এই সূরাটি তারপর ইবরাহীম (আ.)-এর কাহিনির দুটি প্রধান ঘটনা তুলে ধরে। প্রথমটিতে তাঁকে দেখা যায় তাঁর জাতির মাঝে ঈমানের প্রতি আহ্বান জানাতে এবং তাদের মূর্তিগুলো ভেঙে ফেলতে, এরপর তাদের তাঁকে হত্যার চেষ্টা এবং আল্লাহর তাঁকে রক্ষা করা। এই ঘটনাটি অন্যান্য সূরাতেও বর্ণিত হয়েছে। তবে দ্বিতীয় ঘটনাটি শুধু এখানেই উল্লেখ করা হয়েছে। এতে ইবরাহীম (আ.)-এর স্বপ্ন, তাঁর কুরবানি এবং কীভাবে আল্লাহ তাঁর পুত্রকে মুক্তি দিলেন, সে কথা বলা হয়েছে। এই কাহিনিটি বিস্তারিতভাবে, বিভিন্ন স্তর ও মনোভাবের বর্ণনাসহ, অসাধারণ সূক্ষ্ম ও প্রভাবশালী ভঙ্গিতে উপস্থাপিত হয়েছে। এটি আল্লাহর প্রতি আনুগত্য, ত্যাগ এবং আত্মসমর্পণের সর্বোচ্চ দৃষ্টান্ত প্রদর্শন করে।
The sūrah then depicts two of the main episodes from Abraham’s story. The first shows him advocating faith among his people and destroying their idols, followed by their attempt to kill him and God saving him. This episode is also described in other sūrahs. The second episode however, is only mentioned here. It speaks of Abraham’s dream, his sacrifice and how God released his son. This story is given in detail, speaking of stages and attitudes in a remarkably fine and effective style. It shows the most sublime example of obedience to God, sacrifice and self surrender:
এবং তাঁর অনুসারীদের মধ্যে ছিলেন ইবরাহীম। তিনি বিশুদ্ধ হৃদয় নিয়ে তাঁর প্রভুর দিকে ফিরেছিলেন। তিনি তাঁর পিতা ও তাঁর জাতিকে বলেছিলেন: তোমরা যার উপাসনা করছ, এটা কী? তোমরা কি আল্লাহর পরিবর্তে মিথ্যা উপাস্য চাও? তাহলে সকল জগতের প্রতিপালক সম্পর্কে তোমাদের ধারণা কী? (আয়াত ৮৩-৮৭)
Among those who followed his way was Abraham. He turned to his Lord with a sound heart. He said to his father and his people: What is this that you worship? Do you choose false deities instead of God? What, then, do you think of the Lord of all the worlds? (Verses 83-87)
এভাবেই কাহিনীটি শুরু হয়, নূহ (আঃ) থেকে ইবরাহীম (আঃ)-এর দিকে অগ্রসর হয়ে, এবং এটি স্পষ্ট করে দেয় যে তাঁরা ঈমান ও তার প্রচারের ক্ষেত্রে পরস্পর সম্পর্কিত ছিলেন। এভাবেই ইবরাহীম (আঃ)-কে নূহ (আঃ)-এর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত বলা হয়, যদিও তাঁদের মধ্যে দীর্ঘ সময়ের ব্যবধান ছিল। তবুও তাঁরা একই ঐশ্বরিক বিধান ও একই বার্তার অধিকারী ছিলেন।
Thus the story opens, moving from Noah to Abraham and making it clear that they were related in faith and its advocacy. Thus Abraham is said to belong to Noah’s community despite the long time gap between them. Nonetheless they shared the same divine constitution and message.
ইবরাহীমের এখানে উল্লেখিত গুণটি হলো তাঁর বিশুদ্ধ অন্তর, যা তাঁকে সত্যিকারের ঈমান ও স্বচ্ছ বিবেকের অধিকারী করে তোলে: "তিনি তাঁর প্রভুর কাছে বিশুদ্ধ অন্তর নিয়ে এসেছিলেন।" (আয়াত ৮৪)
Abraham’s quality highlighted here is his sound heart, which makes him a man of true faith and clear conscience: “He turned to his Lord with a sound heart.” (Verse 84)
এটি ইবরাহীমের তাঁর রবের দিকে ফিরে যাওয়ার মধ্যে দিয়ে প্রকাশিত পূর্ণ আত্মসমর্পণের একটি চিত্র। বিশেষণ 'সুস্থ' (sound) ব্যবহারের ফলে স্পষ্ট ধারণা পাওয়া যায়, একই সঙ্গে এটি সহজ ও স্পষ্ট হওয়ায় পবিত্রতা, আন্তরিকতা এবং সরল আচরণের শক্তিশালী ইঙ্গিত দেয়।
This is an image of complete submission as represented in Abraham’s turning to his Lord. Use of the adjective ‘sound’ gives clear impressions, and at the same time it is easy and clear, giving strong connotations of purity, sincerity and straightforward behaviour.
কারণ তাঁর সুস্থ হৃদয় ছিল, তাই ইবরাহীম (আ.) তাঁর জাতির আচার-অনুষ্ঠানের প্রতি আপত্তি জানিয়েছিলেন। এই আপত্তির পেছনে ছিল তাঁর সুস্থ বিবেক, যা মানব-প্রকৃতির সাথে সাংঘর্ষিক যেকোনো ধারণা বা আচরণ থেকে দূরে সরে যেত: “তিনি তাঁর পিতা ও তাঁর সম্প্রদায়কে বললেন: এগুলো কী, যেগুলোর পূজায় তোমরা রত আছ? তোমরা কি আল্লাহ ছাড়া মিথ্যা উপাস্যদের কামনা করছ? তাহলে সারা জাহানের প্রতিপালক সম্পর্কে তোমাদের ধারণা কী?” (আয়াত ৮৫-৮৭)
তিনি যখন দেখলেন তারা মূর্তি ও প্রতিমার পূজা করছে, তখন অসন্তোষের সাথে জিজ্ঞেস করলেন: ‘এগুলো কী, যেগুলোর পূজায় তোমরা রত আছ?’ তোমরা যাদের পূজা কর, তারা তোমাদের এই কাজের যোগ্য নয়। প্রকৃতপক্ষে, এমন উপাসনায় সত্যের লেশমাত্রও নেই; এটি নিছক মিথ্যা: “তোমরা কি আল্লাহ ছাড়া মিথ্যা উপাস্যদের কামনা করছ?” (আয়াত ৮৬) আল্লাহ সম্পর্কে তোমাদের ধারণা কী? তা কি এতই নিচু যে, মানব-প্রকৃতি তার প্রথম দর্শনেই ঘৃণায় মুখ ফিরিয়ে নেয়? “তাহলে সারা জাহানের প্রতিপালক সম্পর্কে তোমাদের ধারণা কী?” (আয়াত ৮৭)
Because he had a sound heart, Abraham took exception to the practices of his people. This was motivated by his sound sense which recoiled from any idea or behaviour that conflicted with essential human nature: “He said to his father and his people: What is this that you worship? Do you choose false deities instead of God? What, then, do you think of the Lord of all the worlds?” (Verses 85-87) As he saw them worshipping statues and idols, he disapprovingly asked: ‘What is this that you worship?’ This thing that you worship is not worthy of what you do. In fact, there is no trace of truth in such worship: it is sheer falsehood: “Do you choose false deities instead of God?” (Verse 86) What concept do you have of God? Is it so low that human nature looks with abhorrence at its first sight? “What, then, do you think of the Lord of all the worlds?” (Verse 87)
সূরাটি তাদের উত্তর কিংবা তাদের সাথে তার বিতর্কের কথা বর্ণনা করে না। বরং সরাসরি দ্বিতীয় দৃশ্যে চলে যায়, যেখানে দেখানো হয়েছে এই সুস্পষ্ট মিথ্যাকে প্রতিহত করার জন্য তিনি কী করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন।
The sūrah does not report their answer or their argument with him. Instead, it moves straight to the second scene, showing what he determined to do to confront this flagrant falsehood:
তারপর তিনি তারকারাজির দিকে একবার তাকালেন, এবং বললেন: ‘নিশ্চয়ই আমি অসুস্থ।’ ফলে তাঁর সম্প্রদায় তাঁর কাছ থেকে মুখ ফিরিয়ে চলে গেল। এরপর তিনি গোপনে তাদের উপাস্যদের কাছে গেলেন এবং বললেন: ‘তোমরা কি খাবে না [তোমাদের নৈবেদ্য]? তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা কথা বলো না?’ তারপর তিনি ডান হাত দিয়ে আঘাত করে তাদের উপর ঝাঁপিয়ে পড়লেন।
Then he cast a glance at the stars, and said: ‘Indeed I am sick.’ So his people turned away from him and left. He then approached their deities stealthily and said: ‘Will you not eat [your offerings]? What is the matter with you that you do not speak?’ And then he fell upon them, smiting them with his right hand. (Verses 88-93)
বলা হয় যে, ইবরাহীমের কওম একটি বিশেষ উৎসবের মাঝখানে ছিল, যা হয়তো তাদের নববর্ষের দিন ছিল, যখন তারা দিনটি বাগান ও উদ্যানে কাটানোর জন্য বের হয়েছিল। তবে তারা শুরু করেছিল তাদের উপাস্য দেবতাদের সামনে বরকতের জন্য ফল রেখে। আনন্দ-উৎসব শেষে যখন তারা ফিরে এল, তখন তারা তাদের সেই বরকতময় খাবার গ্রহণ করল।
It is said that Abraham’s people were in the midst of a special festive occasion, which might have been their new year’s day, when they went out to spend the day in gardens and parks. They started, however, by placing fruit in front of their deities for blessing. When they returned, having had their fun, they took their blessed food.
ইবরাহীম, যিনি তাদের কাছ থেকে যুক্তিসঙ্গত কোনো জবাব পাওয়ার আশা ছেড়ে দিয়েছিলেন, উপলব্ধি করলেন যে তারা অনেক বেশি পথভ্রষ্ট হয়ে পড়েছে, এবং তিনি তাঁর পরবর্তী পদক্ষেপ সম্পর্কে মনস্থির করে ফেললেন। প্রকৃতপক্ষে, তিনি সেই দিনটির জন্য অপেক্ষা করলেন যখন তারা নিশ্চিতভাবেই তাদের উপাসনালয় থেকে দূরে থাকবে। তাদের ভ্রান্তিতে তিনি এতটাই বিরক্ত হয়ে উঠেছিলেন যে তা তাঁর হৃদয়কে পীড়া দিচ্ছিল। তাই, যখন তাঁকে তাদের সঙ্গে যোগ দেওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানানো হলো, তিনি আকাশের দিকে তাকিয়ে বললেন: ‘আমি অসুস্থ, আমি তোমাদের উৎসবে যোগ দিতে পারব না। আমি যদি তোমাদের সঙ্গে যাই, তবে হয়তো তোমাদের আনন্দ নষ্ট করে দেব।’ তিনি কেবল তাদের কার্যকলাপের প্রতি নিজের মনোবেদনা প্রকাশ করছিলেন, যাতে তারা তাঁকে একা থাকতে দেয়। তিনি যা বলেছিলেন তা সত্য ছিল; তা কোনো মিথ্যা ছিল না। মনোবেদনা প্রকৃত অসুস্থতার অনুভূতি সৃষ্টি করতে পারে। যেহেতু লোকজন তাদের উৎসবের প্রস্তুতিতে ব্যস্ত ছিল, তারা তাঁর কথার সত্যতা যাচাই করার জন্য থামল না। বরং, তারা তাঁকে একা ছেড়ে চলে গেল। এটিই সেই সুযোগ ছিল যার জন্য ইবরাহীম অপেক্ষা করছিলেন।
Abraham, who had despaired of ever receiving a reasonable response from them, realized that they had gone too far astray, and had made up his mind with regard to his next move. Indeed, he waited until the day when they were sure to be away from their temples. He was so fed up with their error that it pained his heart. Therefore, when he was invited to join them, he looked at the sky and said: ‘I am sick, I cannot join in your festivity. If I come with you, I may spoil your occasion.’ He was simply expressing his distress at their practices, so that they would leave him alone. What he said was true; it was no lie. Distress can leave real feelings of illness. Since the people were busy preparing for their celebration, they did not stop to examine his claims. Rather. they left him alone and went away. This was the chance Abraham had waited for.
তিনি সোজা তাদের মিথ্যা উপাস্যদের কাছে গেলেন এবং দেখলেন তাদের সামনে সাজানো রয়েছে নানা রকমের সুস্বাদু খাবার ও ফলমূল। ব্যঙ্গ করে তিনি বললেন: “তোমরা কি খাবে না?” (আয়াত ৯১) বলাই বাহুল্য, মূর্তি ও প্রতিমারা কোনো উত্তর দিল না। তিনি ব্যঙ্গ চালিয়ে গেলেন, আর সেই সঙ্গে বিরক্তি প্রকাশ করে বললেন: “তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা কথা বলো না?” (আয়াত ৯২)
He went straight to their false deities and saw splendid varieties of food and fruit placed in front of them. He said sarcastically: “Will you not eat?” (Verse 91) Needless to say, the statues and idols made no reply. He continued with his sarcasm, while also expressing irritation: “What is the matter with you that you do not speak?” (Verse 92)
এটি একটি সাধারণ মনস্তাত্ত্বিক অবস্থা: একজন মানুষ এমন কিছুর উদ্দেশ্যে কথা বলে, যে জানে সেটি শুনবে না বা উত্তর দেবে না। তবে এটি ছিল কেবল ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) তাঁর জাতির প্রতি যা অনুভব করেছিলেন, তারই প্রকাশ, যখন তারা অর্থহীন মিথ্যার মধ্যে ডুবে ছিল। আবারও, মূর্তিগুলো তাঁকে কোনো উত্তর দিল না। এই পর্যায়ে তিনি দ্রুত তাঁর সমস্ত হতাশা শুধু কথায় নয়, কাজে প্রকাশ করতে এগিয়ে গেলেন: "অতঃপর তিনি ডান হাত দিয়ে আঘাত করে তাদের উপর ঝাঁপিয়ে পড়লেন।" (আয়াত ৯৩) এভাবে তিনি দৃঢ় কর্মের মাধ্যমে তাঁর অস্বস্তি ও মনোকষ্টের নিরসন ঘটালেন।
This is a common psychological situation: a man addressing his words to something he knows will not hear or answer him. It was, however, merely an expression of what Abraham felt towards his people as they engaged in absurd falsehood. Once more, the idols gave him no answer. At this point he moved swiftly to pour out all his frustration in action, not just in mere words: “And then he fell upon them, smiting them with his right hand.” (Verse 93) Thus he cleared his illness and distress by solid action.
এই দৃশ্য শেষ হওয়ার পর সূরাটি একটি নতুন দৃশ্য তুলে ধরে। লোকেরা তাদের উৎসব থেকে ফিরে এসে দেখে তাদের উপাস্য দেবতারা ভেঙে ফেলা হয়েছে। এখানে সূরা ২১, আল-আম্বিয়ায় বর্ণিত বিস্তারিত বিবরণ নেই, যেখানে তারা জিজ্ঞেস করে কী ঘটেছে এবং কে এর জন্য দায়ী তা নির্ধারণ করে। বরং সূরাটি সরাসরি ইব্রাহিম-এর সঙ্গে তাদের মুখোমুখি বিরোধে চলে যায়।
With this scene over, the sūrah paints a new one. The people return from their festivities and see their deities destroyed. Here we do not have the details given in Sūrah 21, The Prophets, about their asking as to what had happened and determining who was the perpetrator. Instead, the sūrah moves straight to their confrontation with Abraham.
“তাঁর সম্প্রদায় দ্রুত তাঁর কাছে ছুটে এলো।” (আয়াত ৯৪) খবরটি তাদের মধ্যে দ্রুত ছড়িয়ে পড়ল, আর তারা কোনো দ্বিধা ছাড়াই তাঁর মুখোমুখি হতে চাইল। তারা ছিল ক্ষুব্ধ, উত্তেজিত ও সংখ্যায় অনেক, অথচ তিনি ছিলেন একা। তবু তাঁর ছিল তাঁর ঈমান: তিনি এর সরল বিষয়গুলো জানতেন, নিজের অন্তরে এর সত্যতা উপলব্ধি করতেন, এবং চারপাশের মহাবিশ্বে এর প্রমাণ দেখতে পেতেন। এই ঈমানই তাঁকে এই উত্তেজিত, ক্রুদ্ধ জনতার চেয়ে, তাদের বিভ্রান্ত বিশ্বাস ও নির্বোধ ধারণার চেয়ে, শক্তিশালী করেছিল। তাই তিনি তাদের সংখ্যা ও ক্রোধের প্রতি খুব একটা গুরুত্ব না দিয়ে, নিজের যুক্তি সোজাসুজি উপস্থাপন করলেন: “তিনি বললেন: তোমরা কি সেই জিনিসের উপাসনা করো যা তোমরা নিজেরাই খোদাই করো, অথচ আল্লাহই তোমাদের এবং তোমাদের সমস্ত কর্ম সৃষ্টি করেছেন?” (আয়াত ৯৫-৯৬)
“His people came to him hurriedly.” (Verse 94) The news circulated quickly among them, and they unflinchingly sought to confront him. They were angry, agitated and numerous, while he was alone. Yet he had his faith: he knew its simple details, recognizing its soundness within himself and seeing its evidence in the universe around him. This made him stronger than this agitated, angry multitude with its confused beliefs and stupid concepts. Therefore, he put his argument straight, caring little for their number and anger: “He said: Do you worship something that you yourselves have carved, while it is God who has created you and all your handiwork?” (Verses 95-96)
এটি একটি সরল ও সুস্থ স্বভাবের যুক্তি, যা অন্যদের কাছে স্পষ্ট ও সরাসরিভাবে তুলে ধরা হয়: তোমরা যা নিজের হাতে খোদাই করো, তার উপাসনা কেন করো? উপাসনা তো স্রষ্টার উদ্দেশ্যে হওয়া উচিত, সৃষ্ট বস্তুর উদ্দেশ্যে নয়: "আল্লাহ তোমাদেরকে এবং তোমাদের তৈরি সকল বস্তুকে সৃষ্টি করেছেন।" (আয়াত ৯৬) তিনিই সবকিছুর স্রষ্টা, আর তিনিই একমাত্র উপাস্য।
It is the logic of a simple and sound nature putting the case starkly and clearly to others: how come you worship what you carve with your own hands, when worship should be addressed to the Maker, not to what is made: “It is God who has created you and all your handiwork.” (Verse 96) He is the Maker of all, and He is the One to be worshipped.
যদিও ইবরাহীম (আ.)-এর যুক্তি ছিল স্পষ্ট ও সুসংগত, তবু অন্ধ ক্রোধে মানুষেরা তা শুনল না। সরল সত্যের কথা কবে আর মিথ্যা শুনেছে? তাই তাদের নেতারা প্রতিশোধ নিল এক স্থূল অত্যাচারের মাধ্যমে: "তারা বলল, তার জন্য একটি অগ্নিকুণ্ড তৈরি করো, আর তাকে জ্বলন্ত আগুনে নিক্ষেপ করো।" {(আয়াত ৯৭)} অত্যাচার যে যুক্তিই জানে, এটিই তার একমাত্র যুক্তি। যুক্তি ও প্রমাণের প্রতি তার কোনো আগ্রহ নেই। অত্যাচারীরা জানে, সত্যের বাণীর মুখোমুখি তারা দাঁড়াতে পারবে না, কারণ তার রয়েছে অপ্রতিরোধ্য আবেদন।
Although Abraham’s argument was clear and logical, in their blind anger, the people did not listen. When did falsehood ever listen to simple truth? Therefore, their leaders retaliated by exercising a crude tyranny: “They said: Build him a pyre and throw him into the blazing fire.” (Verse 97) This is the only logic tyranny knows. It cares little for argument and proof. Tyrants know that they cannot face the word of truth, with its overpowering appeal.
সূরাটি তারা যে আদেশ জারি করেছিল তারপর কী ঘটেছিল সে বিষয়ে কোনো বিবরণ দেয় না। এটি কেবল আল্লাহর তাঁর প্রকৃত বান্দাদের প্রতি দেওয়া প্রতিশ্রুতি এবং অবিশ্বাসীদের প্রতি তাঁর সতর্কবাণী পূর্ণ হওয়ার পরিণতি দেখায়: "তারা তাকে ক্ষতি করার ষড়যন্ত্র করেছিল, কিন্তু আমি তাদেরকে অপদস্থ করেছিলাম।" (আয়াত ৯৮) আল্লাহ যখন তা ব্যর্থ করতে চান, তখন এমন ষড়যন্ত্রের কী সুযোগ থাকে? ক্ষমতা আঁকড়ে থাকা দুর্বল ও ক্ষমতাহীন অত্যাচারীরা কী করতে পারে, যখন আল্লাহ তাঁর প্রকৃত বান্দাদের দেখভাল করেন?
The sūrah gives no details of what happened after they issued their orders. It simply shows the outcome with the fulfilment of God’s promise to His true servants and His warnings to the unbelievers: “They schemed to harm him, but We caused them to be humiliated.” (Verse 98) What chance has such scheming when God wants it to be foiled? What can frail and powerless tyrants who cling to power do when God takes care of His true servants?