এই দীর্ঘ অনুচ্ছেদটি আইন-প্রণয়ন এবং বিধি-বিধান জারি করার কর্তৃত্ব নিয়ে আলোচনা করে। যা বিস্ময়কর, তা হলো এই অনুচ্ছেদটি এবং এর ঠিক আগের দুটি অনুচ্ছেদ, এবং এগুলোর মাঝে বিক্ষিপ্তভাবে আসা মন্তব্যসমূহ, মক্কায় অবতীর্ণ একটি সূরায় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, অথচ সেই সময়ে সমস্ত কুরআনি অবতরণের মূল বিষয়বস্তু ছিল ঈমান।

This long passage speaks of legislation and the authority to promulgate laws and regulations. What is surprising about this passage, together with the two preceding it and the comments interspersed within them, is that they are included in a sūrah revealed in Makkah, when the subject matter of all Qur’ānic revelation was faith.

নিশ্চয়ই কুরআনের মক্কায় অবতীর্ণ অংশসমূহ ইসলামী আইনের কোনো বিষয় নিয়ে আলোচনা করে না, তবে সেই আইনের আদর্শিক ভিত্তি প্রতিষ্ঠা করার ক্ষেত্র ছাড়া। এর কারণ ছিল এই যে, ইসলামী আইন বাস্তবায়নের জন্য তখন কোনো ইসলামী রাষ্ট্র ছিল না। তাই আল্লাহ চাননি যে, তাঁর আইন এমন একটি সমাজ প্রতিষ্ঠার আগে তাত্ত্বিক আলোচনা বা একাডেমিক গবেষণার বিষয়ে পরিণত হোক, যে সমাজ একমাত্র আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করবে এবং তাঁর আইন মেনে চলার মাধ্যমে তাঁর ইবাদত করবে; কিংবা এমন একটি সার্বভৌম রাষ্ট্রের অস্তিত্বের আগে, যা সেই আইন দৈনন্দিন জীবনে বাস্তবায়ন করবে। সুতরাং আইনের খুঁটিনাটি বিধান বর্ণনা করা মানুষের সেগুলো বাস্তবে প্রয়োগ করার সামর্থ্যের সঙ্গে যুক্ত ছিল। ইসলাম ধর্মের গুরুত্বপূর্ণ ও একই সঙ্গে বাস্তবধর্মী প্রকৃতির এটি কেবল একটি দিক।

Indeed, portions of the Qur’ān revealed in Makkah do not tackle any Islamic laws, except to establish the ideological basis of such legislation. This was due to the fact that there was no Islamic government to implement Islamic law. Hence, God did not wish that His law become a matter of theoretical discourse or academic study before the establishment of a society that submitted to God alone and which worshipped Him by obeying His law, or before the existence of a sovereign state to implement that law in everyday life. Thus, outlining the legal details was linked to people’s practical ability to implement them. This is just one aspect of the serious and yet practical nature of the Islamic faith.

এই দীর্ঘ বিধান-সংক্রান্ত অংশটি একটি মক্কী সূরায় আসা থেকেই এই প্রশ্নের প্রকৃতি স্পষ্ট হয়। এটি মূলত ঈমানের প্রশ্ন, যা এই ইসলাম ধর্মের সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গিতে বিশেষ গুরুত্ব লাভ করে। প্রকৃতপক্ষে এটিই এর মূল বিষয়। তবে এই অংশ ও এর বিধানসমূহের বিস্তারিত আলোচনার আগে, আমরা এর বিষয়বস্তুর একটি সাধারণ রূপরেখা এবং এর গুরুত্বের একটি সংক্ষিপ্ত আভাস দিতে চাই।

The fact that this long passage of detailed legislation occurs in a Makkan sūrah is indicative of the nature of this question. It is indeed a question of faith, one which acquires added seriousness in the general outlook of this religion of Islam. It is indeed its principal issue. However, before we comment on this passage and its provisions in detail, we would like to provide a general overview of its contents and a foretaste of its import.

আর তিনি যা শস্য ও গবাদি পশু সৃষ্টি করেছেন, তার একটি অংশ তারা আল্লাহর জন্য নির্ধারণ করে এবং বলে:

Out of the produce and the cattle He has created, they assign a portion to God, saying:

“এটি আল্লাহর জন্য”— তারা এমনই দাবি করে— “আর এটি আমাদের শরিকদের জন্য।” তারা তাদের শরিকদের জন্য যা নির্ধারণ করে, তা আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না; কিন্তু আল্লাহর জন্য যা নির্ধারণ করে, তা তাদের শরিকদের কাছে পৌঁছায়। কত মন্দ তাদের এই সিদ্ধান্ত!

“This is for God”— or so they pretend — “and this is for the partners we associate [with Him]”. Whatever they assign to their partners never reaches God, but that which is assigned to God does reach their partners. How ill they judge!” (Verse 136)

জাহেলী আরবের ফসল ও গবাদি পশু সম্পর্কিত ধারণা ও প্রথাগুলো আলোচনা করতে গিয়ে সূরাটি স্পষ্টভাবে বলে যে, ফসল ও গবাদি পশু সৃষ্টি করেন আল্লাহ। আল্লাহ ছাড়া আর কেউ মানুষের রিযিকের ব্যবস্থা করে না, তা পৃথিবী থেকে উৎপন্ন হোক বা আকাশ থেকে অবতীর্ণ হোক। এরপর সূরাটি তাদের সেই আচরণের কথা উল্লেখ করে, যা তারা আল্লাহর দেওয়া রিযিকের ক্ষেত্রে করত। তারা সেটিকে ভাগে ভাগ করত: একটি অংশ আল্লাহর জন্য, আর অপর অংশ তাঁর সঙ্গে শরিক করা মূর্তি ও দেবতাদের জন্য। বলাই বাহুল্য, দেবতাদের জন্য নির্ধারিত সেই অংশ শেষ পর্যন্ত সেই দেবতাদের সেবায় নিয়োজিত প্রহরী বা রক্ষণাবেক্ষণকারীদের ঘরে গিয়ে পৌঁছাত। তারা আল্লাহর জন্য নির্ধারিত অংশের ক্ষেত্রেও অন্যায় আচরণ করত, যেমনটি কুরআনের আয়াত ব্যাখ্যা করে।

In discussing the concepts and traditions of ignorant Arabian society in relation to agricultural produce and cattle, the sūrah states clearly that it is God who creates crops and cattle. No one other than God provides sustenance for people, whether originating in the earth or emanating from the sky. The sūrah then follows this with a reference to their practices in respect of what God has provided for them. They divided it into parts, assigning a portion to God and another portion for the idols and deities they associated with Him. Needless to say, that portion ended up in the homes of the guards or the custodians attending those deities. Yet they deal unfairly with the portion they assign to God, as the Qur’ānic verse explains.

ইবনু আব্বাস, নবী ﷺ-এর চাচাতো ভাই এবং একজন সাহাবী, বর্ণনা করেন: "তারা যখন তাদের খাদ্যসামগ্রী হিসাব করে, তখন তা ভাগে ভাগ করে, তার একটি অংশ আল্লাহর জন্য এবং আরেকটি অংশ তাদের দেবতাদের জন্য নির্ধারণ করে। যদি বাতাস সেই অংশের দিক থেকে বয়ে আসে যা তারা দেবতাদের জন্য নির্ধারণ করেছে, এবং তা থেকে কিছু উড়িয়ে নিয়ে আল্লাহর জন্য নির্ধারিত অংশের উপর রেখে দেয়, তখন তারা তা ফিরিয়ে নেয় এবং যেখানে ছিল সেখানে রেখে দেয়।"

Ibn `Abbās, the Prophet’s cousin and Companion, reports: “When those people have taken stock of the food they have, they make it in lots, assigning a portion of it to God and another portion to their deities. If the wind blows from the side of the portion they have assigned to their deities so as to carry some of it and place it on top of what they have assigned to God, they take it back and put it where it was.

এই ধরনের অস্পষ্ট, বিভ্রান্তিকর ধারণা এবং সেগুলোর ওপর গড়ে ওঠা সামাজিক প্রথা কেবল অতীতের অজ্ঞ বা জাহিলিয়্যাহ সমাজেই সীমাবদ্ধ নয়। আধুনিক সমাজেও এর আরও স্পষ্ট রূপ আমরা দেখতে পাই, যেমন এমন সব রীতি ও ঐতিহ্যের আকারে, যেগুলো মানুষ অপরিহার্য মনে করে, যদিও সেগুলো মেনে চলা অত্যন্ত কষ্টকর। উদাহরণস্বরূপ, ফ্যাশন এবং অন্যান্য এমন রীতিনীতির কথা ধরা যাক, যা মানুষের ওপর চাপিয়ে দেওয়া হয়। এগুলো কখনো কখনো তাদের সাধ্যের বাইরের খরচ দাবি করে, তাদের চিন্তার তালিকায় উচ্চ স্থান দখল করে এবং শেষ পর্যন্ত তাদের নৈতিক মূল্যবোধ ও সম্পূর্ণ জীবনকে কলুষিত করে। তবুও মানুষ মনে করে তাদের এই সব আদেশ মানতেই হবে: সকালের জন্য একরকম ফ্যাশন, বিকেলের জন্য আরেকরকম, আর সন্ধ্যার জন্য ভিন্ন আরেকটি। একটি ফ্যাশন ছোট পোশাক বাধ্যতামূলক করে, আরেকটি আঁটসাঁট পোশাক নির্দেশ করে, আর তৃতীয়টি মানুষকে হাস্যকর পোশাক পরতে বাধ্য করে। এর সঙ্গে রয়েছে অসংখ্য প্রসাধনী, চুলের স্টাইল ইত্যাদির অন্তহীন বৈচিত্র্য। এই অপমানজনক দাসত্ব কে চাপিয়ে দেয়, আর কারাই বা এর পৃষ্ঠপোষকতা ও সমর্থন দেয়? তথ্য অনুসন্ধান করলে দেখা যায়, এর পেছনে রয়েছে বড় বড় ফ্যাশন হাউস, উৎপাদক ও পোশাক-নির্মাতারা, পাশাপাশি সুদভিত্তিক ব্যাংক ও অর্থলগ্নি কোম্পানিগুলো, যারা এই শিল্পে অর্থ ধার দেয় যাতে তারা নিজেরা মুনাফার বড় অংশ লাভ করতে পারে। এর সমর্থনে এগিয়ে আসে ইহুদিবাদীরাও, যারা সমগ্র মানবজাতিকে দুর্বল করতে কঠোর পরিশ্রম করে, যাতে তারা বিশ্বের প্রভুতে পরিণত হতে পারে। তারা সমর্থন দেয় ভারী সামরিক সরঞ্জাম বা সামরিক শক্তির মাধ্যমে নয়, বরং সেই ধারণা ও মূল্যবোধের মাধ্যমে, যেগুলো তারা সূচনা করে এবং পরে তত্ত্ব ও সাংস্কৃতিক বিশ্বাসের আকারে সুসংহত করে। এরপর তারা সেগুলোকে একটি সামাজিক আচরণবিধিতে রূপান্তরিত করতে সহায়তা করে। তারা জানে, তত্ত্ব কেবল তখনই কার্যকর হয় যখন তা শাসনব্যবস্থা, সামাজিক কাঠামো এবং একটি সুস্পষ্ট সামাজিক বিধানের আকারে বাস্তবে দেখা যায়, যা মানুষ প্রশ্ন ছাড়াই গ্রহণ করে, কারণ এর শিকড় ও শাখাগুলো অবিচ্ছেদ্যভাবে পরস্পর সংযুক্ত।

Such blurred, confused concepts and the social traditions they establish to weigh heavily on the masses are not limited to the types known in bygone ignorant or jāhiliyyah societies. We find clearer versions of them in modern societies, in the form of customs and traditions which people feel to be inescapable, even though they are very hard to observe. Take, for example, the case of fashion and other observances which impose themselves on people, costing them at times what they cannot afford, taking a high position on their list of concerns and ultimately corrupting their moral values and whole lives. Nevertheless, people feel that they must comply with all these dictates: a particular fashion for morning, another for afternoon, and a different one for evening. One fashion imposes short dress, another dictates tight clothes, and a third makes people wear that which is ridiculous. In addition, there is an endless variety of cosmetics, and hair styles, etc. Who imposes all this humiliating subjugation and who lends it support and backing? When we look for the facts we find that it is backed by the major fashion houses, manufacturers and dressmakers, as well as the usurious banks and finance companies who lend money to the industry in order that they themselves win a large share of the profits. It is also supported by the Zionists who work hard to weaken all mankind so that they become the masters of the world. They do not give their support in the shape of heavy armour and military prowess. They support it by the concepts and values they initiate and then formulate in the shape of theories and cultural beliefs. Then they help to translate these into a code of social behaviour. They realize that theories are of little effect unless they are seen in practice in the shape of systems of government, a social structure and an unambiguous social code that people accept without question because its roots and branches are irretrievably interlinked.

আবারও এখানে অজ্ঞতার মানুষদের এবং তাদের চিন্তাধারার একটি পুনরাবৃত্ত দৃষ্টান্ত দেখা যায়; তাদের কেউ কেউ দম্ভভরে গর্ব করে বলে যে জীবন কেবল বস্তু, আর অন্যরা, God-কে সম্পূর্ণ অস্বীকার করতে না পেরে, দাবি করে যে ঈমান কেবল বিশ্বাসের বিষয় এবং সামাজিক, অর্থনৈতিক বা রাজনৈতিক ব্যবস্থার সঙ্গে এর কোনো সম্পর্ক নেই।

Once again we find here a repeated example of the people of ignorance and their thoughts, some arrogantly boasting that life is matter, with others, unable to deny God altogether, claiming that faith is merely a matter of beliefs and has nothing to do with social, economic or political systems.

আমাদের অবশ্যই সচেতন থাকতে হবে যে, এই ধরনের অজ্ঞ সমাজ, যারা মানুষের হাতে সার্বভৌমত্ব ও আইন প্রণয়নের ক্ষমতা অর্পণ করে, আল্লাহর পরিবর্তে, একই সঙ্গে দাবি করে যে তারা ধর্মকে শ্রদ্ধা করে এবং তাদের ব্যবস্থা ধর্ম থেকেই উদ্ভূত। তাদের এই পদ্ধতি অত্যন্ত ধূর্ত ও দুষ্ট। ইসলামের প্রতি বিদ্বেষী আন্তর্জাতিক জায়োনিস্ট ও খ্রিস্টান শক্তিগুলো সেই সব অঞ্চলে এই পদ্ধতি গ্রহণ করেছে, যেখানে একসময় ইসলামের অনুসারীরা বাস করত এবং যেখানে আল্লাহর আইন বাস্তবায়িত হতো। এই শক্তিগুলো এখন উপলব্ধি করেছে যে, তুরস্কে তাদের সৃষ্ট ভুয়া নায়কের মাধ্যমে পরিচালিত তাদের পরীক্ষা ব্যর্থতায় শেষ হয়েছে। তবুও ইসলামী খেলাফতের ধ্বংসে, ইসলামী ঐক্যের শেষ প্রতীক, তাদের প্রচেষ্টা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রেখেছিল। কিন্তু সেই পরীক্ষা, যেখানে প্রকাশ্য ধর্মনিরপেক্ষ অবস্থান গ্রহণ করা হয়েছিল, অঞ্চলের অন্য দেশগুলোর অনুসরণযোগ্য একটি আদর্শ ব্যবস্থা প্রদানে ব্যর্থ হয়। ধর্ম থেকে সম্পূর্ণরূপে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে এটি এমন একটি বিজাতীয় রূপ ধারণ করেছিল, যা এখনো কিছু ধর্মীয় অনুভূতি পোষণকারী মানুষের পক্ষে গ্রহণ করা অত্যন্ত কঠিন ছিল। সেজন্য পরবর্তীতে একই লক্ষ্য অর্জনের প্রচেষ্টায় ইসলামের প্রতি বিদ্বেষী আন্তর্জাতিক জায়োনিস্ট ও খ্রিস্টান শক্তিগুলো কামাল আতাতুর্কের সঙ্গে করা ভুল পুনরাবৃত্তি করার চেষ্টা করেনি। তারা তাদের নতুন পরীক্ষাগুলোকে একটি ধর্মীয় মুখোশের আড়ালে সাজাতে শুরু করে। তারা তাদের নতুন নায়কদের আপাতদৃষ্টিতে ধর্মীয় চরিত্রের প্রতিষ্�ান গড়ার অনুমতি দেয়। তারা দুটি উপায়ে এর উপর জোর দিয়েছিল:

We should always be aware, however, that ignorant societies like these which establish a system giving sovereignty and the authority to legislate to human beings, rather than to God, claim at the same time that they respect religion and derive their system from it. Theirs is a very sly and wicked approach. International Zionist and Christian forces hostile to Islam have adopted this method in areas that used to be the home of the Islamic faith where God’s law was implemented. These forces have now realized that their experience in Turkey, carried out by the false hero they created, has ended in failure. Nonetheless, their efforts played an important part in destroying the Islamic Caliphate, the last symbol of Islamic unity. But the experience, adopting an open secular stand as it did, failed to provide a model system to be emulated by other countries in the region. By wrenching itself totally from religion, it gave itself an alien colour which was too hard for people still entertaining some religious sentiments to accept. Hence, in their subsequent attempts to achieve the same goal, international Zionist and Christian forces hostile to Islam tried not to repeat the mistake they made with Kemal Ataturk. They began to dress their new experiments around a religious mask. They allowed their new heroes to establish institutions with a superficially religious character. They stressed that in two ways:

সূরাটি তখন তাদেরকে সেই চিরন্তন সত্যের মুখোমুখি দাঁড় করায়, যা থেকে তারা বিচ্যুত হয়েছিল। আরবরা তাদের কৃষিজ ফসল ও গবাদি পশুর একটি অংশ আল্লাহর জন্য এবং অন্য অংশ তাঁর সঙ্গে শরিক করা মিথ্যা উপাস্যদের জন্য নির্ধারণ করত, সূরাটি সেই প্রসঙ্গে আগেই ইঙ্গিত করেছে। এখন সূরাটি তাদেরকে স্পষ্টভাবে জানিয়ে দিচ্ছে যে, তারা এই ফসল ও পশুগুলো যেভাবে নির্ধারণ করে, তা মানুষ ও জিনের মধ্যকার দুষ্ট সত্তাদের পরামর্শে করে, অথচ সৃষ্টির ক্ষেত্রে এদের কোনো ভূমিকাই নেই। আল্লাহই এসব সৃষ্টি করেছেন, যাতে মানুষ এগুলো থেকে উপকৃত হয়, আল্লাহর সৃষ্টির জন্য তাঁর প্রশংসা করে এবং একমাত্র তাঁরই ইবাদত করে। এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, আল্লাহর তাদের প্রশংসা বা ইবাদতের প্রয়োজন নেই, কারণ তিনি কোনো কিছু বা কারও মুখাপেক্ষী নন। তিনি করুণাময়, এবং তিনি জানেন যে কেবল তাঁরই প্রশংসা ও ইবাদতের মাধ্যমে মানুষ সেই বিষয় অর্জন করে, যা তাদের জীবনকে সঠিক পথে পরিচালিত করে, যখন তারা সঠিক ঈমান গ্রহণ করে। তাহলে কীভাবে তারা এমন সত্তাদের আল্লাহর সৃষ্ট ফসল ও পশুর উপর কর্তৃত্ব করতে দেয়, যারা কিছুই সৃষ্টি করেনি? কীভাবে তারা এর একটি অংশ আল্লাহর জন্য এবং অন্য অংশ অন্যান্য সত্তার জন্য নির্ধারণ করে, এমনকি আল্লাহর জন্য নির্ধারিত অংশের ক্ষেত্রেও প্রতারণা করে?

The sūrah then puts them face to face with the eternal truth that they strayed away from. It has already referred to it when speaking of how the Arabs assigned a portion of their agricultural produce and cattle to God and another portion to the false deities which they associated with Him. Now the sūrah states clearly to them that although they dispense of such produce and cattle in ways suggested by evil beings, human and jinn, these have had no say whatsoever in their creation. It is God who created them all so that people could benefit from them and praise God for what He has created and worship Him alone. It must be stated here that God does not need their praise or worship, for He has no need of anything or anyone. He is compassionate and He knows that through praising and worshipping Him alone, people achieve what sets their world on the right course as they adopt the right faith. How is it then that they allow those who have created nothing to rule over the produce and cattle God has created? How is it that they give a portion of these to God and another portion to other beings, and even cheat with the portion they assign to God?

যিনি রিযিক দান করেন, সেই স্রষ্টা হলেন সকল কিছুর মালিক প্রভু। অতএব তিনি যা সৃষ্টি করেছেন, তার ব্যবহারের ওপর তাঁর প্রদত্ত বিধানে নির্ধারিত অনুমতি ছাড়া কারও কর্তৃত্ব করা বৈধ নয়। এই বিধান আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর বার্তায় পূর্ণরূপে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, তাদের দাবি অনুযায়ী নয়, যারা ঈশ্বরের কর্তৃত্ব কেড়ে নিতে চেষ্টা করে সেই মিথ্যা উপাস্যদের কথায়: "তিনিই সেই সত্তা যিনি সৃষ্টি করেছেন উদ্যান—যা সুশৃঙ্খলভাবে লালিত এবং যা বন্য অবস্থায় বেড়ে ওঠে—আর খেজুর গাছ, নানা স্বাদের ফসলে ভরা ক্ষেত, জলপাই গাছ আর ডালিম, যেগুলো একে অপরের মতো হলেও ভিন্ন ভিন্ন। ফল ধরলে তার ফল খাও, আর ফসল কাটার দিনে তার হক (দরিদ্রদের) দিয়ে দাও। তবে অপচয় করো না, কারণ তিনি অপচয়কারীদের ভালোবাসেন না।"

The Creator who gives sustenance is the Lord who owns all. Hence, it is not permissible for anyone to have any authority over the use of what He has created except by His permission stipulated in the law He has laid down. This law is fully explained in the message conveyed by His Messenger, not in what is claimed by those deities trying to usurp God’s authority: “It is He who has brought into being gardens — both of the cultivated type and those growing wild — and the date palm, and fields bearing different produce, and the olive tree, and the pomegranates, all resembling one another and yet so different. Eat of their fruit when they come to fruition, and give (to the poor) what is due to them on harvest day. But do not waste, for He does not love the wasteful.

আরবদের অযৌক্তিকতা উন্মোচিত হয়েছে, এখন তাদের উপলব্ধি করানো হচ্ছে যে ইসলামের আগে তারা যে ভ্রান্ত ধারণা পোষণ করত তার কোনো ভিত্তিই নেই। তাদের সামনে একটি দৃষ্টান্ত তুলে ধরা হয়েছে, যাতে তারা ভাবতে পারে যে তাদের সমস্ত ফসল ও গবাদি পশু আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন, অথচ তারা নিজেদের খেয়াল-খুশি অনুযায়ী অথবা মন্দ শক্তির প্ররোচনায় এগুলো বণ্টনের অধিকার নিজেদের হাতে তুলে নিয়েছিল। তারা এটা জানা সত্ত্বেও এমন করেছিল যে, যারা মন্দ, তারা ফসল ও গবাদি পশু সৃষ্টি করেনি, বরং এগুলো আল্লাহরই সৃষ্টি। অতএব, তাঁর বান্দাদের জন্য রিযিক বা সম্পদ হিসেবে দেওয়া তাঁর সৃষ্টির কী ব্যবহার হবে, তা নির্ধারণ করেন একমাত্র তিনিই।

The Arabs’ absurdity exposed, they are now made to realize that the false concepts they held before Islam have no foundation whatsoever. They are given an example to reflect upon in that God has brought into existence all their crops and cattle, yet they felt they had the right to determine how these were allocated, either by following their own whims or acting on the inspiration of evil ones. They did so knowing that those who were evil did not create the crops and cattle, but that these were of God’s creation. Hence, it is He who determines what use is to be made of His creation given to His servants as sustenance or property.

এই আয়াতগুলোতে আল্লাহ তাদের কাছে স্পষ্টভাবে তুলে ধরেন যে তিনি আসলে কী হারাম করেছেন, অনুমান ও কল্পনার মাধ্যমে নয়, বরং ওহীর মাধ্যমে তাঁর নিষেধাজ্ঞা সুস্পষ্ট করেন। এটা বলার অপেক্ষা রাখে না যে আইন প্রণয়নের ক্ষমতা আল্লাহর রয়েছে, এবং তিনি যা হারাম করেন তা সম্পূর্ণ হারাম, আর যা তিনি হালাল করেন তা সম্পূর্ণ হালাল।

In these verses God spells out clearly to them what He has actually forbidden, making His prohibition clear through revelations, not through guesswork and imagination. It goes without saying that God has the authority to legislate, and that what He forbids is totally forbidden and what He makes lawful is absolutely lawful.

কোনো মানুষেরই এ বিষয়ে কোনো হস্তক্ষেপ করার অধিকার নেই, এবং তাঁর এমন কোনো শরীক নেই যে তাঁর মতো কোনো সিদ্ধান্ত নিতে পারে, কিংবা তাঁর নিষেধাজ্ঞার সঙ্গে কিছু যোগ করতে বা তাতে কোনো পরিবর্তন আনতে পারে। একই প্রসঙ্গে এখানে আমরা দেখতে পাই, আল্লাহ বিশেষভাবে ইহুদিদের জন্য কী নিষিদ্ধ করেছিলেন তার ব্যাখ্যা, যদিও তিনি তা মুসলিমদের জন্য বৈধ করেছেন। ইহুদিদের প্রতি এই নিষেধাজ্ঞা ছিল তাদের অপরাধ এবং আল্লাহর বিধান থেকে তাদের বিচ্যুতির শাস্তিস্বরূপ।

No human being can have any say in this, and He has no partners to make a similar decision or to add to or amend His prohibition. Within the same context, we have here an explanation of what God has forbidden the Jews in particular, although He has made it lawful to the Muslims. This prohibition was by way of punishment to the Jews for their wrongdoing and their deviation from God’s law.

বল, ‘আমার প্রতি যা প্রত্যাদেশ হয়েছে, তাতে যারা আহার করে তাদের জন্য আমি কোনো কিছু হারাম পাই না, মৃত জন্তু, প্রবাহিত রক্ত, শূকরের মাংস ব্যতীত — কারণ সেগুলো অপবিত্র — অথবা আল্লাহ ছাড়া অন্যের নামে উৎসর্গীকৃত অবৈধ জবাই ব্যতীত। তবে কেউ নিরুপায় হয়ে পড়লে, যদি সে অবাধ্যতার ইচ্ছা না করে এবং প্রয়োজনের সীমা লঙ্ঘন না করে, তবে জেনে রাখো, তোমার প্রতিপালক অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।’ যারা ইহুদি ধর্মাবলম্বী ছিল, তাদের জন্য আমি সমস্ত নখরযুক্ত প্রাণী হারাম করেছিলাম; এবং গরু ও ছাগলের চর্বি তাদের জন্য হারাম করেছিলাম, তবে পিঠের বা নাড়িভুঁড়ির সাথে লেগে থাকা চর্বি অথবা হাড়ের সাথে মিশ্রিত চর্বি ব্যতীত। তাদের সীমালঙ্ঘনের কারণে আমি তাদেরকে এই শাস্তি দিয়েছিলাম। আর আমি অবশ্যই সত্যবাদী। তারা যদি তোমাকে মিথ্যাবাদী বলে, তবে বল:

এই পর্যায়ে অনুচ্ছেদটিতে তাদের সর্বশেষ যুক্তিটি নিবিড় পরীক্ষার আওতায় আসে, যে যুক্তি দিয়ে তারা তাদের ভ্রান্ত বিশ্বাস ও বিপথগামী আচরণকে ন্যায্যতা দিতে চেয়েছিল। তারা দাবি করে যে তারা স্বেচ্ছায় সেই ভিত্তিহীন বিশ্বাসগুলো গ্রহণ করেনি; বরং তারা বাধ্য হয়েছিল। আল্লাহ যদি চাইতেন যে তারা এই অন্য উপাস্য ও দেবতাদের বিশ্বাস না করুক, তাহলে তিনি তাদের তা করতে বাধা দিতেন, কারণ তিনি নিশ্চিতভাবেই তাঁর অভিপ্রেত যেকোনো উদ্দেশ্য বাস্তবায়নে সক্ষম: “যারা আল্লাহর সঙ্গে শরিক করেছে তারা বলবে: ‘আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে আমরা এবং আমাদের পিতৃপুরুষরা তাঁর সঙ্গে কোনো শরিক করতাম না, এবং আমরা কোনো কিছুকে হারামও করতাম না।’ এভাবেই তাদের পূর্ববর্তীরাও সত্যকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, যতক্ষণ না তারা আমাদের শাস্তি আস্বাদন করেছে।”

At this point in the passage, their last argument with which they tried to justify their erroneous beliefs and misguided practices comes under close scrutiny. They claim that they did not adopt those ill- founded beliefs by choice; rather, they were compelled to do so. Had God wished that they did not believe in these other gods and deities, He would have prevented them from doing so, since He is certainly able to accomplish whatever purpose He has in mind: “Those who associate partners with God will say: ‘Had God so willed, neither we nor our fathers would have associated any partners with Him; nor would we have declared anything as forbidden.’ In like manner did those who have lived before them deny the truth, until they came to taste Our punishment.

আপনি বলুন: তোমাদের কাছে কি এমন কোনো নিশ্চিত জ্ঞান আছে যা আমাদের সামনে উপস্থাপন করতে পারো? তোমরা শুধু অনুমানের অনুসরণ করো, আর শুধু আন্দাজ-অনুমান করো। বলুন: চূড়ান্ত প্রমাণ একমাত্র আল্লাহর হাতেই রয়েছে। তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের সবাইকে অবশ্যই সঠিক পথে পরিচালিত করতেন।”(আয়াত ১৪৮-১৪৯)

Say: Have you any certain knowledge which you can put before us? You follow nothing but conjecture, and you do nothing but guess. Say: With God alone rests the final evidence. Had He so willed, He would have guided you all aright.” (Verses 148-9)

ইসলামী চিন্তার ইতিহাসে স্বাধীন ইচ্ছা, স্বাধীন পছন্দ, নাকি বাধ্যবাধকতা—এই প্রশ্নটি দীর্ঘ ও তীব্র বিতর্কের বিষয় হয়ে আসছে। বিভিন্ন চিন্তাধারা, বুদ্ধিবৃত্তিক দল ও ফিরকা সবসময় নিজ নিজ দৃষ্টিভঙ্গি রক্ষা করতে প্রস্তুত ছিল।

The question of free-will, free choice or compulsion has been the subject of lengthy and intense argument in the history of Islamic thought. Different schools of thought and intellectual groups and sects were always ready to defend their points of view.

গ্রীক দর্শন ও যুক্তিবিদ্যা এবং খ্রিস্টীয় ধর্মতত্ত্ব-বিদ্যালয়গুলো এই প্রচণ্ড বিতর্কে আরও গোলাবারুদ জুগিয়েছে, ফলে বিষয়টি আরও জটিল হয়েছে এবং ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সম্পূর্ণ অপরিচিত হয়ে পড়েছে। বিতর্কের সকল পক্ষের লোকেরা যদি কুরআনের সরল, অনাড়ম্বর, গুরুত্বপূর্ণ ও সরাসরি পদ্ধতি গ্রহণ করতেন, তাহলে তাঁদের যুক্তিতর্ক এমন জটিল পথে যেত না। বরং তাঁরা তাঁদের অনেক নিষ্ফল প্রচেষ্টা থেকে রক্ষা পেতেন।

অবশেষে, আল্লাহ তাঁর রাসূলকে ﷺ নির্দেশ দিচ্ছেন মুশরিকদের মোকাবিলা করতে, তাদের বলতে যে তারা এমন সাক্ষী উপস্থিত করুক যারা বিধান প্রণয়নের বিষয়ে তাদের সমর্থন করতে পারে, ঠিক যেমন সূরার শুরুতে তিনি তাদের উলূহিয়্যাত (উপাস্য হওয়া) সম্পর্কে সাক্ষী উপস্থিত করতে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন। সূরার শুরুর দিকে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে ﷺ বলেন: “বল: ‘সাক্ষ্যে সবচেয়ে বড় কী?’ বল: ‘আমার ও তোমাদের মধ্যে আল্লাহই সাক্ষী। আমার প্রতি এই কুরআন ওহী করা হয়েছে, যাতে আমি এর মাধ্যমে তোমাদের এবং যাদের কাছে এটি পৌঁছাবে তাদের সতর্ক করি। তোমরা কি সত্যিই সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহর সঙ্গে অন্য উপাস্যও রয়েছে?’ বল: ‘আমি এমন সাক্ষ্য দিই না।’ বল: ‘তিনিই একমাত্র উপাস্য। তোমরা তাঁর সঙ্গে যাদের শরীক কর, আমি তাদের থেকে মুক্ত।’” (আয়াত ১৯) এই পর্যায়ে আল্লাহ তাঁকে এই নির্দেশ দিচ্ছেন: “বল: তোমাদের সাক্ষীদের নিয়ে এসো, যারা সাক্ষ্য দেবে যে আল্লাহ এটি হারাম করেছেন। যদি তারা সাক্ষ্য দেয়, তবে তুমি তাদের সঙ্গে সাক্ষ্য দিয়ো না; আর যারা আমাদের আয়াতসমূহ অস্বীকার করে, যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না এবং অন্যকে তাদের প্রতিপালকের সমকক্ষ গণ্য করে, তুমি তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না।” (আয়াত ১৫০)

Finally, God instructs His Messenger (peace be upon him) to confront the idolaters asking them to bring witnesses who can support them over the question of legislation, in the same way as He challenged them at the beginning of the sūrah to produce witnesses over the question of Godhead. Early in the sūrah, God says to His Messenger: “Say: ‘What is weightiest in testimony?’ Say: ‘God is witness between me and you. This Qur’ān has been revealed to me that I may thereby warn you and all whom it may reach. Will you in truth bear witness that there are other deities beside God?’ Say: ‘I bear no such witness’. Say: ‘He is but one God. I disown all that you associate with Him.’” (Verse 19) At this particular point, God gives him this instruction: “Say: Bring forward your witnesses who will testify that God has forbidden this. If they so testify, do not you testify with them; and do not follow the wishes of those who deny Our revelations, and those who do not believe in the life to come and who consider others as equal to their Lord.” (Verse 150)

এটি একটি বিশাল ও নিষ্পত্তিমূলক চ্যালেঞ্জ, যা ইসলাম ধর্মের প্রকৃতি সম্পর্কে একটি স্পষ্ট ধারণা দেয়; এই ধর্ম আল্লাহর সাথে শরীক করার সকল রূপকে একই স্তরে গণ্য করে। এভাবে, কিছু সত্তাকে উপাস্য বলে দাবি করার প্রকাশ্য ও সুস্পষ্ট রূপটি, আল্লাহর অনুমোদন ছাড়াই আইন প্রণয়ন ও বিধান জারির কর্তৃত্ব ছিনিয়ে নেওয়ার প্রচ্ছন্ন রূপের সমতুল্য। তাদের এই দাবি যে তাদের প্রণীত আইন আল্লাহর বিধান, তা সম্পূর্ণরূপে প্রত্যাখ্যাত। আল-কুরআন সেসব মানুষকেও মিথ্যাবাদী বলে ঘোষণা করে, যারা আল্লাহর সার্বভৌমত্ব ও বিধান প্রণয়নের কর্তৃত্ব কেড়ে নিতে চায়, যারা আল্লাহর প্রত্যাদেশসমূহ অস্বীকার করে, যারা পরকালে বিশ্বাস করে না, এবং যারা অন্যদেরকে তাঁর সমতুল্য গণ্য করে। এখানে ব্যবহৃত শব্দটি ঠিক সেই শব্দ, যা এই সূরার শুরুর আয়াতে কাফিরদের বর্ণনায় ব্যবহৃত হয়েছে: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং অন্ধকার ও আলো সৃষ্টি করেছেন; তথাপি যারা কুফরি করে, তারা অন্যদেরকে তাদের প্রতিপালকের সমতুল্য দাঁড় করায়।" (আয়াত ১)

সূরাটি কাফিরদের চ্যালেঞ্জ করেছে যে তারা তাদের সাক্ষী উপস্থিত করুক, এবং তাদের সেই দাবিগুলো প্রত্যাখ্যান করেছে যেগুলোতে তারা কিছু জিনিসকে হারাম গণ্য করত। এরপর সূরাটি বিস্তারিতভাবে তুলে ধরেছে যে আল্লাহ প্রকৃতপক্ষে কী কী হারাম করেছেন। নিষেধাজ্ঞার তালিকার পাশাপাশি আমরা কিছু ইতিবাচক নির্দেশও পাই, যেগুলো অবশ্যই পালন করতে হবে। এসব নির্দেশ পালন না করাও নিষিদ্ধ। তালিকাটি শুরু হয়েছে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ নিষেধাজ্ঞা দিয়ে, অর্থাৎ আল্লাহর সঙ্গে শরীক স্থাপন করা। প্রকৃতপক্ষে, আল্লাহর একত্বের নীতি প্রতিষ্ঠাকারী ঈমানের প্রথম মূলনীতিটিই সকল নিষেধাজ্ঞার ভিত্তি হিসেবে কাজ করে।

Having challenged the unbelievers to produce their witnesses and rejected their claims concerning what they considered as forbidden, the sūrah gives a detailed outline of what God has truly forbidden. Side by side with the list of prohibitions, we find some positive commandments that must be observed. Failure to act on these is also forbidden. The list begins with the most important prohibition of all, namely, associating partners with God. Indeed, the first article of faith which establishes the principle of God’s oneness provides the foundation for all prohibitions.

বলো, এসো, তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের জন্য যা নিষিদ্ধ করেছেন তা আমি তোমাদের পড়ে শোনাই: তাঁর সঙ্গে কোনো কিছুকে শরিক কোরো না; [অপরাধ কোরো না, বরং] পিতামাতার প্রতি সদয় আচরণ কোরো; দারিদ্র্যের ভয়ে নিজেদের সন্তানদের হত্যা কোরো না — আমিই তোমাদের ও তাদের জীবিকা দিই; প্রকাশ্য হোক বা গোপন, কোনো অশ্লীল কাজের কাছেও যেয়ো না; আল্লাহ যে প্রাণকে পবিত্র করেছেন, ন্যায়সংগতভাবে ছাড়া সেই প্রাণ হরণ কোরো না। তোমরা যেন বুদ্ধি খাটাও, সেজন্য তিনি তোমাদের এসব নির্দেশ দিয়েছেন। এতিমের সম্পদের কাছেও যেয়ো না, তবে তা উত্তমরূপে বৃদ্ধির উদ্দেশ্য ছাড়া; সে বয়ঃপ্রাপ্ত না হওয়া পর্যন্ত। ন্যায়ভাবে মাপ ও ওজন পূর্ণ করো। আমি কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত দায়িত্ব দিই না। যখন কথা বলো, ন্যায্য বলো, যদিও তা তোমাদের নিকটাত্মীয়ের বিরুদ্ধে যায়। আল্লাহর সঙ্গে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ কোরো। তোমরা যেন উপদেশ গ্রহণ করো, সেজন্য তিনি তোমাদের এসব নির্দেশ দিয়েছেন। জেনে রাখো, এটাই আমার সরল পথ। অতএব এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথ অনুসরণ কোরো না, কারণ সেগুলো তোমাদের তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত করবে। তোমরা যেন মুত্তাকী হও, সেজন্য তিনি তোমাদের এসব নির্দেশ দিয়েছেন। (আয়াত ১৫১-১৫৩)

Say: Come, let me tell you what your Lord has forbidden to you: Do not associate partners with Him; [do not offend against but, rather,] be kind to your parents; do not kill your children because of your poverty — We provide for you and for them; do not commit any shameful deed, whether open or secret; do not take any human being’s life — which God has made sacred, except in the course of justice. This He has enjoined upon you so that you may use your reason. Do not touch the property of an orphan before he comes of age, except to improve it. Give just weight and full measure. We do not charge a soul with more than it can bear. When you speak, be just, even though it be against one of your close relatives. Be true to your covenant with God. This He has enjoined upon you so that you may bear it in mind. Know that this is the way leading to Me, a straight path. Follow it, then, and do not follow other ways, for they cause you to deviate from His way. All this He has enjoined upon you so that you may remain God-fearing. (Verses 151-3)

“কোনো লজ্জাজনক কাজ করো না, প্রকাশ্যে হোক বা গোপনে।” (আয়াত ১৫১) যেহেতু আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তাদের পরিবারের যথাযথ যত্ন নিতে উৎসাহিত করেছেন, তেমনি তিনি তাদের পারিবারিক ভিত্তি রক্ষার গুরুত্বও মনে গেঁথে দিয়েছেন, যা সমাজেরও ভিত্তি।

“Do not commit any shameful deed, whether open or secret.” (Verse 151) Since God has urged His servants to take good care of their families, He has also impressed upon them the need to maintain the family foundation, which is also the basis of society.

এটি পবিত্রতা, শালীনতা ও সতীত্বের সমতুল্য। সুতরাং প্রকাশ্যে হোক বা গোপনে, সব ধরনের অশ্লীলতা করা তাদের জন্য নিষিদ্ধ। এই নিষেধাজ্ঞা তার ঠিক পূর্ববর্তী নির্দেশের সঙ্গে এবং প্রথম নির্দেশের সঙ্গে গভীরভাবে সম্পর্কিত। কোনো পরিবার টিকে থাকতে পারে না এবং কোনো সমাজ উন্নতি করতে পারে না, যদি তারা প্রকাশ্য বা গোপন লজ্জাজনক অশ্লীলতায় ডুবে যায়। পবিত্রতা, পরিচ্ছন্নতা ও সতীত্ব হলো পরিবার ও সমাজ উভয়ের সুস্থ জীবনযাপনের মৌলিক ভিত্তি।

This equates with purity, decency and chastity. Hence, they are forbidden to commit all types of indecency, whether openly or secretly. This prohibition is then closely related to the commandment immediately preceding it and to the first commandment. No family can survive and no community can prosper if they sink into shameful indecency, whether open or secret. Purity, cleanliness and chastity are the basic essentials for the healthy living of both the family and the community.

যারা সমাজে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়তে দেখতে পছন্দ করে, তারাই পরিবারের কাঠামো দুর্বল করার এবং সমাজের ধ্বংস ডেকে আনার চেষ্টা করে।

Those who like to see indecency spread throughout the community are the ones who try to weaken the structure of the family and to bring about society’s collapse.

আরবি শব্দটি, যা এখানে 'অশ্লীলতা' অনুবাদ করা হয়েছে, ভাষাগতভাবে এমন সবকিছুকে বোঝায় যা তার যথাযথ সীমা অতিক্রম করে। এই শব্দটি প্রায়ই একটি নির্দিষ্ট ধরনের অশ্লীলতা, অর্থাৎ ব্যভিচার ও যিনা বোঝাতেও ব্যবহৃত হয়। সম্ভবত এখানে এই অর্থেই শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। বর্তমান প্রসঙ্গটি হলো কিছু নিষিদ্ধ বিশ্বাস ও কর্মের তালিকা দেওয়া। এখানে বিশেষভাবে ব্যভিচারের কথাই বোঝানো হয়েছে। শব্দটির সাধারণ অর্থ ধরলে আমাদের মনে রাখতে হবে যে, হত্যা এবং এতিমের সম্পদ অপচয়ও অশ্লীলতা, কিন্তু আল্লাহর সঙ্গে শরিক করা সবচেয়ে বড় অশ্লীলতা। তাই এই প্রসঙ্গে 'অশ্লীলতা' শব্দটিকে ব্যভিচারের সংকীর্ণ অর্থে গ্রহণ করা সূরাটির সামগ্রিক ধারার সঙ্গে সম্ভবত আরও সংগতিপূর্ণ। এটি এখানে বহুবচন ব্যবহারের কারণও ব্যাখ্যা করে। ব্যভিচারের অপরাধের আগে সাধারণত এমন কাজ ও পরিস্থিতি থাকে যা নিজেও অশ্লীল। অতিরিক্ত উন্মুক্ত পোশাক, উচ্ছৃঙ্খল আচরণ, বিপরীত লিঙ্গের সঙ্গে বেপরোয়া ঘনিষ্ঠতা ও রঙ্গরস, নির্লজ্জ আচরণ, কথা ও হাসি, ইচ্ছাকৃতভাবে প্রলুব্ধ করা এবং সাজসজ্জা দিয়ে আকর্ষণ করা, এসবই অশ্লীলতা, যা শেষ পর্যন্ত চূড়ান্ত অশ্লীলতা ব্যভিচারের দিকে নিয়ে যায়। এসব কিছু প্রকাশ্যেও হতে পারে, আবার গোপনেও রাখা হতে পারে।

“যতক্ষণ না সে বয়োপ্রাপ্ত হয়, ততক্ষণ এতিমের সম্পদের কাছে যাবে না, তবে তার উন্নতির জন্য যা করা হয় (তা ব্যতীত)।” (আয়াত ১৫২) প্রতিটি এতিম সমাজে দুর্বল বোধ করে, কারণ সে তার পিতাকে হারিয়েছে, যিনি তাকে ভালোভাবে লালন-পালন ও রক্ষা করার কথা ছিল। তার এই দুর্বলতা তখন মুসলিম সমাজের উপর একটি দায়িত্ব আরোপ করে, ইসলামী সামাজিক ব্যবস্থার কেন্দ্রীয় নীতি পারস্পরিক সামাজিক সংহতির ভিত্তিতে। প্রাক-ইসলামী আরব সমাজে এতিম সম্পূর্ণ অসহায় হয়ে পড়ত। এতিমদের যত্ন নেওয়া সম্পর্কে কুরআনের বারবার ও নানা ধরনের নির্দেশনা, এবং এসব নির্দেশের সঙ্গে মাঝে মাঝে যুক্ত কঠোর সতর্কবাণী, আমাদের এই ধারণা দেয় যে সমাজে এতিমদের প্রতি কতটা খারাপ আচরণ করা হতো। এই অবস্থা চলতে থাকে, যতক্ষণ না আল্লাহ সেই সম্প্রদায় থেকে এক সম্মানিত এতিমকে বেছে নেন এবং তাঁকে সর্বোত্তম দায়িত্ব অর্পণ করেন। তিনি সেই এতিম, মুহাম্মাদ ﷺ, কে মানবজাতির প্রতি তাঁর চূড়ান্ত বার্তার বাহক করেন। তিনি এতিমদের যথাযথ যত্ন নেওয়াকেও ইসলাম কর্তৃক উৎসাহিত অনুশীলনগুলোর একটি করে দেন, যা তার অনুসারীদের এই ধরনের নির্দেশনা দেয়: “যতক্ষণ না সে বয়োপ্রাপ্ত হয়, ততক্ষণ এতিমের সম্পদের কাছে যাবে না, তবে তার উন্নতির জন্য যা করা হয় (তা ব্যতীত)।” (আয়াত ১৫২)

“Do not touch the property of an orphan before he comes of age, except to improve it.” (Verse 152) Every orphan feels weak within the community because he has lost his father who is supposed to bring him up well and protect him. His weakness, then, imposes a duty on the Muslim community, on the basis of the principle of mutual social solidarity which is central to the Islamic social system. An orphan used to find himself in total loss in pre-Islamic Arabian society. The frequent and varied Qur’ānic directives concerning the care that should be taken of orphans, and the stern warning occasionally added to these directives give us an impression of how orphans used to be badly treated in society. This continued to be the case until God selected an honoured orphan from that community to entrust him with the most noble task of all. He made that orphan, Muĥammad (peace be upon him), the bearer of His final message to mankind. He also made taking proper care of orphans one of the practices encouraged by Islam which gives its followers this kind of directive: “Do not touch the property of an orphan before he comes of age, except to improve it.” (Verse 152)

অতএব, যে ব্যক্তি কোনো ইয়াতীমের তত্ত্বাবধান করেন, তিনি সেই ইয়াতীমের সম্পদে এমন কোনো উপায়ে হাত দেবেন না যা নিশ্চিতভাবে ইয়াতীমের জন্য উত্তম লাভ বয়ে আনবে। তিনি সেই সম্পদ রক্ষা করবেন এবং তা বৃদ্ধির চেষ্টা করবেন, যতক্ষণ না ইয়াতীম সাবালক হয় এবং শারীরিক ও মানসিকভাবে সক্ষম হয়ে তার সম্পদ বুঝে নিতে এবং তা সুষ্ঠুভাবে কাজে লাগাতে পারে। এভাবে সমাজ একজন উপকারী সদস্য লাভ করে, যিনি তার পূর্ণ অধিকার পান।

Therefore, anyone who is looking after an orphan must not touch that orphan’s property except in a way which is certain to bring a good return to the orphan. He must protect that property and try to improve it until the orphan comes of age and becomes physically and mentally able to receive his property and make good use of it. Thus, the community adds to its ranks a useful member who obtains his full rights.