আমরা ইতোমধ্যে বলেছি যে এই সূরাটি তার বিষয়বস্তুকে এক অনন্য পদ্ধতিতে উপস্থাপন করে। প্রতিটি মোড়ে, প্রতিটি অবস্থা বা দৃশ্যে, এটি যা উপস্থাপন করা হচ্ছে তার সমস্ত বিস্ময়কর মহিমাকে তীব্রভাবে ফুটিয়ে তোলে, আমাদের মুগ্ধ ও শ্বাসরুদ্ধ করে রাখে যখন আমরা এর অনুসরণ করি। এখন আমরা এটিকে নিশ্চিত করে এমন নির্দিষ্ট কিছু আয়াতের উল্লেখ করব, এবং পূর্ণ উপলব্ধির জন্য পাঠককে এগুলো গভীরভাবে বিবেচনা করতে হবে। এই প্রভাবটি বর্ণনা করার জন্য আমরা যতই চেষ্টা করি না কেন, এর একটি অস্পষ্ট অনুভূতির বেশি আমরা দিতে পারব না।
We have already said that this sūrah deals with its subject matter in a very unique way. At every turn, in every situation or scene, it brings out in sharp relief all the awesome splendour of what is being portrayed, keeping us spellbound, breathless as we follow it. Now we will refer to particular verses confirming this, and the reader needs to carefully consider these for full appreciation. No matter how hard we try to describe this effect, we cannot give more than a vague feeling of it.
সূরাটির কেন্দ্রীয় বিষয় হলো আল্লাহর একত্ব (উলুহিয়্যাত) সম্পর্কে সত্য বর্ণনা করা এবং মানুষকে তাদের প্রকৃত রবের সম্পর্কে যথেষ্ট জ্ঞান দান করা, যাতে তারা শুধু তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণ করে। সেজন্য এতে যথাযথ সাক্ষ্য উপস্থাপন এবং মুমিন ও কাফিরদের মধ্যে পার্থক্যের সীমারেখা স্পষ্ট করার বিষয়ে অনেক কথা বলা হয়েছে। এভাবেই এই সত্য একজন মুমিনের মনে স্পষ্ট হয়ে ওঠে, এবং বিপরীত মনোভাব পোষণকারীদের মুখোমুখি হলে সে দৃঢ়তা ও শক্তির সঙ্গে তা ঘোষণা করতে সক্ষম হয়। (আয়াত ১৪-১৯)
The central theme of the sūrah is to state the truth of Godhead and to give human beings sufficient knowledge about their true Lord so that they submit themselves to Him alone. Thus, it has much to say about providing proper witnesses and demarcating the lines that separate the believers from the unbelievers. Thus, this truth becomes clear in a believer’s mind and he is able to declare it with power and firmness in the face of those who take the opposite attitude. (Verses 14-19)
সতর্কবাণী প্রসঙ্গে, এই সূরাটি দেখায় যে আল্লাহর ক্ষমতা সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে। আল্লাহর ক্ষমতার মুখোমুখি হলে মানবপ্রকৃতি সমস্ত শ্বাসরোধকারী চাপ থেকে মুক্ত হয় এবং তার প্রকৃত প্রভুর দিকে ফিরে আসে, আর মানুষ তাঁর সঙ্গে যেসব মিথ্যা উপাস্যকে শরীক করে, সেগুলোর কথা ভুলে যায়। (আয়াত ৪০-৪৭)
On warnings, the sūrah shows how God’s power encompasses all. When confronted with God’s power, human nature is freed of all stifling pressures and turns to its true Lord, forgetting the false deities people associate with Him. (Verses 40-7)
এই সূরায় আল্লাহর জ্ঞানের বিষয়ে অনেক কথা বলা হয়েছে, যা গোপন ও অপ্রকাশ্য সবকিছুকে পরিব্যাপ্ত করে, এবং প্রতিটি জীবের মৃত্যুর জন্য নির্ধারিত সময়ের কথাও বলা হয়েছে। স্থলে ও জলে, দিনে ও রাতে, এই দুনিয়ায় ও পরকালে যা কিছু আছে, সবকিছুর উপর তাঁর পূর্ণ ক্ষমতা রয়েছে। (আয়াত ৫৯-৬২)
The sūrah has much to say about God’s knowledge of all that is secret or concealed, and the time appointed for the death of every living thing. He has full power over everything on land and sea, day and night, in this life and in the life to come. (Verses 59-62)
মানবপ্রকৃতি নিঃসন্দেহে আল্লাহর দিকে ফিরে আসবে, যখন সে নিজেকে উন্মুক্ত করবে সেই অনুপ্রেরণাদায়ক হিদায়াত গ্রহণের জন্য, যা আমাদের চারপাশের জগতে স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান। মানবপ্রকৃতির প্রতি সম্বোধন করে তার সহজাত পবিত্রতার প্রতি আবেদন জানিয়ে অসংখ্য ইঙ্গিত রয়েছে। (আয়াত ৭৪-৮২)
Human nature will undoubtedly turn towards God once it opens up to receive the inspiring guidance seen clearly in the world around us. Numerous are the pointers that address human nature appealing to its innate purity. (Verses 74-82)
এই সূরায় জীবনের উন্মোচিত হওয়ার বেশ কয়েকটি দৃশ্য চিত্রিত হয়েছে। এভাবে আমরা দেখতে পাই দিনের উষা, রাতের আগমন, উজ্জ্বল নক্ষত্ররাজি, স্থল ও জলের অন্ধকার, বর্ষিত বৃষ্টি, বেড়ে ওঠা উদ্ভিদ, পাকা ফল। এসবের মধ্যে ঈশ্বরের একত্ব, তাঁর একমাত্র স্রষ্টা ও উদ্ভাবক হওয়া, পূর্ণ স্পষ্টতায় প্রতিভাত হয়। ঈশ্বরের সঙ্গে অংশীদার বা সন্তান আরোপ করা সত্যিই অত্যন্ত হাস্যকর মনে হয়। (আয়াত ৯৫-১০৩)
The sūrah paints several scenes of life opening up. Thus we see images of the break of day, the approach of night, the bright stars, the darkness on land and sea, the pouring rain, growing vegetation, ripening fruits. In all this the unity of God, the only Creator and Originator is seen in perfect clarity. To ascribe partners or children to God sounds most absurd indeed. (Verses 95-103)
অবশেষে, কেবল আল্লাহ তায়ালার কাছেই দোয়া করা, নিজের ইবাদত, জীবন ও মৃত্যু কেবল তাঁরই জন্য নিবেদন করা, তিনি ছাড়া অন্য কাউকে প্রভু হিসেবে খোঁজার যে কোনো প্রচেষ্টাকে প্রত্যাখ্যান করা, এবং এই জীবনের ওপর তাঁর কর্তৃত্ব ও এখানে মানুষের ভূমিকা নির্ধারণের বিষয়, এবং আখিরাত ও হিসাব-নিকাশ ও প্রতিদানের বিষয়ে তাঁর কর্তৃত্ব স্বীকার করার পর, সূরাটি একটি বিনীত প্রার্থনার মাধ্যমে শেষ হয়েছে। (আয়াত ১৬১-৫)
Finally on addressing our prayers to God alone, offering our worship, life and death purely to Him, denouncing any attempt to seek a Lord other than Him, and acknowledging His authority over this life and the designation of man’s role in it, and over the hereafter and the question of reckoning and reward, the sūrah ends with a humble prayer. (Verses 161-5)
এগুলো হলো সূরাটি প্রতিটি বাঁকে ও প্রতিটি দৃশ্যে যে অপূর্ব সৌন্দর্য ব্যবহার করেছে তার মাত্র ছয়টি উদাহরণ। এখানে আমাদের আরেকটি বিষয়ের উল্লেখ করা উচিত, যা হলো সূরাটি তার বিভিন্ন দৃশ্যকে যে অসাধারণ সমন্বয়ে সাজিয়েছে। তবে আমরা এখানে মাত্র তিনটি উদাহরণ দেব, এবং এর পূর্ণ ব্যাখ্যা আমাদের বিস্তারিত তাফসীরে পেশ করা হবে।
These are only six examples of the breathtaking splendour the sūrah employs at every turn and in every scene. We should also refer here to the exceptional harmony the sūrah provides in drawing its different scenes. We will, however, give but three examples, leaving the full explanation to our detailed commentary.
সূরাটিতে নানা রকম দৃশ্য ও পরিস্থিতির সমাবেশ রয়েছে, তবে সেগুলোর একটি বিষয়ে মিল রয়েছে। প্রতিটি দৃশ্যেই সূরাটি শ্রোতাকে যেন সেই দৃশ্যের কাছে নিয়ে যায়, যাতে সে গভীর মনোযোগে তা দেখে এবং বর্ণিত পরিস্থিতি নিয়ে চিন্তা করে। এটি এমন শব্দের মাধ্যমে করা হয় যা প্রায় আমাদের চোখের সামনে গতিকে মূর্ত করে তোলে। এভাবেই অঙ্কিত দৃশ্যগুলোতে এমন মানুষ রয়েছে যাদের শ্রোতা নিজের চোখে দেখতে পায়। এ দিক থেকে ২৭, ৩০ এবং ৯৩-৪ নং আয়াতগুলো বিবেচনা করুন।
The sūrah is full of different scenes and situations, but they all share one aspect in common. In each, the sūrah practically brings the listener to the scene to look at it carefully and to reflect on the situation described. This is done through words that almost show us the movement physically. Thus, the scenes painted include people whom the listener sees with his own eyes. Consider in this respect verses 27, 30, 93-4
আর এছাড়াও 22-4।
and also 22-4.
যখন সূরা আল্লাহর শাস্তি এবং তাঁর অপ্রতিরোধ্য ক্ষমতা সম্পর্কে কাফিরদের সতর্ক করে, তখন তাদের যেন সেই শাস্তির সম্মুখে শারীরিকভাবে উপস্থিত করা হয়, যেন তারা দেখছে কীভাবে তা আরোপ করা হচ্ছে। এখানে ৪০-৪১ এবং ৪৬-৪৭ আয়াতগুলো বিবেচনা করুন।
When the sūrah warns the unbelievers against God’s punishment and His overwhelming power, they are physically brought before such punishment, as though they see how it is inflicted. Consider here verses 40-1 and 46-7.
আল্লাহর হিদায়াতের মাধ্যমে সত্য চিনতে পারার পর যখন কেউ গোমরাহিতে ডুবে যায়, সেই অবস্থার বর্ণনায় সূরাটি আমাদেরকে একটি হৃদয়স্পর্শী দৃশ্য দেখায়। যদিও আয়াতে আমাদেরকে সেখানে থামতে বা এভাবে গভীরভাবে লক্ষ্য করতে কোনো নির্দেশ বা ইঙ্গিত দেওয়া হয়নি, তবুও আমরা থেমে সেই দৃশ্যটি অত্যন্ত মনোযোগের সঙ্গে দেখি। এটি রয়েছে ৭১-৭৩ নম্বর আয়াতে।
In describing the situation of sinking into error after one has recognized the truth through divine guidance, the sūrah shows us a moving scene which we stop to look at very carefully, even though the text does not include any order or suggestion that we should do so. This is given in verses 71-3.
একইভাবে এই সূরাটি শ্রোতাকে পাকা ফলে ভরা বাগানের দৃশ্যের সামনে নিয়ে আসে, যেখানে প্রাণ উৎসারিত হতে ও প্রকাশ পেতে দেখা যায়, এমন সব রঙ ও ফলের মধ্যে যা কেবল আল্লাহর হাতের সৃষ্টিতেই সম্ভব। এসবের সর্বোত্তম প্রকাশ দেখা যায় ৯৯ নম্বর আয়াতে। প্রকৃতপক্ষে, সূরায় বর্ণিত সকল দৃশ্য ও পরিস্থিতির সাধারণ বৈশিষ্ট্যই হলো এমন পূর্ণাঙ্গ সামঞ্জস্য।
Similarly the sūrah brings the listener before the picture of ripening fruit in gardens where we see life springing up and manifesting in the colours and fruits that could only be produced by God’s hand. All this is seen at its best in Verse 99. Indeed, such perfect harmony is the common feature of all the scenes and situations described in the sūrah.
এই সুন্দর সামঞ্জস্যের আরেকটি দিক, যা আমরা ইতিমধ্যে যা বলেছি তার সাথে সম্পর্কহীন নয়, হলো সাক্ষী উপস্থিত করা বা সাক্ষী আহ্বান করার দৃশ্যাবলি। কিয়ামতের দিনের দৃশ্যগুলো এমনভাবে চিত্রিত করা হয়েছে যেন সেগুলো এই দুনিয়ায় কাফিরদের কর্মের সাক্ষ্য দিচ্ছে, অথবা এমন দৃশ্য যেখানে কাফিরদের তিরস্কার করা হচ্ছে এবং তাদের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা হচ্ছে। এর উদাহরণ ইতিমধ্যে দেওয়া হয়েছে, এবং সেগুলো সবই "যদি তুমি দেখতে পেতে..." বাক্য দিয়ে শুরু হয়। এগুলোর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত হলো সেই দৃশ্যাবলি যেখানে ঈমানের সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য এবং তারপর ইলাহি বিধানের সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য সাক্ষী আহ্বান করা হয়। উভয়কেই একই পদ্ধতিতে উপস্থাপন করা হয়েছে।
Another aspect of such perfect harmony, which is not unrelated to what we have already said, are the scenes bringing in or calling for witnesses. The scenes of the Day of Resurrection are portrayed as though they are providing witnesses for what the unbelievers do in this life, or scenes denouncing the unbelievers and drawing attention to them. Examples of these have been given, and they all start with “If you could but see...”. Closely related to these are the scenes calling for witnesses to testify to the faith itself, and then to testify to divine law. Both are treated in the same way.
সূরার শুরুতে সমগ্র ঈমানের সত্যতার পক্ষে সাক্ষী ডাকা হয়েছে, যেমনটি আমরা ১৯ নম্বর আয়াতে দেখি। এরপর যখন হারাম ও হালাল সংক্রান্ত প্রশ্ন নিয়ে একটি বিশেষ ঘটনা ঘটে, তখন সূরাটি একটি নতুন দৃশ্য অঙ্কন করে এবং এই নির্দিষ্ট বিষয়ের ওপর সাক্ষী ডাকে, ঠিক যেমনভাবে ঈমানের জন্য সাক্ষী ডাকা হয়েছিল। এর দ্বারা বোঝা যায় যে দুটি বিষয় এক, এবং এটি কুরআনের বর্ণনাশৈলীর বৈশিষ্ট্য সেই পরিপূর্ণ সামঞ্জস্যকে নিশ্চিত করে। এই সাক্ষী ডাকার আয়াতটি ১৫০ নম্বর আয়াতে এসেছে।
At the beginning of the sūrah witnesses are called to testify to the truth of faith in its entirety, as we see in Verse 19. Then when a special occasion arises, concerning the question of prohibition and permissibility, the sūrah paints a new scene and calls for witnesses on this particular issue, in the same way as witnesses are called for the faith. This implies that the two are the same and ensures perfect harmony which is characteristic of the Qur’ānic style. This call for witnesses occurs in Verse 150.
আরেক ধরনের সামঞ্জস্য হলো অভিব্যক্তির সামঞ্জস্য, যা দেখা যায় নির্দিষ্ট কিছু শব্দ ও বাক্যাংশ ভিন্ন ভিন্ন প্রেক্ষাপটে পুনরাবৃত্ত হওয়ার মাধ্যমে, যা ইঙ্গিত করে যে সেগুলো একই বিষয়কে ভিন্ন ভিন্ন উপায়ে বোঝায়। যেমন, সূরাটির প্রথম আয়াতে অবিশ্বাসীদের সম্পর্কে বলা হয়েছে যে তারা কিছু সত্তাকে তাদের প্রতিপালকের সমতুল্য গণ্য করে, যার দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে তারা তাঁর সঙ্গে শরীক স্থির করে। এরপর ১৫০ নম্বর আয়াতে, যারা নিজেদের জন্য বিধান প্রণয়ন করে, তাদের সম্পর্কেও বলা হয়েছে যে তারা অন্যদের তাদের প্রতিপালকের সমতুল্য গণ্য করে। সুতরাং, God-এর সঙ্গে শরীক স্থির করা এবং বিধান প্রণয়নের কর্তৃত্ব প্রয়োগ, উভয়কেই একই বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। এটি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এতে যে ধারণা প্রকাশ পায় এবং যে পদ্ধতিতে তা প্রকাশ করা হয়েছে, উভয় দিক থেকেই এর তাৎপর্য রয়েছে।
Another type of harmony is that of expression, which is seen in repeating certain words and phrases in different contexts to indicate that they refer to the same point in different ways. Thus, in the first verse of the sūrah, the unbelievers are said to regard certain beings as equal to their Lord in order to indicate that they associate partners with Him. Then in Verse 150, those who formulate legislation for themselves are also described as regarding others as equal to their Lord. Thus, the same description is given to associating partners with God and to the exercise of the authority to legislate. This is especially significant both in the idea it expresses and in the way it is expressed.
"আল্লাহর পথ" শব্দবন্ধটি সাধারণভাবে ইসলাম ধর্মকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে (আয়াত ১২৬), এবং হালাল ও হারাম নির্ধারণ, অর্থাৎ যবেহকৃত পশু ও কৃষিজ উৎপাদন সম্পর্কে বিধান প্রসঙ্গে কথা বলার সময়ও (আয়াত ১৫৩)। এ থেকে বোঝা যায় যে বিধান প্রণয়নের বিষয়টি ঈমানের বিষয়ের সমান। ঈশ্বরের বিধান মেনে নেওয়া তাঁর পথ অনুসরণ করা, আর তা প্রত্যাখ্যান করা তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হওয়া। সুতরাং একে ঈমান বা কুফরের, জাহিলিয়্যাহ বা ইসলামের প্রশ্ন হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে।
The term ‘God’s way’ is used to refer to the Islamic faith in general (Verse 126) and in speaking about legislation with regard to permissibility and the prohibition of slaughtered animals and agricultural produce. (Verse 153) This indicates that the issue of legislation is the same as the issue of faith. To accept God’s legislation is to follow His way, and to reject it is to deviate from His way. Thus, it is shown as a question of faith or unfaith, jāhiliyyah or Islam.
আমরা এখন এই সূরাটিকে আরও বিস্তারিতভাবে দেখতে এগিয়ে যাচ্ছি। তবে অন্যান্য সূরার ক্ষেত্রে আমরা যেভাবে অধ্যায়ে ভাগ করেছিলাম, এবারে তা না করে, এই সূরাটির স্বাভাবিক ধারা অনুসরণ করব, যেভাবে এটি একের পর এক ঢেউয়ের মতো এগিয়ে চলে।
We move on now to look at the sūrah in more detail. However, instead of dividing it into chapters as we have done with other sūrahs, we will, in this instance, follow the natural pattern of this particular sūrah, as it moves through one wave after another.