিত দেয় যে এগুলো মদীনা যুগের প্রথম দিকে, মুসলিম সম্প্রদায়ের গঠনকালীন বছরগুলোতে অবতীর্ণ হয়েছিল। সেই সময়েই মুসলমানরা ইহুদি ও অন্যান্য চক্রান্তের বৃহত্তম অংশের মুখোমুখি হয়েছিল, যা তাদের সম্প্রদায়ের বিকাশ এবং ব্যক্তিগত আচরণ, উভয়কেই প্রভাবিত করেছিল।
Several accounts identify verses 1-83 as being revealed in connection with a visit, during the ninth year of the Muslim calendar, to Madinah by a Christian delegation from Najrān in southern Arabia. However, I doubt if these verses were revealed in that year because their context and content indicate that they were received over the earlier part of the Madinah era, during the Muslim community’s formative years. It was during that period that the Muslims were exposed to the largest part of Jewish and other intrigues, which affected both the development of their community as well as their individual behaviour.
তবে এই বর্ণনাগুলো গ্রহণ করা হোক বা না হোক, এটা স্পষ্ট যে আয়াতগুলো খ্রিস্টানদের দাবি ও অভিযোগগুলোকে সম্বোধন করে, বিশেষ করে ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে ঘিরে সেগুলোকে, এবং আল্লাহর একত্বের নীতির উপর জোর দেয়। আয়াতগুলো খ্রিস্টধর্মকে তার মধ্যে ঢুকে পড়া বিভ্রান্তি ও বিকৃতি থেকে পরিষ্কার করে, এবং খ্রিস্টানদের আহ্বান জানায় সেই এক সত্য আল্লাহতে বিশ্বাস করতে, যাঁর কথা তাদের নিজেদের কিতাবেই উল্লেখ আছে এবং যা কুরআন এসে সত্যায়ন ও সমর্থন করেছে।
However, whether we accept those reports or not, it is clear that the verses address Christian claims and allegations, especially those relating to Jesus (peace be upon him) and focus on the principle of oneness of God. The verses clear the Christian faith of the confusion and distortions that had crept into it, and call upon Christians to believe in the one true God identified in their own scriptures which the Qur’ān had come to confirm and endorse.
এই অংশে ইহুদিদের উদ্দেশ্যে করা উল্লেখ ও তিরস্কারও রয়েছে।
The section also contains references and reprimands addressed to the Jews.
এটি মুসলিমদেরকে তাদের অমুসলিম প্রতিবেশীদের, বিশেষ করে মদীনার ইহুদীদের ষড়যন্ত্রের বিরুদ্ধে সতর্ক করে।
Specifically, it warns the Muslims against intrigues by their non-Muslim neighbours, especially the Jews of Madinah.
এই খণ্ডে, যাকে এই গ্রন্থে প্রথম অংশ হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে এবং যা সূরাটির প্রায় অর্ধেক জুড়ে রয়েছে, সেখানে ইসলাম এবং সেই সময়ে আরব উপদ্বীপে বিদ্যমান অন্যান্য ধর্মীয় বিশ্বাসের মধ্যকার সংঘাতের নানা দিক আলোচিত হয়েছে। এই সংঘাত কেবল ধর্মতাত্ত্বিক ছিল না; বরং এটি বিকাশমান মুসলিম সম্প্রদায় এবং তার বহু প্রতিপক্ষের মধ্যে বৃহত্তর সংঘাতের তাত্ত্বিক দিকগুলোকে প্রতিনিধিত্ব করত, যারা এর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র ও চক্রান্ত করত এবং ইসলামী বিশ্বাসকেই দুর্বল করে দেওয়ার জন্য প্রাণপণ চেষ্টা চালাত। মুসলিম জাতি ও তার প্রতিপক্ষগুলোর মধ্যকার সেই সংঘাতের মূল বিষয়বস্তু আজও মৌলিকভাবে একই রয়ে গেছে: ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ, আন্তর্জাতিক ইহুদিবাদ এবং আধুনিক যুগের ক্রুসেডাররা।
This section, delineated in this work as Part I, which represents about half of the sūrah, covers aspects of the confrontation between Islam and other religious beliefs existing in the Arabian peninsula at the time. This conflict was not merely theological, but rather represented the theoretical aspects of the wider confrontation between the developing Muslim community and its many antagonists who connived and schemed against it, and who strenuously sought to undermine the Islamic faith itself. The essence of that confrontation between the Muslim nation and its opponents remains fundamentally the same today: secularism, international Zionism and modern-day Crusaders.
সূরাটির বাণী থেকে এটাও স্পষ্ট যে সংঘাতের উপায় ও লক্ষ্য একই রয়ে গেছে। এতে প্রমাণিত হয় যে কুরআন ইসলামের কিতাব এবং মুসলিম জাতির পথনির্দেশিকা, এখনও এবং ভবিষ্যতেও, যেমনভাবে বহু আগে তার গঠনমূলক যুগে এটি ছিল তাদের নির্ভরস্থল। আজকের সংগ্রামে কেবল মানসিকভাবে অসুস্থ ব্যক্তিরাই সেই উপায়কে প্রত্যাখ্যান করতে পারে, যা নিশ্চিত বিজয় এনে দেবে, এবং কুরআনের পরামর্শ গ্রহণ বা তার নির্দেশনা অনুসরণ করতে অস্বীকার করতে পারে। দুর্বল বুদ্ধি, অসতর্কতা বা বিদ্বেষের কারণে যারা এমন করে, তারা নিজেদের ও মুসলিম জাতিকে প্রতারিত করছে, এবং তাদের শত্রুদের বড় সেবা করছে।
It is also clear from the text of the sūrah that the means and the ends of the confrontation remain the same. This confirms that the Qur’ān is the Book of Islam and the guidebook for the Muslim nation, now and in the future, as it was its reference during its formative years so long ago. In today’s struggle, only those who are mentally unsound would reject the means that would bring certain victory and refuse to consult the Qur’ān or follow its guidance. Through weak-mindedness, carelessness or malice, those would be deceiving themselves and the Muslim nation, and rendering its enemies a great service.
এই সূরার এই অংশের বক্তব্য ও বিবরণগুলো ইহুদি ও খ্রিস্টানদের মনোভাবও উন্মোচন করে। এরা হলো সেই জাতি যারা নিজেদের সত্য কিতাব থেকে বিচ্যুত হয়েছিল, এবং মুসলিম উম্মাহ ও ইসলামের নতুন ধর্মের প্রতি তাদের এই মনোভাব ছিল। (যেমন, আয়াত ৭, ২৩, ৬৫, ৬৯-৭২, ৭৫, ৭৮, ৯৮-৯ এবং ১১৯-১২০ দেখুন।)
The discourses and the accounts given in this part of the sūrah also expose the attitude of the Jews and Christians, peoples who have deviated from their own true Scriptures, towards the Muslim community and the new faith of Islam. (See, for instance, verses 7, 23, 65, 69-72, 75, 78, 98-9, and 119-20.)
এই বিপুল ও সুস্পষ্ট উল্লেখসমূহ থেকে এটা পরিষ্কার যে মুসলিম সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে ব্যবহৃত যুদ্ধের হাতিয়ার কেবল তরবারি ও বর্শার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। সর্বপ্রথম, ইসলামের শত্রুরা মুসলিম ধর্মকে লক্ষ্যবস্তু বানিয়েছিল। তারা প্রতারণা ও ষড়যন্ত্রের আশ্রয় নিয়েছিল, মিথ্যা অভিযোগ ছড়িয়েছিল, চক্রান্ত ও ষড়যন্ত্র পাকিয়েছিল। তারা ইসলামকে উচ্ছেদ করতে চেয়েছিল, যে সত্তা মুসলিম সম্প্রদায়কে অস্তিত্বে এনেছিল। তারা ইসলামী ধর্মকে দুর্বল ও ধ্বংস করতে চেয়েছিল, কারণ তারা জানত, আজ তাদের সমমনারা যেমন জানে, এটিই এই সম্প্রদায়ের মেরুদণ্ড; সম্প্রদায় তখনই পরাজিত হয় যখন তার ঈমানের চেতনা পরাজিত হয়। মুসলমানরা নিজেরা যতক্ষণ তাদের ধর্মকে আঁকড়ে ধরে থাকত, তার ওপর নির্ভর করত, তার নীতি অনুযায়ী জীবনযাপন করত, তার পতাকা সমুন্নত রাখত, তার প্রকৃত সমর্থকদের প্রতিনিধিত্ব করত এবং গর্বের সঙ্গে কেবল এর সঙ্গেই নিজেদের পরিচয় দিত, ততক্ষণ তাদের শত্রুরা মুসলমানদের কোনো ক্ষতি করতে পারত না।
It is clear from the numerous and pointed references that the instruments of war used against the Muslim community were not limited to swords and spears. First and foremost, Islam’s enemies targeted the Muslim faith. They deployed deception and intrigue, spread false allegations, plotted and conspired. They aimed to dislodge Islam, the essence that had brought the Muslim community into being. They sought to undermine and destroy the Islamic faith, because they knew, as their counterparts know today, it was the mainstay of the community; the community is only defeated when its spirit of faith is defeated. Their enemies could do the Muslims no harm so long as the Muslims themselves held fast to their faith, depended on it, lived according to its principles, championed its banner, represented its true supporters, and proudly identified with it alone.
এ থেকে স্পষ্ট যে মুসলমানদের সবচেয়ে ভয়ংকর শত্রু হলো তারা, যারা মুসলমানদের তাদের ঈমান ও বিশ্বাস থেকে বিচ্যুত করে, তাদের আল্লাহর পথ থেকে সরিয়ে নেয় অথবা তাদের শত্রুদের প্রকৃত পরিচয় এবং তাদের দীর্ঘমেয়াদি উদ্দেশ্য সম্পর্কে প্রতারিত করে।
From this it is clear that the most evil of enemies are those who divert Muslims away from their faith and belief, and who lead them away from God’s path or deceive them regarding the true identity of their enemies and their long-term objectives.
মুসলিম উম্মাহ ও তার শত্রুদের মধ্যকার সংগ্রাম প্রথমত ও প্রধানত একটি ঈমান ও আকীদার সংগ্রাম। ভূমি, সম্পদ, অর্থনৈতিক লাভ কিংবা কাঁচামালের জন্য সংগ্রাম হলেও, আদর্শ ও চিন্তার যুদ্ধে জয়ী হওয়াই প্রথম বিবেচ্য। দীর্ঘ অভিজ্ঞতা ইসলামের শত্রুদের শিখিয়েছে যে, মুসলিম উম্মাহ যতক্ষণ তার ঈমান ও ধর্মকে আঁকড়ে থাকবে এবং তার জীবনব্যবস্থার প্রতি অঙ্গীকারবদ্ধ থাকবে, সর্বদা সতর্ক থেকে, ততক্ষণ তাদের উপর জয়ী হওয়া সম্ভব নয়। এ কারণেই ইসলামের শত্রুরা এবং তাদের তল্পিবাহকরা মুসলিমদের প্রতারিত করতে এবং সংঘাতের প্রকৃত চরিত্র আড়াল করতে বিপুল শক্তি ও সম্পদ ব্যয় করে। এভাবে তারা নিজেদের উদ্দেশ্য হাসিল করতে চায়, মুসলিমদের উপর কর্তৃত্ব ও শোষণ চালাতে চায়, এই নিশ্চিত বিশ্বাসে যে, কোনো ঈমান বা আকীদা তাদের অনুপ্রাণিত করবে না।
The struggle between the Muslim community and its enemies is, first and foremost, a struggle of faith and belief. Even when the struggle is over land or resources or economic gain or raw materials, winning the war of beliefs and ideas comes first. Long experience has taught Islam’s enemies that they cannot prevail over the Muslim community as long as the latter adhere to their faith and religion and commit themselves to its system, remaining constantly vigilant. This is why Islam’s enemies and their lackeys expend colossal energy and resources in order to deceive the Muslims and camouflage the real nature of the conflict. In this way they seek to get what they want, to dominate and exploit the Muslims, safe in the knowledge that no faith or belief can motivate them.
যদিও আজকের দিনে এর শত্রুরা মুসলিম সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আরও পরিশীলিত ষড়যন্ত্রের পথ অবলম্বন করছে এবং তাদের মানুষের মধ্যে সন্দেহ ছড়িয়ে তাদের বন্ধন দুর্বল করতে আরও উন্নত কৌশল ব্যবহার করছে, তাদের মূল উদ্দেশ্য অপরিবর্তিত রয়ে গেছে: মুসলিমদের তাদের ঈমান ও দ্বীন থেকে দূরে সরিয়ে পথভ্রষ্ট করা।
Although its enemies today adopt more sophisticated means of intrigue against the Muslim community and use more advanced methods to sow doubts among its people and weaken their bonds, their fundamental objective remains unchanged: to lead the Muslims astray, away from their faith and their religion.
কাজেই কুরআন প্রথমত এই ক্ষতিকর প্রচেষ্টাগুলোকে ব্যর্থ করে দেওয়ার উপর মনোযোগ দিয়েছিল।
The Qur’ān, therefore, concentrated first of all on frustrating these noxious efforts.
এটি মুসলিম সম্প্রদায়ের মধ্যে তাদের প্রচারিত সত্যের প্রতি বিশ্বাসকে সুদৃঢ় করবে; এটি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ইসলাম সম্পর্কে ছড়ানো মিথ্যা ও সন্দেহের খণ্ডন করবে; এটি ইসলামের প্রচারিত মহান ধারণাগুলোকে দ্ব্যর্থহীনভাবে ব্যাখ্যা করবে, এবং মুসলিমদের মনে এই দৃঢ় প্রত্যয় জাগাবে যে তাদের পৃথিবীতে অস্তিত্বের সারমর্ম ও মূল্য অনুধাবন করতে হবে, এবং মানবজাতির ইতিহাস গঠনে তাদের নিজেদের ভূমিকা ও তাদের লালিত ধর্মের ভূমিকাকে উপলব্ধি করতে হবে।
It would strengthen the Muslim community’s belief in the truth it advocated; it would refute the lies and suspicions that the Jews and Christians spread about Islam; it would expound unequivocally, the grand concepts it promoted, impressing upon the Muslims the need to see the essence and value of their existence on this earth, and to appreciate their role and the role of the faith they uphold in shaping the history of mankind.
কুরআন মুসলিমদের তাদের বিরোধীদের ষড়যন্ত্র সম্পর্কে সতর্ক করেছে, তাদের গোপন পরিকল্পনা, নোংরা কৌশল ও অশুভ উদ্দেশ্যগুলো উন্মোচন করেছে। এই ইসলাম ও মুসলমানদের প্রতি ঘৃণাকে এটি সেই অনুগ্রহের ফল হিসেবে চিহ্নিত করেছে, যা আল্লাহ বিশ্বের কাছে ইসলামের বার্তা পৌঁছে দেওয়ার মহান সম্মান হিসেবে দান করেছেন।
The Qur’ān warned the Muslims against their opponents’ intrigue, exposed their clandestine schemes, dirty tricks and sinister aims. It identified this hatred towards Islam and Muslims as the result of the favour conferred by God for the great honour of conveying the message of Islam to the world.
কুরআন মুসলিমদের এই পৃথিবীতে ক্ষমতার বাস্তবতা ও মানদণ্ড সম্পর্কে নির্দেশনা দেয়; তাদের শত্রুদের সহজাত দুর্বলতা এবং আল্লাহর দৃষ্টিতে তাদের লাঞ্ছনার কথা তুলে ধরে। এতে তাদের কুফরি ও আল্লাহর প্রত্যাদেশিত বার্তা থেকে তাদের বিচ্যুতি, এবং নিজেদের নবী ও রাসূলদের হত্যার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এটি মুসলিমদের আশ্বস্ত করে যে আল্লাহ তাদের পক্ষে আছেন; তিনি এক, সবকিছুর উপর অদ্বিতীয় পরাক্রমশালী শাসক, এবং একমাত্র তিনিই ক্ষমতা দান করেন বা তা কেড়ে নেন। যারা অবিশ্বাসী (এই প্রসঙ্গে, তারা ইহুদি), তাদের তিনি কঠোর শাস্তি দেবেন। তিনি তাদের লাঞ্ছিত করবেন, যেমনভাবে তিনি মুশরিক আরবদের লাঞ্ছিত করেছিলেন।
The Qur’ān guides the Muslims by affirming the realities and criteria of power in this world, stressing the inherent weakness of their enemies and their disgrace in the eyes of God. It cites their infidelity and deviation from God’s revealed messages and their slaying of their own prophets and messengers. It reassures them that God is on their side; He is One, the unmatched Supreme Ruler of everything, and He alone bestows power or takes it away. He will severely punish the faithless (who, in this context, are the Jews). He will humiliate them, just as He did the polytheist Arabs.
(দেখুন আয়াত ১-৫, ১০-১৩, ১৯, ২৬, ২৮, ৬৮, ৮৩, ৮৫, ১০০৩, ১১০-১২, এবং ১১৮-২০।)
(See verses 1-5, 10-13, 19, 26, 28, 68, 83, 85, 1003, 110-12, and 118-20.)
এই আয়াতসমূহে বর্ণিত সুসংগঠিত ও বহুমুখী প্রচারণা থেকে কয়েকটি বিষয় স্পষ্ট হয়। প্রথমত, ইসলামকে বিপর্যস্ত করতে এবং মুসলিম সম্প্রদায়কে দুর্বল করতে মদীনার ইহুদিরা কতদূর যেতে প্রস্তুত ছিল, তাদের বিদ্বেষ কত গভীর ছিল এবং তারা কত বিচিত্র উপায় ও পদ্ধতি অবলম্বন করতে ইচ্ছুক ছিল। দ্বিতীয়ত, এই প্রচারণা ব্যক্তি মুসলিমদের উপর যে গুরুতর প্রভাব ফেলেছিল, যার কারণেই এমন ব্যাপক ও বিস্তারিত কুরআনিক আলোচনার প্রয়োজন হয়েছিল। তৃতীয়ত, এত শতাব্দী পরেও আমরা দেখতে পাই একই বিরোধীরা সারা বিশ্বে ইসলাম ও মুসলিমদের বিরুদ্ধে অনুরূপ হীনকরণ ও দানবীয়করণের প্রচারণা চালিয়ে যাচ্ছে। তারাই এখনও প্রধান হুমকি হিসেবে রয়ে গেছে। এজন্য মহান আল্লাহ তাঁর অসীম প্রজ্ঞায় কুরআনকে সংরক্ষণ করেছেন, যাতে পরবর্তী মুসলিম প্রজন্ম তাদের চিরাচরিত শত্রুদের স্পষ্ট ও নির্ভুলভাবে চিনতে পারে, যেন এটি একটি পথনির্দেশক আলোকস্তম্ভ হয়।
A number of facts arise from the concerted and diverse campaign depicted in these verses: Firstly; the extent to which the Jews of Madinah were prepared to go to subvert Islam and undermine the Muslim community, the depth of their hatred and the wide variety of means and methods they were willing to deploy. Secondly; the great impact the campaign had on individual Muslims, thereby calling for such extensive and detailed Qur’ānic coverage. Thirdly; that, after all these centuries, we still find the same antagonists perpetrating a similar campaign of vilification and demonisation against Islam and the Muslims all over the world. They continue to pose the main threat, and so God Almighty, in His infinite wisdom, has preserved the Qur’ān as a guiding beacon for subsequent Muslim generations to be able to identify their traditional enemies clearly and accurately.