এই সূরার এই শেষ অংশে মূলত যুল-কারনাইন এবং তাঁর তিনটি যাত্রার কথা আলোচিত হয়েছে—পূর্ব দিকে, পশ্চিম দিকে এবং মধ্যাঞ্চলে—এবং ইয়াজূজ ও মাজূজকে ঠেকাতে তাঁর একটি সুদৃঢ় প্রাচীর নির্মাণের কথাও। সূরাটি আমাদের জানায় যে, প্রাচীর নির্মাণের পর যুল-কারনাইন বলেছিলেন: “এটি আমার রবের পক্ষ থেকে একটি রহমত। কিন্তু যখন আমার রবের নির্ধারিত সময় আসবে, তিনি একে মাটির সাথে সমান করে দেবেন। আমার রবের প্রতিশ্রুতি সবসময়ই সত্য।” (আয়াত ৯৮)

This final passage of the sūrah is mainly concerned with Dhu’l-Qarnayn and his three journeys, to the east, west and the central areas, as well as his erection of a strong barrier to prevent Gog and Magog from getting through. The sūrah tells us that after he had erected the barrier, Dhu’l-Qarnayn said: “This is a mercy from my Lord. Yet when the time appointed by my Lord shall come, He will make this [rampart] level with the ground. My Lord’s promise always comes true.” (Verse 98)

‘সত্য প্রতিশ্রুতি’র উল্লেখের পর শিঙা ফোঁকার কথা এবং কিয়ামতের একটি দৃশ্য আসে, এরপর সূরাটি তিনটি ছোট অংশে শেষ হয়, যার প্রতিটি শুরু হয়েছে ‘বলো’ আদেশ দিয়ে। এই তিন অংশ সূরার মূল বিষয়গুলোর সারসংক্ষেপ দেয় এবং সূরার ধারার অনুসরণ করে। একটি সমানভাবে প্রবাহিত সুরের শেষ দৃঢ় আঘাতের মতো এগুলো সূরার সমাপ্তিকে দৃঢ় করে।

The reference to the ‘true promise’ is followed with the blowing of the trumpet and a scene of the resurrection before the sūrah concludes with three short sections, each of which starts with the command, ‘Say’. These three sections sum up all the main topics of the sūrah and follow its drift. They serve as the final strong beats of an evenly flowing tune.

Dhu’l-Qarnayn-এর কাহিনী এভাবে শুরু হয়: “তারা আপনাকে যুল-কারনাইন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করবে। বলুন: আমি তোমাদের কাছে তাঁর সম্পর্কে একটি বিবরণ পেশ করব।” (আয়াত ৮৩) এই সূরা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক এমন একটি বর্ণনার উল্লেখ করেন, যা ইবনু আব্বাস-এর সূত্রে বর্ণিত, যিনি নবী ﷺ-এর চাচাতো ভাই এবং একজন সাহাবী ছিলেন। বর্ণনায় বলা হয়েছে, কুরাইশরা আন-নাদর ইবনুল হারিস ও উকবা ইবনু আবী মুআইত-কে মদীনার ইহুদী আলিমদের কাছে পাঠায়, মুহাম্মাদ ﷺ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করার জন্য, এবং তাদের জন্য একটি সুস্পষ্ট নির্দেশনা দিয়ে দেয়। কুরাইশের প্রবীণেরা দুজনকে বলে দেয়, তারা যেন ইহুদী আলিমদের কাছে মুহাম্মাদ ﷺ-এর বিস্তারিত পরিচয় তুলে ধরে এবং তিনি কী প্রচার করেন তা সততার সঙ্গে জানায়। কুরাইশের প্রবীণেরা বলল, “ইহুদীরা পূর্ববর্তী কিতাবের অধিকারী জাতি, এবং নবীদের সম্পর্কে তাদের এমন জ্ঞানভান্ডার রয়েছে, যা আমাদের কাছে নেই।” মদীনায় কুরাইশের দুই ব্যক্তি আলিমদের কাছে তাদের প্রশ্ন রাখে এবং মুহাম্মাদ ﷺ সম্পর্কে তাদের সৎ মতামত চায়। আলিমেরা তাদের বলল, মুহাম্মাদ ﷺ-কে তিনটি প্রশ্ন করতে। “যদি তিনি সন্তোষজনক উত্তর দেন, তবে তিনি আল্লাহর নবী ও রাসূল। আর যদি তার কোনো উত্তর না থাকে, তবে তিনি যা বলেন তা বানোয়াট। তখন তার সঙ্গে তোমরা যা ইচ্ছা করতে পারো। তাকে প্রাচীনকালের একদল যুবক সম্পর্কে জিজ্ঞেস করো, যাদের ব্যাপারে এক বিস্ময়কর কাহিনী ছিল, এবং তাদের ঘটনা তিনি তোমাদের বলুন। তাকে আরেকজন ব্যক্তি সম্পর্কেও জিজ্ঞেস করো, যিনি পৃথিবীর নানা প্রান্ত ভ্রমণ করেছিলেন, পূর্বে ও পশ্চিমে পৌঁছেছিলেন। তৃতীয় প্রশ্ন হবে রূহ (আত্মা) সম্পর্কে, তিনি যেন তোমাদের তা বলেন।” আন-নাদর ও উকবা মক্কায় ফিরে এসে তাদের গোত্রের লোকদের জানায় যে, মুহাম্মাদ ﷺ-এর ব্যাপারে তাদের সমস্যার সমাধান তারা নিয়ে এসেছে। ইহুদী আলিমদের পরামর্শের কথা জানানোর পর তারা নবী ﷺ-এর কাছে গিয়ে তিনটি প্রশ্ন পেশ করে। নবী ﷺ তাদের জানান যে, পরের দিন তিনি এগুলোর উত্তর দেবেন।

The story of Dhu’l-Qarnayn begins as follows: “They will ask you about Dhu’l- Qarnayn. Say: I will give you an account of him.’” (Verse 83) Speaking about the reasons that led to the revelation of this sūrah, Muĥammad ibn Isĥāq mentions a report attributed to Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin and Companion. The report mentions that the Quraysh sent al-Nađr ibn al-Ĥārith and `Uqbah ibn Abī Mu`ayţ to ask the Jewish rabbis in Madinah about Muĥammad, outlining for them their terms of reference. The Quraysh elders told the two men to describe Muĥammad in detail to the Jewish rabbis and to report to them truthfully what he advocated. “The Jews,” said the Quraysh elders, “are the people of early Scriptures and they have a wealth of knowledge about prophets which is not available to us.” In Madinah, the two men from the Quraysh put their questions to the rabbis and solicited their honest opinion about Muĥammad. The rabbis told them to ask Muĥammad three questions. “If he gives you satisfactory answers, then he is a prophet and messenger of God. If he has no answer to give, then he is fabricating whatever he says. You may do what you like with him. Ask him about a group of young people about whom there was a strange story in ancient times, and let him tell you what happened to them. Ask him also about a man who travelled all over the place and went to the far east and far west. The third question you should ask him is to tell you about the spirit.” Al-Nađr and `Uqbah travelled back to Makkah and told their tribesmen that they had brought the answer to their problem with Muĥammad. When they told them of the advice of the Jewish rabbis, they went to the Prophet and put the three questions to him. The Prophet told them that he would answer them the following day.

তখন কিছু লোক আল্লাহর রাসূলকে যুলকারনাইন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল, আর আল্লাহ তাঁর কাছে এই সূরায় তাঁর ইতিহাস ও কর্মকাণ্ড সম্পর্কে যা আছে তা প্রকাশ করলেন। কুরআন ছাড়া আমাদের হাতে এর বাইরে অতিরিক্ত তথ্য দেওয়ার মতো কোনো সূত্র নেই। তাই আমরা তা বাড়িয়ে বলার বা বিস্তারিত ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করব না, কারণ তা সঠিক তথ্যের ভিত্তিতে হবে না।

Some people, then, asked God’s Messenger about Dhu’l-Qarnayn, and God revealed to him what this sūrah contains about his history and actions. We have no source other than the Qur’ān to give us further information. Hence, we will not try to expand or elaborate, because that would not be based on any accurate information.

কুরআনের তাফসীরসমূহে বহু বর্ণনা ও অনেক তথ্য রয়েছে, কিন্তু এগুলোর কোনোটিরই নির্ভরযোগ্য ভিত্তি নেই। সুতরাং এগুলোর প্রতি অত্যন্ত সতর্কতার সাথে দৃষ্টিপাত করা উচিত, বিশেষ করে এ কারণে যে এতে ইসরাঈলী বর্ণনা ও অন্যান্য কাহিনী অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

Commentaries on the Qur’ān provide many accounts and plenty of information, but none of these has any reliable basis. Hence, they should be approached very cautiously, particularly because they include Israelite reports and other legends.

কুরআনে যুল-কারনাইনের ইতিহাসের তিনটি যাত্রার কথা উল্লেখ আছে: একটি পশ্চিমের দিকে, একটি পূর্বের দিকে, এবং তৃতীয়টি এমন এক স্থানে, যাকে বলা হয়েছে 'দুই পর্বতের মাঝখানের' একটি এলাকা। এখন আসুন, কুরআনের এই বিবরণটি আমরা বিবেচনা করি।

Of the history of Dhu’l-Qarnayn the Qur’ān mentions three journeys, one to the west, one to the east and the third to a place described as an area ‘between two mountains’. Let us now consider this Qur’ānic account.

যুলকারনাইনের যে কাহিনী এই সূরায় বর্ণিত হয়েছে, তার শুরু হয়েছে তাঁর নিজের একটি সংক্ষিপ্ত পরিচিতি দিয়ে: "আমি তাকে পৃথিবীতে ক্ষমতা দিয়েছিলাম এবং তাকে সবকিছু অর্জনের উপকরণ দিয়েছিলাম।" (আয়াত ৮৪) অর্থাৎ God তাঁকে পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন, তাঁকে এমন নিরঙ্কুশ কর্তৃত্ব দান করেছিলেন যার প্রতিদ্বন্দ্বী কেউ ছিল না। তিনি তাঁকে শাসন ও বিজয়ের উপকরণও দিয়েছিলেন, সভ্যতা গড়ে তোলার সুযোগ-সুবিধা দিয়েছিলেন, মানুষের জন্য God যে নিয়ামত সহজলভ্য করেছেন তা ভোগ করার সামর্থ্য দিয়েছিলেন, এবং পৃথিবীতে মানুষের জীবনকে স্থিতিশীল ও সমৃদ্ধ করে তোলে এমন সবকিছুও দিয়েছিলেন।

The story of Dhu’l-Qarnayn, as given in this sūrah, begins with a brief introduction of the man himself: “We established his power on earth, and gave him means to achieve anything.” (Verse 84) God then has established his power on earth, giving him uncontested authority. He has also given him the means of government and victory, the facilities to build civilization, enjoy the blessings God has made available to mankind, and all that make human life on earth steady and prosperous.

“তখন তিনি একটি নির্দিষ্ট পথ অনুসরণ করলেন।” (আয়াত ৮৫) এভাবে তিনি এমন এক পথ ধরে চললেন যা তাঁর জন্য সহজ করে দেওয়া হয়েছিল, পশ্চিম দিকে লক্ষ্য রেখে: “যখন তিনি সূর্যাস্তের স্থানে পৌঁছলেন, তখন তাঁর কাছে মনে হলো যে সূর্য কালো, ঘোলা জলের মধ্যে অস্ত যাচ্ছে; আর সেখানে তিনি একদল মানুষের দেখা পেলেন। ‘হে যুল-কারনাইন,’ আমি বললাম, ‘তুমি চাইলে তাদের শাস্তি দিতে পার, অথবা তাদের সঙ্গে সদয় আচরণও করতে পার।’

তারপর তিনি আরেক পথ ধরলেন এবং চলতে চলতে যখন দুই পর্বতের মাঝখানের এক স্থানে পৌঁছলেন, তখন সেখানে তিনি এমন এক জাতিকে দেখতে পেলেন যারা প্রায় কোনো কথাই বুঝতে পারত না। তারা বলল, 'হে যুলকারনাইন! ইয়াজূজ ও মাজূজ এই দেশে বিপর্যয় সৃষ্টি করছে। আমরা কি আপনাকে কিছু কর দেব, যাতে আপনি আমাদের ও তাদের মাঝে একটি প্রাচীর নির্মাণ করে দেন?' তিনি বললেন: 'আমার রব আমাকে যে ক্ষমতা দিয়েছেন তা-ই উত্তম [যে কোনো কর থেকে]।'

Then he followed yet another way and [marched on] till, when he reached a place between the two mountain-barriers he found beneath them a people who could scarcely understand a word. Dhu’l- Qarnayn,’ they said, ‘Cog and Magog are ravaging this land. May we pay you a tribute so that you erect a barrier between us and them?’ He answered: ‘That with which my Lord has established me is better [than any tribute].

অতএব, তোমরা শক্তি দিয়ে আমাকে সাহায্য করো, আমি তোমাদের ও তাদের মাঝে একটি প্রাচীর গড়ে দেব! আমার কাছে লোহার খণ্ডগুলো নিয়ে এসো!’ অবশেষে, যখন সে দুই পাহাড়ের গা’র মধ্যবর্তী ফাঁক পূর্ণ করে ফেলল, তখন সে বলল: ‘হাপর চালাও!’ তারপর, যখন সে লোহাকে আগুনের মতো উত্তপ্ত করে ফেলল, তখন বলল: ‘আমার কাছে গলিত তামা নিয়ে এসো, যা আমি এর উপর ঢেলে দেব।’ এভাবে তারা (ইয়াজুজ-মাজুজ) সেই প্রাচীরের উপরে উঠতে পারল না, আর তাতে সুড়ঙ্গ কাটতেও পারল না।

Hence, do but help me with strength, and I shall erect a rampart between you and them! Bring me blocks of iron!’ At length, when he had filled up the gap between the two mountain-sides, he said: ‘Ply your bellows!’ Then, when he made [the iron glow like] fire, he said: ‘Bring me molten copper which I will pour over it.’ And thus their enemies were unable to scale [the rampart], nor could they dig their way through it.

তিনি বললেন: ‘এটা আমার রবের পক্ষ থেকে একটি রহমত। কিন্তু যখন আমার রবের নির্ধারিত সময় আসবে, তিনি একে মাটির সাথে সমান করে দেবেন। আমার রবের প্রতিশ্রুতি সর্বদা সত্য হয়।’ (আয়াত ৯২-৯৮)

He said: ‘This is a mercy from my Lord. Yet when the time appointed by my Lord shall come, He will make this [rampart] level with the ground. My Lord’s promise always comes true.’ (Verses 92-98)

এখন আমরা যুল-কারনাইনের তৃতীয় যাত্রায় আসি, যা তাঁকে দুই পর্বত-প্রাচীরের মাঝখানের এক স্থানে নিয়ে গিয়েছিল। এই স্থানটির সঠিক অবস্থান সম্পর্কে কোনো নির্দিষ্ট অনুমান করা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়, এবং এই প্রাচীরগুলোর প্রকৃতি সম্পর্কেও আমাদের কাছে কোনো তথ্য নেই। বাণী থেকে আমরা শুধু এটুকু বুঝতে পারি যে তিনি এমন এক স্থানে পৌঁছেছিলেন যা দুটি প্রাকৃতিক বা মানবনির্মিত বাধার মাঝখানে অবস্থিত ছিল, এবং যা একটি ফাঁক বা নিচু পথ দ্বারা পৃথক ছিল।

Now we come to the third of Dhu’l-Qarnayn’s journeys which took him to a place between the two mountain-barriers.’ We cannot make any definite suggestion as to the exact location of this place, nor do we have any information about the nature of these barriers. All that we can understand from the text is that he reached a place lying in between two natural or man-made barriers, separated by a gap or low passage.

এখন প্রশ্ন হলো, গগ ও মাগগ কারা ছিল? তারা এখন কোথায়? তারা কী করেছিল এবং তাদের কী হবে? এসব প্রশ্নের নির্ভুল উত্তর দেওয়া খুবই কঠিন। তাদের সম্পর্কে আমাদের জ্ঞান কেবল সেটুকুতেই সীমাবদ্ধ, যা কুরআন ও সহীহ হাদীসে সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। কুরআনে এখানে যুল-কারনাইনের একটি উক্তি উদ্ধৃত করা হয়েছে: "অতঃপর যখন আমার রবের প্রতিশ্রুতি আসবে, তিনি তা (প্রাচীর) চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেবেন। আমার রবের প্রতিশ্রুতি সত্য।" (আয়াত ৯৮) এই বক্তব্যে কোনো সময়ের উল্লেখ নেই। আল্লাহর এই প্রতিশ্রুতি, অর্থাৎ প্রাচীর ধ্বংস করার প্রতিশ্রুতি, হয়তো ইতোমধ্যেই পূরণ হয়েছে, যখন তাতারগণ বিশাল এলাকা জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে এবং গোটা গোটা রাজ্য ধ্বংস করে দেয়।

Now who were Gog and Magog? Where are they now? What did they do and what will happen to them? Such questions are very difficult to answer with any degree of accuracy. Our knowledge of them is limited to what is mentioned specifically in the Qur’ān and in authentic aĥādīth. The Qur’ān includes here a quotation of what Dhu’l-Qarnayn says: “Yet when the time appointed by my Lord shall come, He will make this [rampart] level with the ground. My Lord’s promise always comes true.” (Verse 98) This statement does not specify a time. God’s promise to destroy the rampart may already have occurred when the Tatars swept across huge areas, destroying whole kingdoms.

আরেকটি উল্লেখ পাওয়া যায় সূরা ২১, আল-আম্বিয়ায়, যেখানে বলা হয়েছে:

Another mention of them is found in Sūrah 21, The Prophets, where it is stated:

“When Gog and Magog are let loose and swarm down from every corner, when the true promise draws close [to its fulfilment], staring in horror shall be the eyes of the unbelievers.” (21: 96-97) Again this statement does not specify a time for the promised appearance of Gog and Magog. That God’s promise has come near to fulfilment, in the sense that the Last Hour or the Day of Judgement is soon to come, is an accomplished fact ever since the time of the Prophet ﷺ. In the Qur’ān we read: “The Hour has drawn near, and the moon was cleft asunder.” (54: 1) In God’s reckoning, time has a totally different perspective from that of human reckoning. The time gap between the moment when the Hour becomes near and its actual occurrence may stretch to millions of years or centuries. Thus human beings may see this as a very long period of time, while, by God’s standards, it may signify nothing more than a blink of an eye.

“When Gog and Magog are let loose and swarm down from every corner, when the true promise draws close [to its fulfilment], staring in horror shall be the eyes of the unbelievers.” (21: 96-97) Again this statement does not specify a time for the promised appearance of Gog and Magog. That God’s promise has come near to fulfilment, in the sense that the Last Hour or the Day of Judgement is soon to come, is an accomplished fact ever since the time of the Prophet. In the Qur’ān we read: “The Hour has drawn near, and the moon was cleft asunder.” (54: 1) In God’s reckoning, time has a totally different perspective from that of human reckoning. The time gap between the moment when the Hour becomes near and its actual occurrence may stretch to millions of years or centuries. Thus human beings may see this as a very long period of time, while, by God’s standards, it may signify nothing more than a blink of an eye.

সূরাটি যুল-কারনাইনের উক্তিতে আল্লাহর সত্য প্রতিশ্রুতির উল্লেখের পর কিয়ামতের দিনের একটি দৃশ্য তুলে ধরে:

The sūrah follows the reference by Dhu’l-Qarnayn to God’s true promise with a scene from the Day of Judgement:

সেদিন আমি তাদের ছেড়ে দেব, তারা একে অপরের উপর আছড়ে পড়া ঢেউয়ের মতো উদ্বেল হবে। শিঙায় ফুঁ দেওয়া হবে, আর আমি তাদের সবাইকে একত্র করব। আর সেদিন আমি জাহান্নামকে কাফিরদের সামনে প্রকাশ্যে উপস্থিত করব, যারা আমার উপদেশের প্রতি চোখ বন্ধ রেখেছিল এবং আমার সতর্কবাণীর প্রতি কান বন্ধ রেখেছিল। (আয়াত ৯৯-১০১)

On that day We shall leave them to surge like waves dashing against one another. The trumpet will be blown, and We shall gather them all together. And We shall, on that day, present hell, all spread out, for the unbelievers, who have turned a blind eye to My admonition and a deaf ear to My warning. (Verses 99-101)

এটি এমন একটি দৃশ্য যেখানে প্রতিটি রঙ, জাতি ও ভৌগোলিক অঞ্চলের, সকল প্রজন্ম ও যুগের বিশাল মানবজনতা পুনরুত্থিত ও জীবিত হওয়ার পর এগিয়ে চলেছে। তারা আশেপাশে কী ঘটছে সে সম্পর্কে অনভিজ্ঞ থেকে এলোমেলোভাবে চলাচল করছে। তারা সমুদ্রের ঢেউয়ের মতো একে অপরকে ঠেলে সামনে এগোয় এবং ঢেউয়ের তোলা ফেনার মতো একাকার হয়ে যায়। অতঃপর হঠাৎ একটি শিঙা ফুঁকা হবে, এবং তাদের একটি নির্দিষ্ট বিন্যাস অনুযায়ী একত্র করা হবে: “আর শিঙায় ফুঁৎকার দেওয়া হবে, অতঃপর আমি তাদের সকলকে একত্র করব।” (আয়াত ৯৯)

This is a scene showing the movement of huge masses of people of all colours, races and geographical areas, belonging to all generations and times, after they have been resurrected and brought back to life. They move across in a chaotic way, unaware of what is around them. They push each other like waves in the sea and mix like the surf raised by the waves. Then suddenly a trumpet is blown and they are gathered according to a specific order: “The trumpet will be blown, and We shall gather them all together.” (Verse 99)

আর আমরা দেখি সেসব অবিশ্বাসীদেরও, যারা আল্লাহর স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছিল, যেন তাদের চোখ ঢাকা ছিল আর কান ছিল বধির। এখন তারা দেখছে জাহান্নাম তাদের সামনে উপস্থিত করা হয়েছে, আর তারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিতে পারছে না, যেমনটি তারা এর আগে God-এর হিদায়াত থেকে মুখ ফিরিয়ে নিত। সেদিন মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার সুযোগ তাদের ক্ষমতায় থাকবে না। তাদের চোখের আবরণ সরিয়ে দেওয়া হয়েছে, আর তারা এখন স্পষ্টভাবে দেখতে পাচ্ছে তাদের ইচ্ছাকৃত মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার পরিণতি। এটিই ন্যায়সংগত প্রতিফল।

We see also the unbelievers who turned away from remembrance of God as though their eyes were covered and their ears deaf. Now we see them with hell brought before them and they cannot turn away from it as they used to turn away from God’s guidance. On that day, the option of turning away is not within their power. The cover over their eyes has been drawn, and they now see clearly the consequence of their deliberate turning away. This is a fair recompense.

সূরাটি এমন কয়েকটি আয়াতের মাধ্যমে শেষ হয়েছে, যেগুলো এর বিভিন্ন আলোচনার ধারাকে সুরেলা ভাব ও ছন্দে একত্র করে। এখানে তিনটি দিক রয়েছে, যেগুলো একসঙ্গে মিলে সূরার সমগ্র বিষয়বস্তুকে সংক্ষেপে তুলে ধরে। এর প্রথমটি আবর্তিত হয় সেসব মূল্যবোধ ও মানদণ্ডকে ঘিরে, যেগুলো বিচ্যুত সমাজে যেভাবে প্রতিফলিত হয় এবং যেমন প্রকৃতপক্ষে সেগুলো, তার মধ্যে। এগুলো কাজ ও মানুষ উভয়ের সঙ্গেই সম্পর্কিত।

The sūrah concludes with a few verses that bring together its many different lines of discussion in harmonious tone and rhythm. We have here three different aspects which, together, sum up the whole theme of the sūrah. The first of these revolves around values and standards as they are reflected in deviant societies and as they truly are. These relate to both actions and people.

বলো: “আমি কি তোমাদের জানাব, কর্মে কারা সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্ত? তারা হলো সেইসব লোক, যাদের পার্থিব জীবনের প্রচেষ্টা বিভ্রান্তিতে পথভ্রষ্ট হয়েছে, অথচ তারা মনে করে যে তারা ভালো কাজই করছে। তারাই হলো সেইসব লোক, যারা তাদের প্রতিপালকের নিদর্শনসমূহ অস্বীকার করেছে এবং তাঁর সঙ্গে সাক্ষাতের বিষয়টিকে মিথ্যা বলেছে। তাই তাদের কর্ম নিষ্ফল হয়ে যাবে। কিয়ামতের দিন আমি তাদের জন্য কোনো ওজন স্থাপন করব না।”

Say: ‘Shall we tell you who are the greatest losers in whatever they may do? It is they whose labour in this world has been misguided, and who nonetheless think that what they do is right. It is they who have chosen to disbelieve in their Lord’s revelations and deny the truth that they will meet Him. Vain will be their works. No weight shall We assign to them on Resurrection Day.’ (Verses 103-105)

“আমরা কি তোমাদের বলে দেব, কর্মের দিক থেকে সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্ত কারা?”(আয়াত ১০৩)

“Shall we tell you who are the greatest losers in whatever they may do?” (Verse 103)

এরা হলেন সেইসব মানুষ, মানবইতিহাসে যাদের ক্ষতির সমান ক্ষতি আর কেউ কখনও করতে পারেনি।

These are the ones whose loss cannot be exceeded by any human being in history.

এই প্রশ্নের উত্তর খুব দ্রুত পাওয়া যায়। “তারাই সেসব লোক যাদের দুনিয়ার জীবনে প্রচেষ্টা বিভ্রান্ত হয়েছে।” (আয়াত ১০৪) এটি তাদের কোনো সঠিক হিদায়াতের অনুসরণে নিয়ে যায়নি। এটি কোনো প্রকৃত ফল দেয়নি, এবং কোনো লক্ষ্যও অর্জন করেনি। কিন্তু এসব মানুষ “তবুও মনে করে যে তারা যা করছে তা সঠিক।” (আয়াত ১০৪) এতে বোঝা যায় এ মানুষগুলো কতটা পথভ্রষ্ট। তারা উপলব্ধি করে না যে দুনিয়ায় তারা যা করে তা তাদেরকে আরও ভ্রষ্টতার দিকে নিয়ে যায় এবং এভাবে তা সম্পূর্ণ বিফলে যায়। সুতরাং তারা তাদের সারা জীবন এমন অসার কাজে ব্যয় করতেই থাকে।

The answer to this question comes very quickly. “It is they whose labour in this world has been misguided.” (Verse 104) It did not lead them to follow any proper guidance. It did not yield any real fruit, nor did it achieve any objective. But these people “nonetheless think that what they do is right.” (Verse 104) This tells how misguided these people are. They have no inclination that whatever they do in this world takes them further into error and is thus completely wasted. Hence, they continue spending their whole lives in such vain pursuits.

দ্বিতীয় সমাপনী উপাদানটি মানুষের জ্ঞানের সীমাবদ্ধতাকে আল্লাহর অসীম জ্ঞানের তুলনায় তুলে ধরে। আমাদের কল্পনা যেহেতু পরম সত্তায় পৌঁছাতে পারে না, তাই কুরআন তার চিত্র-অঙ্কনের পদ্ধতি ব্যবহার করে একটি সহজ উপমা দেয়, যা আমরা সহজেই বুঝতে পারি: "বলুন, আমার প্রতিপালকের কথা লেখার জন্য যদি সমুদ্র কালি হয়, তবে আমার প্রতিপালকের কথা শেষ হওয়ার আগেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে, যদিও আমরা এর সাহায্যে আরও একটি সমুদ্র নিয়ে আসি।" (আয়াত ১০৯) সমুদ্র মানুষের জানা সবচেয়ে বিশাল ও সমৃদ্ধ জিনিস। মানুষ যা কিছু লিপিবদ্ধ করতে চায়, তা লেখার জন্য কালি ব্যবহার করে। এভাবেই তারা তাদের জ্ঞান নথিভুক্ত করে, যা তারা মহান বলে কল্পনা করে। তাই কুরআন সমুদ্রের চিত্র তুলে ধরে তার সমস্ত বিশালতাসহ, কিন্তু এখন সেই সমুদ্রকেই কালিতে পরিণত করা হয়েছে, যা দিয়ে আল্লাহর কথা লেখা হবে, যা তাঁর জ্ঞানের নিদর্শন। সমগ্র সমুদ্র ব্যবহার করা হলেও আল্লাহর কথাগুলো শেষ হয় না। এ পর্যায়ে সমান বিশালতার আরেকটি সমুদ্র নিয়ে আসা হয়, কিন্তু সেটিও পুরোপুরি ব্যবহার করা হলেও আল্লাহর কথাগুলো শেষ হওয়া থেকে বহু দূরে থাকে।

The second concluding element shows the limits of human knowledge when compared with God’s infinite knowledge. As our imagination cannot reach the absolute, the Qur’ān gives us a simple analogy which we can easily comprehend, using its method of image drawing: “Say: If the sea were ink for my Lord’s words, the sea would surely dry up before my Lord’s words are exhausted, even though we were to add to it another sea to replenish it.” (Verse 109) The sea is the largest and richest thing known to mankind. People use ink to write down whatever they want to record. This is how they document their knowledge which they imagine to be great. Hence the Qur’ān puts forward the image of the sea with all its vast expanse, but which is now made of ink with which to write down God’s words that indicate His knowledge. Even though the whole sea is used, God’s words are not finished. At this point another sea of similar magnitude is brought forward, but it too is used in full while God’s words are far from finished.

এইভাবে সুস্পষ্ট চিত্র ও গতির মাধ্যমে অসীমের ধারণাটি সসীম মানবিক বুদ্ধির সামনে তুলে ধরা হয়। একটি সার্বজনীন ও বিমূর্ত ধারণা, নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে বর্ণনা না করা পর্যন্ত, মানুষের কল্পনার বাইরে থেকে যায়। মানুষের বিমূর্ত বিষয় বোঝার ক্ষমতা যতই শক্তিশালী হোক না কেন, তাকে একটি বিমূর্ত ধারণাকে চিত্র ও আকৃতি, প্রকার ও বৈশিষ্ট্যের সঙ্গে সম্পর্কিত করতে হয়। এটি সীমিত বা স্পর্শনীয় বিষয়ের বিমূর্ত ধারণার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। তাহলে, যা সীমাহীন ও অস্পর্শনীয়, মানুষের বুদ্ধি তা কীভাবে উপলব্ধি করতে পারে?

It is with such a clear image and movement that the concept of the infinite is placed before the finite human intellect. A universal and abstract concept remains beyond human conception until it is described in specific terms. No matter how powerful a human being’s ability to understand the abstract is, he needs to relate an abstract concept to images and shapes, types and characteristics. This applies to abstract concepts of what is limited or tangible. How then can it fathom what is unlimited and intangible?