এই সূরার কিছু অংশ মক্কায় এবং কিছু অংশ মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে, যা আলোচিত বিষয়বস্তু থেকেই স্পষ্ট। বিশেষভাবে লক্ষণীয় যে, ৩৮-৪১ আয়াত, যা মুসলিম সম্প্রদায়কে যুদ্ধের অনুমতি দেয়, এবং ৬০ আয়াত, যা অন্যদের দ্বারা মুসলিমদের উপর চাপানো শাস্তির অনুরূপ শাস্তি দেওয়ার কথা বলে, এগুলো মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে। নবী ﷺ-এর মদীনায় হিজরত এবং সেখানে মুসলিম রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পরেই কেবল মুসলিমদের যুদ্ধ করা বা অনুরূপ শাস্তি দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। এর আগে নবী ﷺ বলেছিলেন যে, এমন কার্যকলাপের কোনো নির্দেশ তিনি পাননি। মদীনার লোকেরা তাঁকে সমর্থন দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়ে বলেছিল যে, তারা মিনায় অবস্থানরত সব কাফিরকে হত্যা করতে প্রস্তুত। তার জবাবে তিনি বলেন: “আমাকে এমন কিছু করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি।” কিন্তু মদীনা যখন মুসলিম রাষ্ট্রের ভূমিতে পরিণত হলো, তখন আল্লাহ কাফিরদের আগ্রাসন প্রতিহত করতে এবং বিশ্বাস ও ইবাদতের স্বাধীনতা রক্ষা করতে যুদ্ধের অনুমতি দিলেন।

Parts of this sūrah were revealed in Makkah and other parts in Madīnah, as is evident from the topics addressed. We note in particular that verses 38-41, which give the Muslim community permission to fight, and verse 60, which speaks about meting out the same punishment that is inflicted on Muslims by others, were revealed in Madīnah. Muslims were only allowed to fight or to exact similar punishment after the Prophet’s migration to Madīnah and the establishment of the Muslim state there. Prior to that, the Prophet stated that he had not received any directives allowing such action. He was replying to an offer made by the people of Madīnah who pledged their support to him. They stated that they were ready to kill all the unbelievers in Minā. In response, he said: “I have not been told to do such a thing.” But when Madīnah became the land of the Muslim state, God permitted fighting to repel the unbelievers’ aggression and to defend the freedom of belief and worship.

এই সূরাটির বিষয়বস্তু ও সামগ্রিক আবহের দিক থেকে এটি মক্কায় অবতীর্ণ কুরআনের সূরাগুলোর অধিক কাছাকাছি বলে মনে হয়। আল্লাহর একত্ব, শেষ সময় সম্পর্কে সতর্কতা, সমস্ত মানুষের অনিবার্য পুনরুত্থানের প্রমাণ, আল্লাহর সঙ্গে শরীক স্থাপনের ভিত্তিতে গড়ে ওঠা পৌত্তলিক বিশ্বাসের অসারতা, কিয়ামত দিবসের দৃশ্যাবলি, এবং আল্লাহর অস্তিত্ব ও ক্ষমতার প্রতি নির্দেশকারী বিশ্বজনীন নিদর্শনের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ, এসবই এই সূরায় অত্যন্ত সুস্পষ্ট। তবে একই সঙ্গে মদীনায় অবতীর্ণ সূরাগুলোতে সাধারণত আলোচিত হওয়া অনেক বিষয়ও সমানভাবে সুস্পষ্ট। মুসলিম সম্প্রদায়কে আল্লাহর পথে যুদ্ধ করার অনুমতি দেওয়ার পাশাপাশি এই সূরায় ধর্মাচরণের স্বাধীনতা, আগ্রাসন প্রতিরোধে যারা লড়াই করে তাদের জন্য আল্লাহর সাহায্যের প্রতিশ্রুতি, এবং আল্লাহর পথে যুদ্ধ করার নির্দেশ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে।

In its subject matter and its general ambiance, the sūrah appears closer to the Qur’ānic sūrahs revealed in Makkah. Issues like God’s oneness, the warning to be watchful for the Last Hour, evidence for the inevitable resurrection of all mankind, the fallacy of pagan beliefs based on associating partners with God, the scenes of the Day of Judgement, and drawing attention to universal signs pointing to God’s existence and power, are all very prominent in the sūrah. Yet equally prominent are the many issues normally addressed in sūrahs revealed in Madīnah. Apart from giving permission to the Muslim community to fight for God’s cause, the sūrah addresses freedom of worship, the promises of God’s support to those who fight to repel aggression, and the order to fight for God’s cause.

একটি প্রাথমিক ঝাঁকুনি এই সূরাটি তার বিভিন্ন দৃশ্যে ও উদাহরণে যে অনুভূতি জাগায়, তা হলো ক্ষমতা, শক্তি, দৃঢ়তা ও বিস্ময়ের অনুভূতি। এটি স্পষ্ট সতর্কবার্তা দেয় এবং আমাদের আল্লাহ-সচেতনতা জাগিয়ে তোলে, তাঁকে ভয় করতে ও তাঁর ইচ্ছার কাছে আত্মসমর্পণ করতে উদ্বুদ্ধ করে।

A Starting Jolt The impressions the sūrah generates in its various scenes and cited examples are those of power, strength, toughness and awe. It delivers clear warnings and alerts our sense of God consciousness, of fearing Him and submitting to His will.

মানবজাতি! তোমাদের প্রভুকে ভয় করো। কিয়ামতের প্রকম্পন অবশ্যই এক ভয়ংকর ব্যাপার হবে। যেদিন তা আসবে, প্রত্যেক স্তন্যদানকারিণী মা তার দুগ্ধপোষ্য শিশুকে সম্পূর্ণ ভুলে যাবে, এবং প্রত্যেক গর্ভবতী নারী তার গর্ভ খালাস করে ফেলবে; আর তুমি মানুষদের দেখবে যেন তারা মাতাল, অথচ তারা মাতাল নয়। কিন্তু ঈশ্বরের শাস্তি অবশ্যই অত্যন্ত কঠোর হবে। (আয়াত ১-২)

The scene of resurrection at the outset is one of power, striking fear in people’s hearts: “Mankind! Have fear of your Lord. The violent convulsion at the Last Hour will be awesome indeed. On the day when it comes, every suckling mother will utterly forget her nursling, and every woman heavy with child will cast her burden; and it will seem to you that all mankind are drunk, although they are not drunk. But severe indeed will be God’s punishment.” (Verses 1-2)

একইভাবে জাহান্নামে শাস্তির দৃশ্য সম্পর্কেও বলা যায়: “যারা কুফরী করেছে, তাদের জন্য আগুনের পোশাক কেটে তৈরি করা হবে; তাদের মাথার উপর ঢেলে দেওয়া হবে ফুটন্ত পানি, যা দিয়ে তাদের পেটের ভেতরের সবকিছু এবং তাদের চামড়া গলে যাবে। এ ছাড়া তাদের জন্য থাকবে লোহার মুগুর। যন্ত্রণায় অস্থির হয়ে যখনই তারা সেখান থেকে বের হতে চাইবে, তখনই তাদের সেখানে ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং বলা হবে: ‘তোমরা জ্বলন্ত আগুনের শাস্তি আস্বাদন করো।’” (আয়াত ১৯-২২)

The same may be said of the scene describing punishment in the hereafter: “For the unbelievers garments of fire shall be cut out; and scalding water will be poured over their heads, melting all that is in their bellies and their skin. In addition, there will be grips of iron for them. Whenever, in their anguish, they try to get out, they are returned there, and will be told: ‘Taste the torment of fire.’” (Verses 19-22)

যারা আল্লাহর সাথে শরীক করে তাদের অবস্থা অত্যন্ত স্পষ্ট ও হৃদয়গ্রাহী একটি চিত্রের মাধ্যমে তুলে ধরা হয়েছে: "যে আল্লাহর সাথে শরীক করে, সে যেন আকাশ থেকে পড়ে গেছে; অতঃপর পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে গেছে, অথবা বাতাস তাকে কোনো দূরবর্তী স্থানে নিক্ষেপ করেছে।" (আয়াত ৩১) একইভাবে স্পষ্ট হলো সেই ব্যক্তির বর্ণনা, যে আল্লাহর সাহায্য লাভের আশা হারিয়ে ফেলেছে: "কেউ যদি মনে করে যে, আল্লাহ তাকে ইহকালে ও পরকালে সাহায্য করবেন না, তবে সে যেন একটি রশি আকাশের দিকে প্রসারিত করে, তারপর তা কেটে দেয়, অতঃপর দেখে যে, তার এই কৌশল তার ক্রোধের কারণ দূর করতে পারে কি না।" (আয়াত ১৫)

A very vivid image is drawn showing the status of one who associates partners with God: “He who associates partners with God is like one who is hurling down from the skies; whereupon he is snatched by the birds, or blown away by the wind to a far-off place.” (Verse 31) Equally vivid is the description of the one who has lost hope of ever being granted God’s support: “If anyone thinks that God will not succour him in this world and in the life to come, let him stretch out a rope to the sky and then cut himself off and then let him see whether his scheme will remove that which has enraged him.” (Verse 15)

যে দৃশ্যে জনপদসমূহের ধ্বংসের চিত্র তুলে ধরা হয়েছে, যেগুলো তাদের অন্যায়ের কারণে ধ্বংস হয়েছিল, সেখানেও একটি শক্তি প্রকাশ পায়: “এমন কত জনপদকে আমি ধ্বংস করেছি, কারণ তারা ছিল পাপাচারে নিমজ্জিত। এখন তারা ধ্বংসস্তূপে পড়ে আছে। কত পরিত্যক্ত কূপ, আর কত সুউচ্চ প্রাসাদ জনশূন্য হয়ে পড়ে আছে।” (আয়াত ৪৫)

The scene depicting the townships destroyed on account of their wrongdoing also emits power: “How many a township have We destroyed because it had been immersed in evildoing. Now they lie in desolate ruin. How many a well lies abandoned, and how many a proud palace lies empty.” (Verse 45)

এমন ক্ষমতা ও বিস্ময়ের চিত্রের সঙ্গে রয়েছে কঠোর আদেশ ও নির্ধারিত দায়িত্ব, এবং আগ্রাসন প্রতিহত করতে ক্ষমতা প্রয়োগের যৌক্তিকতা এবং বিজয় ও ক্ষমতা দানের দৃঢ় প্রতিশ্রুতি। এটি আল্লাহ্‌র (God) শক্তি এবং তাঁর কথিত শরিকদের দুর্বলতার প্রসঙ্গেও পুনরায় জোর দিয়ে বলা হয়েছে। প্রথম শ্রেণিভুক্ত উদাহরণটি হলো: "যুদ্ধ করা হচ্ছে তাদের বিরুদ্ধে, যাদের উপর অত্যাচার করা হয়েছে, তাদেরকে যুদ্ধ করার অনুমতি দেওয়া হলো। নিশ্চয়ই আল্লাহ্ (God) তাদেরকে বিজয় দান করতে সক্ষম। এরা সেই লোক, যাদেরকে অন্যায়ভাবে নিজেদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে, শুধু এ কারণে যে তারা বলত, 'আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ্ (God)!' আল্লাহ্ (God) যদি একদলের দ্বারা অন্য দলকে প্রতিহত না করতেন, তবে অবশ্যই বিধ্বস্ত হয়ে যেত সন্ন্যাসীদের উপাসনালয়, গির্জা, ইহুদিদের উপাসনালয় এবং মসজিদসমূহ, যেগুলোতে আল্লাহ্‌র (God) নাম প্রচুর পরিমাণে স্মরণ করা হয়। আল্লাহ্ (God) অবশ্যই তাকে সাহায্য করেন, যে তাঁর (God's) দ্বীনকে সাহায্য করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ্ (God) পরাক্রমশালী, মহাপরাক্রান্ত। তারা এমন লোক, যাদেরকে আমি পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত করলে তারা নামায কায়েম করে, যাকাত আদায় করে, সৎকাজের আদেশ দেয় এবং অসৎকাজে নিষেধ করে। আর সমস্ত কাজের পরিণাম আল্লাহ্‌রই (God) হাতে।" (আয়াত ৩৯-৪১)

Such images of power and awe are coupled with serious orders and assigned tasks in addition to the justification given for the use of power to repel aggression and the firm promise to grant victory and power. This is re-emphasized in reference to God’s might and the weakness of His alleged partners. Belonging to the first group is the following example: “Permission to fight is given to those against whom war is waged, because they have been wronged. Most certainly, God has the power to grant them victory. These are the ones who have been driven from their homelands against all right for no other reason than their saying, ‘Our Lord is God!’ Were it not that God repels some people y means of others, monasteries, churches, synagogues and mosques - all of which God’s name is abundantly extolled – would surely have been destroyed. God will most certainly succour him who succours God’s cause. God is certainly Most Powerful, Almighty. They are those who, if We firmly establish them on earth, attend regularly to their prayers, give in charity, enjoin the doing of what is right and forbid the doing of what is wrong. With God rests the final outcome of all events.” (Verses 39-41)

উদাহরণস্বরূপ দ্বিতীয় ধরনের একটি হলো: “হে মানুষ! একটি দৃষ্টান্ত পেশ করা হচ্ছে; অতএব তোমরা মনোযোগ দিয়ে তা শোনো। আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের ডাকো, তারা সবাই মিলেও যদি একত্র হয়, তবুও একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না। আর মাছি যদি তাদের থেকে কিছু ছিনিয়ে নেয়, তারা তা তার কাছ থেকে উদ্ধার করতে পারবে না! প্রার্থনাকারী দুর্বল, আর যার কাছে প্রার্থনা করা হয় সেও দুর্বল! তারা আল্লাহর যথাযথ মর্যাদা উপলব্ধি করেনি। নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাশক্তিমান, পরাক্রমশালী।” (আয়াত ৭৩-৭৪)

An example of the second type is: “Mankind! An aphorism is set forth; hearken, then, to it. Those beings whom you invoke instead of God cannot create a fly, even though they were to join all their forces to that end. If a fly robs them of anything, they cannot rescue it from him! Weak indeed is the seeker, and weak the sought! No true understanding of God have they. God is certainly Most Powerful, Almighty.” (Verses 73-74)

এসবের পাশাপাশি আমরা বারবার আহ্বান লক্ষ্য করি, আল্লাহভীরু থাকার এবং আল্লাহকে ভয় করার। সূরাটি প্রথম আয়াতেই এই আহ্বান দিয়ে শুরু হয়েছে এবং বারবার তা পুনরাবৃত্ত হয়েছে।

Beyond all this we discern the repeated call to remain God-fearing and to stand in awe of God. The sūrah starts with this call in its first verse, and repeats it time and again:

“হে মানুষ! তোমাদের রবকে ভয় করো। কিয়ামতের প্রকম্পন নিশ্চয়ই এক ভয়ংকর ব্যাপার।” (আয়াত ১) “যে কেউ আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে সম্মান করে, [তা] মানুষের অন্তরে আল্লাহ-ভীতির প্রমাণ।” (আয়াত ৩২) “তোমাদের রব তো একমাত্র এক ও অদ্বিতীয় ইলাহ।”

“Mankind! Have fear of your Lord. The violent convulsion at the Last Hour will be awesome indeed.” (Verse 1) “Anyone who honours the symbols set up by God [shows evidence of] God-consciousness in people’s hearts.” (Verse 32) “Your God is the One and Only God.

অতএব, তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করো। সুসংবাদ দাও সেই বিনয়ী লোকদের, যাদের হৃদয় কেঁপে ওঠে যখনই আল্লাহর কথা উল্লেখ করা হয়।” (আয়াত ৩৪-৩৫) “তাদের গোশত বা রক্ত কখনোই আল্লাহর কাছে পৌঁছায় না; বরং তোমাদের তাকওয়াই তাঁর কাছে পৌঁছায়।” (আয়াত ৩৭)

Hence, surrender yourselves to Him. Give good news to those who are humble, whose hearts tremble with awe whenever God is mentioned.” (Verses 34-35) “Never does their meat or their blood reach God; it is your piety that reaches Him.” (Verse 37)

এই সূরাটি আরও পরিপূর্ণ হয়ে আছে বিশ্বজগতের দৃশ্য, কিয়ামতের দিন, পূর্ববর্তী জাতিসমূহের পরিণতি, উদাহরণসমূহ, ছবি, চিন্তাভাবনা এবং তা থেকে গৃহীত শিক্ষায়। এ সবের উদ্দেশ্য হলো আমাদের ঈমান, তাকওয়া এবং আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণের অনুভূতিকে জাগ্রত করা। সমগ্র সূরাটির বৈশিষ্ট্য এটিই এবং এটিই একে স্বতন্ত্র চিহ্ন দান করে।

The sūrah is also replete with scenes of the universe, the Day of Judgement, the fate of earlier communities, cited cases, images, reflections and lessons drawn. All aim to alert our feelings of faith, piety, and surrender to God. This is what characterizes the entire sūrah and gives it its distinctive mark.

যখন আমরা এই সূরাটি পুরোটা পাঠ করি, তখন দেখতে পাই যে এটি চারটি প্রধান অংশ নিয়ে গঠিত। এটি শুরু হয়েছে সমগ্র মানবজাতির প্রতি একটি সাধারণ সম্বোধনের মাধ্যমে, যেখানে তাদের আল্লাহভীরু হওয়ার আহ্বান জানানো হয়েছে। কিয়ামতের আগমন ঘোষণাকারী ভয়ংকর কম্পনের ব্যাপারে তাদের সতর্ক করা হয়েছে। সেই কম্পনের সঙ্গে জড়িত ভয়াবহ দৃশ্যের বর্ণনা এবং আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান ছাড়া বিতর্ক করা ও প্রতিটি শয়তানের অনুসরণ করার নিন্দাও এতে রয়েছে, কারণ এমন শয়তান অবধারিতভাবে তার অনুসারীদের পথভ্রষ্ট করে। এরপর মানব ভ্রূণ যে বিভিন্ন স্তর অতিক্রম করে এবং উদ্ভিদজীবনের যে বিকাশ ঘটে, তার ভিত্তিতে পুনরুত্থানের নিদর্শনসমূহ তুলে ধরা হয়েছে এবং সমস্ত ধরনের জীবনের মধ্যে একটি সুস্পষ্ট যোগসূত্র স্থাপন করা হয়েছে। আল্লাহ যে সুপ্রতিষ্ঠিত ও কখনো ব্যর্থ না হওয়া নিয়মসমূহ চালু রেখেছেন, সেগুলোর অনুসরণে এই স্তরসমূহ ঘটে, এবং এগুলো কতকগুলো স্বতঃসিদ্ধ সত্যের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত বলে দেখানো হয়েছে। সেই সত্যগুলো হলো: আল্লাহই সত্য; তিনি মৃতদের জীবিত করেন; তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান; কিয়ামত অবধারিতভাবে আসবে; এবং আল্লাহ কবরে সমাহিত সকলকে পুনরুত্থিত করবেন। এই সবকিছুই প্রাকৃতিক নিয়ম ও তথ্য, যা মহাবিশ্বের জীবন পরিচালনাকারী নিয়মের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত।

When we read the sūrah in full, we find that it consists of four main parts. It begins with a general address to all mankind, calling on them to be God-fearing. They are warned against the violent convulsion which announces the arrival of the Day of Judgement. We also have a description of the horrific scenes accompanying it and a denunciation of disputing without knowledge about God and following every devil who inevitably leads his followers astray. It then highlights indications of the resurrection based on the stages of life a human embryo goes through, and the development of plant life, making a clear link between all types of life. These stages which follow well established and never failing laws God has set in operation are shown to be closely linked to a number of truisms: namely, that God is the truth; that He brings the dead to life; that He has power over all things; that the Last Hour will inevitably come, and that God will resurrect all those buried in their graves. All these are natural laws and facts closely related to the law that governs the life of the universe.

আরেকবার অজ্ঞতাপ্রসূত সেইসব বিতর্কের নিন্দা করা হচ্ছে, যা নিয়ে ঈশ্বর সম্পর্কে তর্ক করা হয়; কারণ এসব বিতর্ক পথনির্দেশ থেকে বঞ্চিত এবং কোনো আলোকদায়ী গ্রন্থ বা ওহীর অনুসরণ করে না। এটি স্পষ্ট করা হলে, এমন মানুষের ঘৃণ্য মনোভাবের একটি নেতিবাচক দৃষ্টান্ত দেওয়া হয়েছে, যারা ঈমানকে লাভ-ক্ষতির দৃষ্টিতে বিচার করে। যখন এমন মানুষের উপর বিপদ আপতিত হয়, তখন তারা ঈশ্বর ছাড়া অন্য উৎসের কাছে সাহায্য চাইতে দ্রুত ছুটে যায়, কার্যত ঈশ্বরের সাহায্যের ব্যাপারে হতাশ হয়ে পড়ে। সূরার এই অংশের সমাপ্তি ঘটে এই সুনিশ্চিত ঘোষণার মাধ্যমে যে, হিদায়াত ও পথভ্রষ্টতা ঈশ্বরের ইচ্ছাতেই অর্জিত হয়। হিসাবের দিনে তিনি অবশ্যই বিভিন্ন ধর্মের অনুসারীদের মধ্যে ফয়সালা করবেন। সবশেষে এটি কাফিরদের ভোগ করা ভয়াবহ শাস্তির এক ভীষণ চিত্র অঙ্কন করে, যার বিপরীতে রয়েছে মু'মিনদের উপভোগ করা পরিপূর্ণ সুখ-শান্তি।

A second denunciation of ignorant disputes about God follows, since such disputes are devoid of guidance and follow no enlightening book or revelation. As this is made clear, a negative example is given showing the repugnant attitude of those who look at faith from a profit and loss point of view. When misfortune befalls such people, they are quick to seek help from sources other than God, in effect despairing of His help. This part of the sūrah concludes with a definitive statement that guidance and error are achieved by God’s will. He will certainly judge, on the Day of Reckoning, between the followers of different faiths. It finally paints a horrific scene of the punishment suffered by unbelievers, contrasted with the perfect bliss enjoyed by believers.

দ্বিতীয় অংশটি প্রথম অংশের সঙ্গে স্পষ্টভাবে সম্পর্কিত, কারণ এটি সেইসব অবিশ্বাসীদের প্রসঙ্গ দিয়ে শুরু হয়েছে যারা মানুষকে আল্লাহর পথ থেকে এবং মক্কার মসজিদুল হারাম থেকে দূরে সরিয়ে রাখে। তাদের এই কাজকে কঠোরভাবে নিন্দা করা হয়েছে, কেননা আল্লাহ মসজিদুল হারামকে সমগ্র মানবজাতির জন্য স্থাপন করেছেন, যেখানে যারা এর আশেপাশে বাস করে এবং যারা দূরদূরান্ত থেকে আসে, তাদের অধিকার ও মর্যাদা সমান। এরপর কাবাগৃহ নির্মাণের ইতিহাসের একটি অংশ বর্ণনা করা হয়েছে, যাকে কুরআনে প্রায়ই "বাইত" বা গৃহ বলা হয়েছে, এবং ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ কর্তৃক সেটি আল্লাহর একত্বের ভিত্তিতে নির্মাণ করার ও শিরকের সমস্ত চিহ্ন থেকে তা পবিত্র রাখার যে দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল, তার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর হজ্জের কিছু আনুষ্ঠানিকতার কথা বলা হয়েছে এবং কীভাবে সেগুলো মানুষের তাকওয়া বা আল্লাহভীতিকে শক্তিশালী করে, যা এই মহান ইবাদতের লক্ষ্য। সূরার এই অংশের সমাপ্তি ঘটেছে মুমিনদেরকে এমন আক্রমণের বিরুদ্ধে ইবাদতের স্থান ও ইবাদতের রীতিসমূহ রক্ষা করার জন্য যুদ্ধ করার অনুমতি দেওয়ার মাধ্যমে, যে আক্রমণ তাদেরকে একমাত্র আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস থেকে ফিরিয়ে নিতে চায়। তৃতীয় অংশে অতীত জাতিসমূহের ঈমান প্রত্যাখ্যানের উদাহরণ, কঠোর হৃদয় অবিশ্বাসীদের ধ্বংস, এবং জালিমদের মাথার উপর ধ্বংসপ্রাপ্ত জনপদের চিত্র তুলে ধরা হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো মানুষের কাছে আল্লাহ যে বার্তা পাঠান সে বিষয়ে তাঁর বিধান ব্যাখ্যা করা, সেই নবীকে সান্ত্বনা দেওয়া যিনি প্রত্যাখ্যান ও বিরোধিতার এক দৃঢ় অভিযানের মুখোমুখি ছিলেন, এবং মুমিনদের তাদের অনিবার্য পরিণতি সম্পর্কে আশ্বস্ত করা। এই অংশে নবী ও রাসূলদের বিরুদ্ধে শয়তানের ষড়যন্ত্রের কিছু দিকও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, এবং কীভাবে আল্লাহ তাঁর বার্তাকে পুনরায় প্রতিষ্ঠিত করেন, তাঁর আয়াতসমূহকে একটি সুদৃঢ় ভিত্তির উপর স্থাপন করেন। এভাবে মুমিনরা আশ্বস্ত হন, আর অবিশ্বাসীরা, তারা দুর্বল হোক বা অহংকারী ও ক্ষমতাশালী, শয়তানের দ্বারা বিভ্রান্ত হয়ে মুখ ফিরিয়ে নেয়।

The second part is clearly related to the first as it opens with a comment on the unbelievers who turn people away from God’s path and from the Sacred Mosque in Makkah. Their action is strongly denounced since God has made the Sacred Mosque a place for all mankind, where those who live close by it and those who come from remote parts have the same rights and position. It then relates part of the history of building the Ka`bah, often referred to in the Qur’ān as the House, and the task assigned by God to Abraham to build it on the basis of His oneness, purifying it of all traces of idolatry. It goes on to mention some of the rituals of pilgrimage and how they strengthen people’s piety, which is the aim of this great act of worship. This part of the sūrah concludes with giving permission to believers to fight in order to protect places and rites of worship against any aggression that seeks to turn them away from their belief in God alone The third part provides examples of past communities’ denials of faith, the destruction of hardened unbelievers, and images of cities destroyed over the heads of wrongdoers. The purpose here is to explain God’s law with regard to the messages He sends to mankind, to comfort the Prophet who was facing a determined campaign of rejection and opposition, and to reassure the believers as to their inevitable destiny. This part also includes certain aspects of Satan’s scheming against prophets and messengers, and how God reasserts His message, setting His revelations on a solid basis. Thus, believers are reassured and unbelievers, whether weaklings or the arrogant and powerful, turn away, having been misled by Satan.

সূরার শেষাংশে আল্লাহ তাআলা তাদের সাহায্যের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, যারা অত্যাচারিত হয়ে সেই আগ্রাসন প্রতিহত করার চেষ্টা করে। এই প্রতিশ্রুতির পরপরই আল্লাহর অসীম ক্ষমতার কিছু দিক তুলে ধরা হয়েছে। এর পাশাপাশি রয়েছে সেই উপাস্যদের অসহায়ত্বের করুণ চিত্র, যাদেরকে আল্লাহর সঙ্গে শরীক করে পূজা করা হয়। সূরাটি শেষ হয়েছে মুমিনদের প্রতি আহ্বানের মধ্য দিয়ে, যেন তারা তাদের প্রতিপালকের ইবাদত করে, তাঁর পথে জিহাদ করে এবং তাঁর রজ্জু দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে, সেই দায়িত্বসমূহ পালন করতে গিয়ে, যা তাদের ঈমান তাদের উপর অর্পণ করে। সেই ঈমানের সূচনা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর সময় থেকে।

The final part of the sūrah states God’s promise of support to anyone who is oppressed as he tries to repel such aggression. This promise is followed by highlighting some aspects of God’s infinite power. Next to it we have a miserable image of the helplessness of the deities worshipped by those who associate partners with God. The sūrah concludes with an address to the believers to worship their Lord and strive for His cause, and to hold fast to His rope as they fulfil the duties required by their faith which goes back to the time of Abraham (peace be upon him).