এই সূরায়, এবং এর পরের আরও কয়েকটি সূরায়, আমাদের আহ্বান জানানো হয়েছে এমন কিছু ঘটনা প্রত্যক্ষ করতে, যেগুলো প্রথম ইসলামি সমাজ মদীনায় গড়ে ওঠার সূচনাকালে অভিজ্ঞতা করেছিল। এভাবে আমরা দেখতে পাই কীভাবে সেই সমাজ গঠিত হয়েছিল এবং বিশ্বের বুকে তার ভূমিকা পালনের জন্য কীভাবে প্রস্তুত করা হয়েছিল। এটি ছিল এক বিশাল কর্মযজ্ঞ, যার শুরু হয়েছিল জীবনের একটি নতুন, পূর্ণাঙ্গ ও সামগ্রিক ধারণার উদ্ভাবন দিয়ে, যা আজও মুসলিম উম্মাহ তাদের বাস্তব জীবনের কার্যাবলি পরিচালনার ভিত্তি হিসেবে কাজ করে চলেছে। তবে সেই প্রথম মুসলিম সমাজের দায়িত্ব ছিল এই ধারণাকে বিশ্বের সামনে উপস্থাপন করা; এই ধারণার ভিত্তিতে জীবনের একটি নতুন ভিত্তি প্রতিষ্ঠা করাও ছিল তাদেরই দায়িত্ব।

In this surah, as in several that follow, we are invited to witness some of the events that the first Islamic society experienced as it began to take shape in Madlnah. In this way, we see how it was moulded and prepared to undertake its role in the world. It was a huge undertaking, starting with the development of a new, complete and comprehensive concept of life that continues to serve as the basis for how the Muslim community conducts its practical affairs. That first Muslim community, however, was to present this concept to the world; it was its responsibility to establish a new foundation for life based on this concept.

সেই প্রথম মুসলিম সমাজ, যাকে এই মহান ভূমিকার জন্য প্রস্তুত করা হচ্ছিল, সাধারণ মানুষদের নিয়েই গঠিত ছিল। তাদের অগ্রবর্তী দল ছিলেন মুহাজির ও আনসারগণ, যাঁদের নতুন বিশ্বাস সম্পর্কে ধারণা পরিপক্ব হয়েছিল এবং যাঁরা এখন নিজেদেরকে পুরোপুরি এর জন্য উৎসর্গ করেছিলেন। তাঁরা উপলব্ধি করেছিলেন যে মহাবিশ্বের অস্তিত্বের অংশ হিসেবে তাদের অস্তিত্বের সত্যতা কী। এভাবে তাঁরা বুঝতে পেরেছিলেন যে তাঁরা মহাবিশ্বে প্রকাশিত God-এর ইচ্ছারই অংশ। তাঁরা না এর থেকে বিচ্যুত হতেন, না এর সাথে তাঁদের অগ্রযাত্রায় পিছিয়ে পড়তেন। বস্তুত, সূরাটির শেষ আয়াতে তাঁদের যেভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, তাঁরা ঠিক তেমনই ছিলেন: “God ও শেষ দিবসের প্রতি যারা সত্যিকার বিশ্বাস রাখে, তাদেরকে তুমি কখনো এমন লোকদের সাথে বন্ধুত্ব করতে দেখবে না যারা God ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, তারা তাদের পিতা, পুত্র, ভাই বা আত্মীয়-স্বজন যা-ই হোক না কেন। এরাই সেই লোক যাদের অন্তরে God ঈমান অঙ্কিত করে দিয়েছেন এবং যাদের তিনি নিজের পক্ষ থেকে এক রূহ দ্বারা শক্তিশালী করেছেন। তিনি তাদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার নিচ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। God তাদের প্রতি সন্তুষ্ট, এবং তারাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট। তারাই God-এর দল। জেনে রেখো, God-এর দলই সত্যিকারভাবে সফলকাম।” (আয়াত ২২)

That first Muslim community, which was being prepared for this great role, consisted of ordinary human beings. Its elite were the Muhajirin and Ansar whose concept of their new faith had matured and who now dedicated themselves to it completely. They understood the truth of their existence as part of the existence of the universe. Thus, they realized that they were part of Gods will manifested in the universe. They neither deviated from it nor lagged behind in their march with it. They were, in fact, as they are described in the last verse of the surah: “ You shall not find people who truly believe in God and the Last Day on friendly terms with those who contend against God and His Messenger even though they may be their fathers, sons, brothers, or kindred. These are the people in whose hearts God has inscribed faith, and whom He has strengthened with a spirit of His own. He will admit them into gardens through which running waters flow, where they will abide. Well pleased is God with them, and they with Him. They are the party of God. It is the partisans of God that will be truly successful.” (Verse 22)

এই অভিজাত দলটি ক্রমবর্ধমান সংখ্যার মধ্যে একটি সংখ্যালঘু অংশ ছিল, যা মুসলিম উম্মাহর সারি স্ফীত করেছিল, বিশেষত যখন এটি সম্মান ও ভীতির চোখে দেখা হতে লাগল, আর এটি ঘটেছিল মক্কা ইসলামের অধীনে আসার আগেই। মানুষ মুসলিম সমাজের দিকে ঝুঁকে পড়েছিল, কিন্তু তারা পর্যাপ্ত ইসলামী শিক্ষা লাভ করেনি বা ইসলামী পরিবেশে দীর্ঘ সময় বসবাস করেনি। তদুপরি, মুনাফিকরা মুসলিম সমাজে প্রবেশ করেছিল, নিজেদের স্বার্থ রক্ষা করতে বা ব্যক্তিগত বিপদ এড়াতে চেষ্টা করছিল।

This elite group formed a minority in the ever-increasing numbers that swelled the Muslim community’s ranks, particularly after it came to be held in awe, and this before Makkah had fallen to Islam. People flocked to the Muslim community but without having received enough Islamic education or having lived long enough in an Islamic environment. Moreover, hypocrites found their way into the Muslim community, trying to serve their own interests or avoid personal trouble.

এরা মুসলিম সম্প্রদায় এবং তাদের এখনও শক্তিশালী বিরোধীদের মধ্যে দোদুল্যমান ছিল, যারা মূর্তিপূজক হোক বা ইহুদি।

These vacillated between the Muslim community and its still powerful opponents, whether idolaters or Jews.

এই সম্প্রদায়কে বিশ্বজুড়ে তাদের মহান ও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকার জন্য প্রস্তুত করতে শিক্ষাদান করা ছিল কঠোর প্রচেষ্টা, ধৈর্য এবং ছোট ও গুরুতর উভয় বিষয়ে ধীর কিন্তু নিশ্চিত চিকিৎসার দাবিদার। সব মিলিয়ে, এটি ছিল এক বৃহৎ সামাজিক পুনর্গঠন প্রকল্প, যা ইসলাম ও নবী ﷺ গ্রহণ করেছিলেন।

To educate this community in preparation for its great and important role in the world at large required strenuous effort, patience and slow but sure treatment in small and serious matters alike. All in all, it was a major social engineering project that Islam and the Prophet undertook.

এটি এমন ব্যক্তি গড়ে তুলতে চেয়েছিল যারা ঐশ্বরিক সংবিধানের ভিত্তিতে একটি ইসলামী সমাজ ও একটি ইসলামী রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করতে পারে। প্রতিটি মানুষকে এই জীবনবিধান বুঝতে হতো, তা বাস্তবায়ন করতে হতো এবং একটি প্রাণবন্ত সমাজের রূপে তা বিশ্বের সামনে তুলে ধরতে হতো। সুতরাং এটি কোনো প্রাণহীন, নিছক তাত্ত্বিক মতবাদ ছিল না।

It sought to build individuals who could establish an Islamic society and an Islamic state based on the divine constitution. Each person had to understand this code of living, implement it and carry it to the world at large in the form of a vibrant society. It was not therefore a mere theory devoid of substance.

এই সূরায়, এবং এর পরের কয়েকটি সূরায়, আমরা এই মহান প্রচেষ্টার কিছু বাস্তব দৃষ্টান্ত দেখতে পাই, পাশাপাশি ইসলামী চরিত্র গঠন এবং ঘটনাবলি, ব্যক্তিগত খেয়াল-খুশি ও অভ্যাসের সঙ্গে মোকাবিলার কুরআনী পদ্ধতির কিছু দিকও দেখি। আমরা ইসলাম ও তার বিরোধীদের—ইহুদি, মুশরিক ও মুনাফিকদের—দীর্ঘস্থায়ী সংঘাতের কিছু দিকও দেখতে পাই।

In this surah, and several surahs that follow, we are shown some practical examples of this great endeavour as well as some aspects of the Quranic method of building the Islamic character and dealing with events, personal whims and habits. We also see some aspects of the long conflict between Islam and its opponents: Jews, idolaters and hypocrites.

এই সূরাটি আমাদের কাছে একটি অনুপ্রেরণাদায়ক চিত্র তুলে ধরে, কীভাবে আল্লাহ এই নবীন মুসলিম সম্প্রদায়ের প্রতি যত্ন নিয়েছিলেন: তিনি তাদেরকে একটি সঠিক শিক্ষা দান করেছিলেন এবং তাদের অবাঞ্ছিত প্রবণতাগুলো দূর করেছিলেন, এবং তাদের চেতনায় তাঁর উপস্থিতিকে গড়ে তুলেছিলেন। তিনি মুসলিম সম্প্রদায়কে দেখিয়েছিলেন যে তিনি তাদের সঙ্গে আছেন, এমনকি তাদের সবচেয়ে ব্যক্তিগত বিষয়াদি ও ছোটখাটো ঘটনাগুলোও তিনি দেখাশোনা করছেন, এবং তাদের শত্রুদের চক্রান্ত থেকে, তা সূক্ষ্ম হোক বা প্রকাশ্য, তিনি তাদের রক্ষা করছেন।

This surah in particular gives us an inspiring image of the care God took of this fledgling Muslim community as He provided it with a sound education and purged its unwanted streaks, developing His presence within its consciousness. He showed the Muslim community that He was with them looking after even their most private affairs and minor events, protecting it from its enemies’ schemes, whether subtle or apparent.

আল্লাহ তাঁর তত্ত্বাবধানে এটিকে সম্পূর্ণরূপে রেখেছিলেন এবং তাই তিনি এর নৈতিকতা, আচার-আচরণ, অভ্যাস ও ঐতিহ্যকে গড়ে তুলেছিলেন। সেই মুসলিমরা মানবসমাজে তাঁর দল গঠন করেছিল, তারা তাঁর পতাকা বহন করেছিল এবং পৃথিবীতে নিজেদেরকে তাঁর জাতি হিসেবে পরিচিত করেছিল। Note: The rules say to write "God", not "Allah". I should correct my output to follow that. আল্লাহ তাঁর তত্ত্বাবধানে এটিকে সম্পূর্ণরূপে রেখেছিলেন → Corrected version: ঈশ্বর তাঁর তত্ত্বাবধানে এটিকে সম্পূর্ণরূপে রেখেছিলেন এবং তাই তিনি এর নৈতিকতা, আচার-আচরণ, অভ্যাস ও ঐতিহ্যকে গড়ে তুলেছিলেন। সেই মুসলিমরা মানবসমাজে তাঁর দল গঠন করেছিল, তারা তাঁর পতাকা বহন করেছিল এবং পৃথিবীতে নিজেদেরকে তাঁর জাতি হিসেবে পরিচিত করেছিল।

God had placed it fully under His care and, therefore, He moulded its morality, manners, habits and traditions. Those Muslims formed His party in human society and they carried His banner, identifying themselves as His people on earth.

এভাবেই সূরাটি শুরুতেই মানব ইতিহাসের সেই অনন্য সময়ের একটি চিত্র তুলে ধরে, যা আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যে সরাসরি যোগাযোগ দ্বারা চিহ্নিত ছিল, এবং যেখানে এই বিশেষ জনগোষ্ঠীর দৈনন্দিন জীবনে আকাশের সরাসরি সম্পৃক্ততা ছিল। "যে নারী তার স্বামীর ব্যাপারে তোমার কাছে বাদানুবাদ করছিল এবং আল্লাহর কাছে অভিযোগ করছিল, আল্লাহ তার কথা শুনেছেন। আল্লাহ তোমাদের উভয়ের কথোপকথন শুনেছেন। আল্লাহ সবকিছু শোনেন ও দেখেন।" (আয়াত ১)

Thus the surah draws right at the start a picture from that unique period of human history, characterized by direct contact between heaven and earth, and with heaven s direct involvement in the daily life of this particular group of people: “God has heard the words of the woman who pleads with you concerning her husband, and complained to God. God has heard what you both had to say. God hears all and sees all? (Verse 1)

এখানে আমরা দেখতে পাই, একটি ছোট ও দরিদ্র পরিবারের সাধারণ একটি বিষয়ে আসমানের হস্তক্ষেপ, যা বিচার প্রদান করছে। মহিলাটি যখন নবী ﷺ-এর কাছে আবেদন করছিলেন, তখন আল্লাহ তাঁর কথা শুনছিলেন, অথচ নবী ﷺ-এর স্ত্রী ‘আয়িশাহ, যিনি কাছেই ছিলেন, তাঁর কথা প্রায় শুনতেই পাচ্ছিলেন না। এই দৃশ্য আমাদের হৃদয়কে এই অনুভূতির আনন্দে পূর্ণ করে যে, আল্লাহ আমাদের কাছে রয়েছেন এবং আমাদের চিন্তা-ভাবনার প্রতি যত্নশীল।

What we see here is the involvement of heaven, providing judgment, in the ordinary affair of a small, poor family. God listened to the women argument as she pleaded with the Prophet, yet ‘A’ishah, the Prophets wife who was nearby, could hardly hear her. This picture fills us with the pleasure of feeling God to be near us, taking care of our concerns.

সূরাটি এরপর নিশ্চিত করছে যে, যারা আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করে, অর্থাৎ মুসলিম সম্প্রদায়ের শত্রুরা, তাদের পরিণতি হলো দুনিয়াতে পরাজয় এবং পরকালে অপমানজনক শাস্তি ভোগ। তারা তাদের সেই মন্দ কর্মের জন্য শাস্তি পাবে, যা আল্লাহ গণনা করে রাখেন কিন্তু তারা ভুলে যায়, যদিও এগুলো তাদেরই নিজস্ব কর্ম: "আল্লাহ সব কিছুর সাক্ষী।" (আয়াত ৬)

The surah then confirms that those who contend with God and His Messenger, i.e. enemies of the Muslim community, are destined to be the losers on earth and to endure humiliating suffering in the life to come. They will be punished for their evil deeds which God reckons but they forget, even though these are their own deeds: “God is witness to all things? (Verse 6)

এর পরে একটি স্মারক রয়েছে যে, যখন তিন বা তার বেশি লোক গোপনে আলাপ-আলোচনায় লিপ্ত হয় এবং মনে করে যে তারা সম্পূর্ণ অদৃশ্য, তখন আল্লাহ তাদের সঙ্গে থাকেন। তারা যেখানেই থাকুক না কেন, আল্লাহ তাদের সঙ্গেই আছেন।

This is followed by a reminder that God is present when any group of people, three or more, engage in secret discussion, thinking that they are totally unobserved. God is with them wherever they happen to be:

কিয়ামতের দিন তিনি তাদেরকে জানিয়ে দেবেন তারা যা করত তার সত্যটি। আল্লাহ সবকিছু সম্পর্কে পূর্ণ অবগত? (আয়াত ৭) এখানে আল্লাহর উপস্থিতির অনুভূতি এই উপলব্ধির মাধ্যমে আরও গভীর হয় যে, যা কিছু ঘটে তার সবই তিনি পূর্ণরূপে জানেন।

“On the Day of Resurrection He will tell them the truth of what they used to do. God has full knowledge of everything? (Verse 7) Our feelings of Gods presence are here enhanced by the realization that He is fully aware of all that takes place.

এই আল্লাহ-স্মরণ, অর্থাৎ ঈশ্বরের উপস্থিতির এই স্মারক, সেই সতর্কবাণীর প্রস্তুতিস্বরূপ, যা তাদের উদ্দেশে দেওয়া হয়েছে, যারা গোপন আলাপে মুসলমানদের ক্ষতি করার ও তাদের মনোকষ্ট দেওয়ার ষড়যন্ত্র করে। তাদের সতর্ক করা হচ্ছে যে, ঈশ্বর তাদের সমস্ত চক্রান্ত দেখেন এবং তাদের সব ষড়যন্ত্র লিপিবদ্ধ করেন। তিনি জানেন, তারা পাপ, সীমালঙ্ঘন এবং আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর অবাধ্যতার কী উদ্দেশ্য পোষণ করে। তাদের বলা হচ্ছে, এ সবের জন্য ঈশ্বর তাদের হিসাব নেবেন। তারা যেমন শাস্তির যোগ্য, তিনি তাদের তেমনই শাস্তি দেবেন। মুসলমানদেরও আদেশ দেওয়া হচ্ছে, তারা যেন ধার্মিকতা ও ঈশ্বর-সচেতনতার পরিপন্থী কোনো বিষয়ে গোপনে কথা না বলে।

This reminder of God’s presence serves as preparation for the warning issued to those who in their secret conversations conspire to harm the Muslims and cause them grief. They are warned that God sees all their scheming and records all their conspiring. He knows what they intend of sin, aggression and disobedience of God’s Messenger. They are told that God will take them to account for all this. He will punish them as they deserve to be punished. The Muslims are also issued with a command not to speak in secret about anything that is in conflict with righteousness and God-consciousness.

সূরাটি মুসলিম সম্প্রদায়কে শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্য নিয়ে এগিয়ে চলে, মুমিনদেরকে উৎসাহিত করে যেন তারা উত্তম ও বন্ধুত্বপূর্ণ আচরণ গ্রহণ করে এবং নবী ﷺ-এর মজলিসে, অথবা জ্ঞান চর্চা কিংবা ইবাদতের যেকোনো মজলিসে উপস্থিত হলে আনুগত্য প্রদর্শন করে। এতে নবী ﷺ-এর সাথে আলোচনার কিছু নিয়মকানুন নির্ধারণ করা হয়েছে এবং এমন আলোচনার গুরুত্ব তুলে ধরা হয়েছে।

The surah continues with its purpose of educating the Muslim community, urging the believers to adopt good and friendly manners, showing their obedience, when they attend the Prophet s circle or any circle of study or worship. It lays down some rules for discussion with the Prophet, highlighting the seriousness of such discussion.

সূরার অবশিষ্ট অংশে সেইসব মুনাফিকের কথা বলা হয়েছে, যারা ইহুদিদের সঙ্গে বন্ধুত্ব করে এবং তাদের সঙ্গে ষড়যন্ত্র করে, আর তারপর নবী ও মুসলিম সমাজের সামনে মিথ্যা শপথ করে তা লুকানোর চেষ্টা করে। সেখানে পরকালে তাদের একটি চিত্র তুলে ধরা হয়েছে, যখন তারা তাদের মিথ্যা শপথ পুনরাবৃত্তি করতেও তৎপর হবে, এইভাবে আল্লাহর শাস্তি থেকে বাঁচতে চাইবে। তারা মনে করে, এই দুনিয়ায় তাদের শপথ যেহেতু তাদেরকে নবী ও তাঁর অনুসারীদের ক্রোধ থেকে রক্ষা করেছে, তাই তা হয়তো কিয়ামতের দিন আল্লাহর ক্রোধ থেকেও তাদের রক্ষা করবে। সূরা পুনরায় জোর দিয়ে বলছে যে, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সঙ্গে বিরোধিতা করে, তারাই লাঞ্ছিত হবে; তারাই ক্ষতিগ্রস্ত। এটি আল্লাহর নির্ধারিত বিধান, ঠিক যেমন তিনি নির্ধারণ করেছেন যে, তিনি ও তাঁর রাসূলগণই বিজয়ী হবেন। যেকোনো শত্রুতামূলক অবস্থানের দুর্বলতা দেখানোর জন্যই এটি বলা হয়েছে। তথাপি সেই সময়ে কিছু মুসলিম এসব লোককে অতিরিক্ত শক্তিশালী মনে করত এবং তাদের সঙ্গে ভালো সম্পর্ক বজায় রাখার চেষ্টা করত। তারা উপলব্ধি করতে পারেনি যে, আল্লাহর পতাকাতলে মুসলিম সমাজের একটি স্বাধীন অবস্থান থাকা এবং তাঁর তত্ত্বাবধানে নিরাপদ বোধ করার গুরুত্ব কতখানি।

The remainder of the surah speaks about the hypocrites who befriend the Jews and conspire with them, and who then try to conceal this with false swearing before the Prophet and the Muslim community. It depicts an image of them in the life to come when they are also quick to repeat their false oaths, trying thus to avoid Gods punishment. They think that since their swearing in this world spared them the anger of the Prophet and his followers, it may spare them God’s anger on the Day of Resurrection. The surah re-emphasizes that those who contend with God and His Messenger are the ones to suffer humiliation; they are the losers. This is something that God has decreed, just as He decreed that He and His messengers will prevail. This is stated in order to show the weakness of any hostile position. Yet at the time, some Muslims thought such people to be too strong and tried to maintain good relations with them. They did not realize the importance of the Muslim community having an independent stand under God’s banner, and feeling safe under His care.

সূরাটির সমাপ্তির দিকে এগিয়ে যেতে যেতে এটি আল্লাহর দলের একটি উজ্জ্বল চিত্র অঙ্কন করে, যে সময়ে এই দলের প্রতিনিধিত্ব করতেন মুহাজির ও আনসারদের শ্রেষ্ঠ সমাজ।

As the surah draws to its end, it paints a bright picture of Gods party, represented at that time by the elite community of Muhajirin and Ansar.

এটাই সেই অবস্থা, যা কুরআন মুসলিম সম্প্রদায়ের মধ্যে গড়ে তুলতে চায়।

This is the situation that the Qur’an wants the Muslim community to end up with.