এরপর আল্লাহ তাঁর রাসূল ﷺ-কে আসন্ন ভবিষ্যৎ এবং যারা তাঁর বিরুদ্ধে এমন মিথ্যা অপবাদ আরোপ করেছিল, তাদের সাথে বিষয়গুলো কীভাবে এগোবে সে সম্পর্কে আশ্বস্ত করেন। তিনি তাদের সতর্ক করে দেন যে, তাদের প্রকৃত অবস্থা প্রকাশ করে দেওয়া হবে এবং তাদের মিথ্যাচার জনসমক্ষে উন্মোচিত করা হবে।
God then reassures His Messenger about the immediate future and how things will develop with those unbelievers who hurled such lies at him. He warns them that their true situation will be publicized and their falsehood be made public:
তোমরা শীঘ্রই দেখতে পাবে, এবং তারাও দেখবে, তোমাদের মধ্যে কে বিভ্রান্তিতে পতিত।
You shall before long see, as they will see, which of you is the one afflicted.
আপনার রব ভালো জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে, আর তিনি ভালো জানেন কারা সৎপথপ্রাপ্ত। (আয়াত ৫-৭)
Your Lord knows best who has strayed from His path, as He knows the ones who are rightly guided. (Verses 5-7)
যে বিপদগ্রস্ত ব্যক্তিকে আল্লাহ নবী ﷺ-কে সকলের কাছে চিহ্নিত করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, সে হয় পথভ্রষ্ট, নয়তো এমন এক পরীক্ষার মুখোমুখি, যা তার প্রকৃত অবস্থা প্রকাশ করে দেয়। এই দুই অর্থের মধ্যে খুব বেশি পার্থক্য নেই। এই প্রতিশ্রুতি নবী ﷺ ও তাঁর বার্তায় বিশ্বাসী মুমিনদের আশ্বস্ত করে, আর একই সঙ্গে সতর্ক করে সেসব মানুষকে, যারা তাঁর বিরোধিতা করে ও তাঁকে গালমন্দ করে, তাঁর প্রতি যে ধরনের পাগলামিরই অভিযোগ তারা করুক না কেন। সম্ভবত তারা তাঁকে উন্মাদ বলতে চায়নি, কারণ তারা নিজেরাই বুঝত যে এমন হওয়া সম্ভব নয়। তারা সম্ভবত বোঝাতে চেয়েছিল যে তাঁর জিন সহচর ছিল, যারা হয়তো তাঁকে সেসব সুন্দর কথা জুগিয়েছে যা তিনি পাঠ করতেন। তাদের কথা ছিল, প্রত্যেক কবির পেছনে জিনদের মধ্যে কেউ না কেউ থাকে, যে তার প্রচেষ্টায় সহায়তা করে। কিন্তু নবী ﷺ-এর ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন ছিল না। তাঁর ওহীর প্রকৃতির সঙ্গেও এমন ধারণা খাপ খায় না, কারণ তা একইসঙ্গে সুসংগত ও সত্যনিষ্ঠ।
The afflicted person whom God assures the Prophet will be identified to all is the one that has gone astray, or the one subjected to a test that reveals his true condition. The two meanings are not much apart. This promise reassures the Prophet and the believers in his message and at the same time it warns those who oppose and abuse him, regardless of whatever type of madness they attribute to him. Most probably they did not mean that he was insane, because they realized that this could not be the case. They probably meant that he had associates from among the jinn, who perhaps inspired him with the fine words he recited. They used to say that every poet had someone from the jinn assisting their efforts. This was, however, far from the case with the Prophet. Nor does it fit with the nature of his revelations that are both consistent and truthful.
এই প্রতিশ্রুতির মাধ্যমে আল্লাহ নিশ্চিত করছেন যে ভবিষ্যৎ নবী ﷺ-এর প্রকৃত অবস্থা এবং যারা তাঁর বার্তা প্রত্যাখ্যান করেছিল তাদের প্রকৃত অবস্থা স্পষ্ট করে দেবে। ভবিষ্যৎ প্রমাণ করবে কোন পক্ষ বিপদগ্রস্ত ছিল অথবা পথভ্রষ্ট হয়েছিল। আল্লাহ তাঁকে আশ্বস্ত করেছেন যে তাঁর প্রতিপালক "তাঁর পথ থেকে কে বিচ্যুত হয়েছে তা ভালো জানেন, যেমন তিনি জানেন কারা সঠিক পথে পরিচালিত" (আয়াত ৭)। তাঁর প্রতিপালকই তাঁকে ওহী প্রদান করেছেন। তিনি নিশ্চিতভাবে জানেন যে তিনি এবং তাঁর অনুসারীরা সঠিক পথে পরিচালিত। এটিই নবী ﷺ-কে আশ্বস্ত করার জন্য যথেষ্ট, এবং তাঁর শত্রুদের মনে ভবিষ্যতে কী ঘটবে তা নিয়ে উদ্বেগ সৃষ্টি করার জন্যও যথেষ্ট।
This promise by God confirms that the future will make clear the true nature of the Prophet and those who denied his message. The future will prove which party was afflicted or had gone astray. God reassured him that his Lord “knows best who has strayed from His path, as He knows the ones who are rightly guided” (Verse 7) It is his Lord who gave him his revelations. He indeed knows that he and his followers are rightly guided. This is enough to reassure the Prophet and set his enemies worrying about what the future will bring.
এরপর আল্লাহ নবী (ﷺ)-কে তাদের প্রকৃত মনোভাব সম্পর্কে জানান, যখন তারা তাঁর প্রচারিত সত্য নিয়ে এবং তাঁর প্রতি ছুড়ে দেওয়া গালাগালি নিয়ে তাঁর সঙ্গে তর্ক চালিয়ে যাচ্ছিল। তারা হয়তো তাদের অজ্ঞ বিশ্বাসকে আঁকড়ে ধরে থাকতে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ বলে মনে হতে পারে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তারা সেগুলো সম্পর্কে মৌলিকভাবে অনিশ্চিত। নবী (ﷺ) যদি তাঁর আহ্বান করা কিছু বিষয় ত্যাগ করেন, তবে তারা এর বেশিরভাগই ছাড়তে প্রস্তুত। তারা সবকিছু ছাড় দিতে প্রস্তুত, শুধু কিছু বাহ্যিক রীতি রেখে দেওয়ার বিনিময়ে তাঁর পক্ষ থেকে একটি আপসের ইঙ্গিত চায়। তাদের কাছে এমন কোনো ধর্ম নেই যাকে তারা সত্যের মূর্ত প্রতীক বলে মনে করে; তারা কেবল কিছু বাহ্যিক রূপ ধরে রাখতে আগ্রহী।
God then tells the Prophet of their true feelings as they continued to argue with him about the truth he preached and the abuse they levelled at him. They may appear determined to uphold their ignorant beliefs, but the truth is that they are fundamentally uncertain about them. They are ready to shed most of these if only the Prophet would abandon some of what he called on them to accept. They are prepared to compromise everything, retaining only some appearances in return for a gesture of compromise from him. They do not have a faith that they consider to embody the truth; they are only keen to retain some appearances:
সুতরাং যারা সত্যকে অস্বীকার করে তাদের কথায় কান দিও না। তারা চায় যে তুমি তাদের সাথে আপস করো, যাতে তারাও আপস করে।
So pay no heed to those who deny the truth. They would love that you compromise with them, so that they will also compromise.
তাহলে সবকিছুই আলোচনার বিষয়, যার লক্ষ্য হলো বাণিজ্যিক লেনদেনের মতো মাঝামাঝি কোনো সমঝোতায় পৌঁছানো। কিন্তু বিশ্বাস আর বাণিজ্যিক কার্যকলাপের মধ্যে পার্থক্য বিশাল। একজন ঈমানদার মানুষ তার বিশ্বাস বা মূল্যবোধের কোনোটিই ত্যাগ করবে না, কারণ তার ছোট বিষয়গুলো এবং বড় বিষয়গুলো একই রকম। প্রকৃতপক্ষে ঈমানে ছোট বলে কিছু নেই এবং বড় বলেও কিছু নেই; উভয়ই সমান। ঈমান এক অখণ্ড সত্তা, যার অংশগুলো একে অপরের পরিপূরক। এর একজন প্রবক্তা কখনো কাউকে খুশি করার জন্য এর কোনো অংশ বর্জন করবে না।
It is all subject to negotiation, then, with the aim of agreeing a meeting point somewhere in the middle, just like commercial transactions. Yet the difference between beliefs and commercial activities is vast. A person with faith will not abandon any of its beliefs or values, because its minor points are the same as its major ones. Indeed, in faith there is nothing minor and nothing major: both are the same. A faith is a single unity with parts complementing each other. Its advocate will never discard any part of it in order to please someone else.
ইসলাম ও জাহিলিয়্যাত কখনো মাঝপথে মিলিত হতে পারে না, এমনকি কোনো উপায়েই নয়।
Islam and jdhiliyyah can never meet halfway, or indeed in any way.
এটি ইসলামের সর্বত্র এবং সকল প্রজন্মের ক্ষেত্রে সত্য। অজ্ঞতা বা জাহিলিয়্যাহর সকল অবস্থা এক - অতীতে, বর্তমানে বা ভবিষ্যতে। এই দুই অবস্থার মধ্যে যে ব্যবধান রয়েছে তা অনতিক্রম্য এবং তাতে কোনো আপস চলে না।
This is true of Islam everywhere and across all generations. All states of ignorance, or jdhiliyyah, are the same: past, present or future. The gulf that separates the two states is unbridgeable and admits no compromise.
দুটি সম্পূর্ণ বিপরীতমুখী।
The two are diametrically opposed.
বিভিন্ন বর্ণনায় উল্লেখ আছে যে মক্কার অবিশ্বাসীরা নবী ﷺ-এর সঙ্গে আপস-মীমাংসার চেষ্টা করেছিল, যাতে তিনি তাদের উপাসনা-পদ্ধতির সমালোচনা বন্ধ করেন। তারা আশা করেছিল যে তিনি তাদের এমন কিছু দেবেন যাতে তারা তাঁর অনুসরণ করলেও তাদের মুখরক্ষা হয়। এ ক্ষেত্রে তারা যেকোনো আপস-সন্ধানী দরকষাকষিকারীর চেয়ে আলাদা ছিল না।
Several reports speak of what the unbelievers in Makkah tried to achieve by way of compromise with the Prophet so that he would stop criticizing their worship methods. They hoped that he would give them something that would save their faces if they were to follow him. In this, they were no different from any negotiator seeking a compromise.
তবে নবী ﷺ দৃঢ় অবিচলতা বজায় রেখেছিলেন এবং তাঁর ঈমানের সামান্য অংশও ত্যাগ করতে অস্বীকার করেছিলেন। এর পাশাপাশি তিনি অত্যন্ত সুন্দর আচরণের অধিকারী, দয়ালু ও কল্যাণকামী ছিলেন, এবং নিজ গোত্রের লোকদের প্রতি সহজতা সৃষ্টি করতে আগ্রহী ছিলেন। ঈমানের ব্যাপারে তিনি ছিলেন অঙ্গীকারবদ্ধ ও আল্লাহর নির্দেশের প্রতি অনুগত: "অতএব, যারা সত্যকে অস্বীকার করে তুমি তাদের কোনো পরোয়া করো না।" (আয়াত ৮)
The Prophet, however, maintained a decisive firmness, refusing to give up even a small part of his faith. Additionally, he was extremely well mannered, kind and benevolent towards his tribesmen, eager to make things easy for them. With regard to faith, he was committed, obedient of Gods instructions: “So pay no heed to those who deny the truth.” (Verse 8)
নবী ﷺ মক্কায় তাঁর জীবনের সবচেয়ে কঠিন সময়েও—যখন তিনি ও তাঁর অল্প সংখ্যক অনুসারী অবরোধের মধ্যে ছিলেন এবং ভয়াবহ নির্যাতন সহ্য করছিলেন—তাঁর ঈমানের এক বিন্দুও ছাড় দেননি। এমন অত্যাচারীদের সামনে যে কথা বলা প্রয়োজন ছিল, তিনি তা একটি শব্দও গোপন করেননি। তিনি কখনো এমন আপসের মাধ্যমে তাদের অবস্থান নরম করার কিংবা তাদের নির্যাতন থেকে বাঁচার চেষ্টা করেননি।
The Prophet did not compromise an iota of his faith even during the direst period of his life in Makkah, where he and his few followers were under siege, suffering immense persecution. He never withheld a word that needed to be uttered in the face of such tyrants. He never sought to soften their stance or to avoid their persecution by such compromise.
তিনি কখনো এমন কোনো বিষয় স্পষ্ট করতে দ্বিধা করতেন না, যা তাঁর ঈমানের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে বা দূরতম সম্পর্কেও সংশ্লিষ্ট ছিল।
Nor did he ever hesitate to clarify any point that was closely or remotely relevant to his faith.
ইবনে হিশাম তাঁর সীরাত গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন ﷺ:
Ibn Hisham reports in his biography of the Prophet:
প্রাথমিক পর্যায়ে মক্কার নেতারা নবী ﷺ-এর বিরুদ্ধে উল্লেখযোগ্য কোনো পদক্ষেপ গ্রহণ করেনি, এটা ন্যায্যভাবে বলা উচিত।
It should be said in fairness that the chiefs of Makkah did not take any action worth noting against the Prophet in the early stages.
যখন তিনি তাদের পৌত্তলিক বিশ্বাসের সমালোচনা করতে এবং তাদের মূর্তিগুলোকে উপহাস করতে শুরু করলেন, তখন তারা ভাবতে লাগল যে বিষয়টি উপেক্ষা করার মতো নয়, বরং অনেক গুরুতর। তবু তারা খুব বেশি কিছু করতে পারছিল না, কারণ আবু তালিব তাঁর ভাতিজাকে সব ধরনের হুমকি থেকে রক্ষা করছিলেন। মক্কার নেতাদের এমন রক্ষণাবেক্ষণ উপেক্ষা করা ছিল তাদের সামাজিক কাঠামোর একটি মৌলিক রীতিনীতির পরিপন্থী। তাই মক্কার সবচেয়ে প্রভাবশালী কয়েকজন ব্যক্তির সমন্বয়ে গঠিত একটি ছোট প্রতিনিধিদল আবু তালিবের কাছে গিয়ে তাঁর ভাতিজার আচরণ নিয়ে অভিযোগ করল। এই প্রতিনিধিদলে ছিলেন বনু আবদ শামস গোত্রের রাবী‘আহর দুই পুত্র ‘উতবাহ ও শাইবাহ; বনু উমাইয়্যাহ গোত্রের আবু সুফিয়ান সাখর ইবনু হারব; বনু আসাদ গোত্রের আবুল বাখতারি আল-‘আস ইবনু হিশাম ও আল-আসওয়াদ ইবনুল মুত্তালিব; বনু মাখযূম গোত্রের আবু জাহল ‘আমর ইবনু হিশাম ও আল-ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহ; বনু সাহম গোত্রের হাজ্জাজের দুই পুত্র নাবীহ ও মুনাব্বিহ এবং একই গোত্রের আল-‘আস ইবনু ওয়া’ইল। তারা আবু তালিবের কাছে তাদের অভিযোগ স্পষ্টভাবে তুলে ধরল এবং তাঁর সামনে দুটি বিকল্প রাখল: হয় মুহাম্মাদকে তাদের আচরণের সমালোচনা করতে এবং তাদের মূর্তিগুলোকে উপহাস করতে নিষেধ করুন, নয়তো তারা এই সমস্যার অবসানের জন্য যেকোনো কার্যকর ব্যবস্থা নিতে পারবে, তা তাদের অনুমোদন দিন। আবু তালিব, যিনি নিজ জাতির ধর্মই অনুসরণ করে যাচ্ছিলেন, তাদের সাথে নম্রভাবে কথা বললেন এবং তাদের শান্ত করলেন। তিনি তাদের কাছে বেশি কিছু প্রতিশ্রুতি দিলেন না।
When he started to criticize their pagan faith and ridicule their idols, however, they began to think that the matter was much too serious to ignore. Yet, they could not do much about it because Abu Talib protected his nephew against all threats. To ignore such protection by the Makkan chiefs would contravene one of the basic conventions of their social set-up. Therefore, a small delegation, composed of a number of the most influential people in Makkah, went to Abu Talib complaining about his nephews behaviour. The delegation included the two brothers ‘Utbah and Shaybah, sons of Rabi‘ah from the clan of ‘Abd Shams; Abu Sufyan Sakhr ibn Harb from Ummayah; Abu al-Bakhtari al-‘As ibn Hisham and al-Aswad ibn al-Muttalib from Asad, Abu Jahl ‘Amr ibn Hisham and al-Walid ibn al-Mughlrah from Makhzum; the two brothers Nabih and Munnabih sons of al-Hajjaj from Sahm and Al-‘As ibn Wa’il, also from Sahm. They made their complaint clear to Abu Talib and they offered him the choice of either telling Muhammad not to criticize their ways and ridicule their idols or allowing them to take such effective measures as they might deem necessary to end the trouble. Abu Talib, who continued to follow the religion of his people, spoke to them gently and calmed them down. He did not promise them much.
নবী ﷺ তাঁর বার্তা প্রচার করে যেতে থাকলেন, তাতে কিছুমাত্র থামলেন না। তাঁর কওমের সঙ্গে সংকট ক্রমশ তীব্রতর হলো। বিদ্বেষের অনুভূতি ছড়িয়ে পড়ল। তাই প্রতিনিধিদল আবার আবু তালিবের কাছে গেল এবং তাঁকে বলল:
The Prophet continued to preach his message regardless. The crisis with his people increased in intensity. Feelings of hostility spread. So the delegation went again to Abu Talib and said to him:
“আবু তালিব, আপনি আমাদের মাঝে সম্মান ও মর্যাদার অবস্থানে রয়েছেন।”
“Abu Talib, you enjoy a position of honour and respect among us.
আমরা তোমাকে তোমার ভাতিজাকে থামাতে বলেছি, কিন্তু তুমি কোনো ব্যবস্থা নাওনি। আমরা অবশ্যই চুপ করে বসে থাকতে পারি না, যখন সে আমাদের পূর্বপুরুষদের নিন্দা করতে থাকে এবং আমাদের ও আমাদের উপাস্যদের নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করতে থাকে। তুমি তাকে থামাও, নইলে আমরা তার সঙ্গে এবং তোমার সঙ্গে এই প্রশ্নে লড়াই করব, যতক্ষণ না দুই পক্ষের একটি ধ্বংস হয়ে যায়।”
আবু তালিব দ্বিধায় পড়লেন। তিনি তাঁর লোকজনের সঙ্গে ঝগড়া করতে চাইতেন না, অথচ তাঁর ভাতিজাকে নিরাশ করতেও তাঁর মন সায় দিচ্ছিল না। তাই তিনি মুহাম্মাদ ﷺ-কে ডেকে পাঠালেন এবং তাঁর ও সেই দর্শনার্থীদের মধ্যে কী ঘটেছে তা বুঝিয়ে বললেন। এরপর তিনি বললেন: “তুমি তো দেখছ আমার অবস্থা কতটা কঠিন। আমার জীবন ও তোমার জীবনকে বিপদে ফেলো না, এবং যা আমি বহন করতে পারি না তা আমার ওপর চাপিয়ো না।”
নবী ﷺ অনুভব করলেন যে তাঁর চাচা হয়তো তাঁর প্রতি সুরক্ষা প্রত্যাহার করার কথা ভাবছেন। তাই তিনি তাঁর নিজের অবস্থান যথাসম্ভব জোরালোভাবে তুলে ধরলেন: “চাচা, তারা যদি আমার ডান হাতে সূর্য ও বাম হাতে চাঁদ এনে দেয়, তবুও আমার আহ্বান ত্যাগ করার বিনিময়ে আমি এমন কিছু করব না, যতক্ষণ না আল্লাহ এই বার্তাকে বিজয়ী করেন অথবা আমি ধ্বংস হয়ে যাই।”
নবী ﷺ এমন তীব্র আবেগের চাপে ছিলেন যে তাঁর চোখে অশ্রু এসে গেল। তিনি চলে যেতে লাগলেন, কিন্তু তাঁর চাচা তাঁকে ডেকে ফিরিয়ে আনলেন এবং আশ্বস্ত করে বললেন: “আমার ভাতিজা, তুমি যেতে পারো এবং যা খুশি বলতে পারো। আমি কখনোই তোমার থেকে আমার সুরক্ষা সরিয়ে নেব না, এবং কখনোই তোমাকে নিরাশ করব না।”2
We have requested you to stop your nephew, but you have not taken any action. We certainly cannot just sit and do nothing when he continues to speak ill of our forefathers and to ridicule us and our gods. You have to stop him or we will fight him and you over this question until one of the two parties is destroyed.” Abu Talib was in a dilemma. He did not like to quarrel with his people, yet he could not bear to let his nephew down. So he called Muhammad and explained to him what had taken place between him and his visitors. He then said to him: “You see the difficulty of my situation. Do not put my life and your life at risk, and do not burden me with what I cannot bear.” The Prophet felt that his uncle might be contemplating withdrawing his protection so he stated his own position with the greatest emphasis he could muster: “Uncle, should they give me the sun in my right hand and the moon in my left hand in return for abandoning my call, I would not do anything of the sort until God has brought this message to triumph or until I have perished.” The Prophet was under the pressure of such strong emotions that tears sprang to his eyes. He started to walk away, but his uncle called him back, saying reassuringly: “My nephew, you may go and say whatever you like. I will never withdraw my protection from you, and never will I let you down.”2
এটি সেই মুহূর্তে নবী ﷺ-এর তাঁর বার্তার প্রতি অঙ্গীকারের একটি চিত্র, যখন তাঁর চাচা ও রক্ষাকর্তা, যিনি পৃথিবীতে তাঁর শেষ আশ্রয় ছিলেন, তাঁকে যেন ত্যাগ করতে বসেছিলেন। এই চিত্রটি তার প্রকৃতি, ইঙ্গিত ও তাৎপর্যে, এবং তার শব্দ ও অভিব্যক্তিতে, নিজেই এক শক্তিশালী চিত্র। এই ঈমান যেমন নতুন ও শক্তিশালী, এই চিত্রটিও তেমনই নতুন ও শক্তিশালী। এটি নবী ﷺ সম্পর্কে আল্লাহর বর্ণনার সত্যতার প্রতিফলন: “নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের অধিকারী।” ({وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ} (সূরা আল-কলম, আয়াত ৪)।
This is an image of the Prophets commitment to his message at the precise moment when his uncle and protector, who was his last resort on earth, seemed on the verge of letting him down. It is a powerful image in its very nature, connotations and implications, as well as in its words and expressions. It is as new and powerful as this faith is. It is a reflection of the truth of Gods description of the Prophet: “Most certainly, yours is a sublime character.” (Verse 4)
আইবন হিশাম কর্তৃক বর্ণিত আরেকটি বিবরণেও, যা ইবন ইসহাকের মাধ্যমে এসেছে, কাফিরদের পক্ষ থেকে একটি সরাসরি আপসের প্রস্তাবের কথা উল্লেখ আছে। তারা যখন বুঝতে পারল যে নবী ﷺ নির্যাতন সত্ত্বেও এবং তাঁর সাহাবীদের উপর চাপ সৃষ্টি করে ইসলাম ত্যাগ করতে বাধ্য করার সব চেষ্টা সত্ত্বেও আগের মতোই অটল রয়েছেন, তখনই তারা এই প্রস্তাব দিয়েছিল।
Another image also reported by Ibn Hisham, through Ibn Ishaq relates a direct attempt at compromise offered by the unbelievers. This they did when they realized that the Prophet continued to be as firm as ever, despite their persecution of his Companions and their attempts to force them to renounce Islam.
উতবাহ ইবনু রাবী'আহ, মক্কার অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্ব, একদিন কুরাইশের কয়েকজন গণ্যমান্য ব্যক্তির সাথে বসে ছিলেন, এমন সময় তিনি লক্ষ্য করলেন যে নবী ﷺ কা'বার কাছে একা বসে আছেন। উতবাহ তার বন্ধুদের বললেন: “আমরা কি মুহাম্মাদের কাছে গিয়ে তাকে কিছু প্রস্তাব দিতে পারি? হয়তো সে এর একটি বা অন্যটি গ্রহণ করবে। যদি সে তা করে, তবে আমরা তাকে তা দেব এবং তার সাথে আমাদের সমস্যার অবসান ঘটাব।” এই ধারণাকে সর্বসম্মতিক্রমে অনুমোদন জানানো হলো। উতবাহ যখন নবী ﷺ-এর কাছে বসলেন, তখন তিনি তাকে সম্বোধন করে বললেন: “ভাতিজা, তুমি জানো যে আমাদের মধ্যে তোমার সুউচ্চ মর্যাদা ও আভিজাত্য রয়েছে।
(Utbah ibn RabT'ah, one of the leading figures in Makkah, was one day sitting with a group of the Quraysh notables when he noticed the Prophet sitting alone close to the Ka'bah. (Utbah suggested to his friends: “Shall we go to Muhammad and make him some offers? He may accept one or the other. If he does we will give him that and put an end to our problem with him.” This idea was greeted with unanimous approval. As ‘Utbah sat with the Prophet he addressed him: “My nephew, you know you command a position of high esteem and noble birth among us.
আপনি আপনার সম্প্রদায়ের জীবনে অত্যন্ত গুরুতর একটি বিষয় নিয়ে এসেছেন। এভাবে আপনি তাদের ঐক্যের মধ্যে বিভেদ ঢুকিয়েছেন; তাদের আদর্শকে ছোট করেছেন, তাদের উপাস্যদের ও তাদের ধর্মকে নিয়ে উপহাস করেছেন এবং তাদের পূর্বপুরুষদের সম্পর্কে মন্দ কথা বলেছেন। এখন আমার কথা শুনুন। আমি আপনাকে কিছু প্রস্তাব দিচ্ছি, যা আপনি বিবেচনা করে দেখবেন। হয়তো এর কিছু কিছু আপনার কাছে গ্রহণযোগ্য মনে হতে পারে।” নবী ﷺ তাকে তার প্রস্তাবগুলো বলতে বললেন এবং মনোযোগ দিয়ে শুনলেন। ‘উতবাহ বলল: “ভাতিজা, যদি এই কাজ শুরু করে আপনি অর্থ উপার্জনের আশা করে থাকেন, তবে আমরা সবাই আমাদের নিজস্ব সম্পদ থেকে আপনাকে কিছু দিতে রাজি আছি, যাতে আপনি আমাদের মধ্যে সবচেয়ে ধনী হতে পারেন। যদি সম্মান ও মর্যাদা আপনার কাম্য হয়, তবে আমরা আপনাকে আমাদের নেতা বানাব এবং সব বিষয়ে আপনার পরামর্শ নেব। যদি রাজসিংহাসন আপনার লক্ষ্য হয়, তবে আমরা আপনাকে আমাদের রাজা বানাব। আর যদি আপনাকে কোনো জিনিসে পেয়ে বসে থাকে এবং যা আপনাকে আচ্ছন্ন করেছে তার বিরুদ্ধে আপনি নিজেকে সামলাতে না পারেন, তবে আপনার চিকিৎসার জন্য আমরা কোনো খরচ করতেই পিছপা হব না।” ‘উতবাহ থামলে নবী ﷺ জিজ্ঞেস করলেন, সে কি শেষ করেছে। ‘উতবাহ হ্যাঁ বললে নবী ﷺ তাকে তাঁর কথা শুনতে বললেন। এরপর নবী ﷺ কুরআনের ৪১ নম্বর সূরার প্রথম ৩৮টি আয়াত তিলাওয়াত করলেন। ‘উতবাহ মনোযোগ দিয়ে শুনল।
You have brought into the life of your community something very serious indeed. You have thus caused disunity to creep into their ranks; you have belittled their ideals, ridiculed their gods and their religion and spoken ill of their forefathers. Now listen to me. I am making you some offers which I would like you to consider. You may, perhaps, find some of them acceptable.” The Prophet asked him to make his proposals, and listened attentively. ‘Utbah said: “My nephew, if you have started this affair hoping to make money out of it, we are all willing to give you some of our own wealth so that you would be the richest among us. If it is honour and position you want, we will make you our master and seek your advice in all matters. If it is a throne you are after, we will make you our king. If, on the other hand, you are possessed and are unable to resist what overwhelms you, we will spare no expense in seeking a medical cure for you.” When ‘Utbah stopped, the Prophet asked him whether he had finished. As 'Utbah affirmed that he had, the Prophet asked him to listen to what he had to say. The Prophet then recited the first 38 verses of Surah 41 of the Qur’an. cUtbah listened attentively.
যখন নবী ﷺ তাঁর তিলাওয়াত শেষ করলেন, তিনি বিনীত ভক্তিতে আল্লাহর প্রতি সিজদায় অবনত হলেন, এরপর উতবাকে বললেন: "তুমি যা বলার তা শুনলে, এখন তুমি নিজে সিদ্ধান্ত নিতে পারো।" উতবা নীরবে ফিরে গেল এবং তার গোত্রের কাছে গেল। তারা যখন তাকে আসতে দেখল, বুঝতে পারল যে তার মধ্যে একটা পরিবর্তন এসেছে। তারা কৌতূহলভরে তার দিকে তাকাল, তার কথা শুনতে লাগল: "আমি এমন কিছু শুনেছি যা জীবনে কখনো শুনিনি। এটা কবিতাও নয়, যাদুও নয়। আমি তোমাদের যে পরামর্শ দিচ্ছি তা গ্রহণ করো, আর এর ফলাফলের দায় আমার উপর চাপিয়ো। এই লোকটিকে তার অবস্থায় ছেড়ে দাও। সে যা বলছে তা থেকে অবশ্যই বড় বড় ঘটনা ঘটবে। আরব গোত্রের অন্যরা যদি তাকে হত্যা করে, তবে তোমরা ঝামেলা থেকে রেহাই পাবে। আর যদি সে জয়ী হয়, তবে সে যে সম্মান অর্জন করবে তা তোমাদেরও হবে।" তারা প্রতিবাদ করে বলল: "সে নিশ্চয়ই তোমাকে যাদু করে ফেলেছে।" সে বলল:
When the Prophet finished his recitation, he prostrated himself in humble devotion to God, before saying to cUtbah: “You have heard what I have to say and you can make up your own mind.” ‘Utbah left quietly and went to his people, who realized as they saw him approaching that a change had come over him. They looked up at him curiously, listening to his words: “I have heard something the like of which I have never heard in my life. It is neither poetry nor sorcery. Take up the suggestion I am making to you, and lay the blame for the outcome at my door. Leave this man alone. What I have heard from him will certainly bring about great events. Should the rest of the Arabs kill him, you would have been spared the trouble. If he wins, whatever glory he achieves will be yours.” They retorted: “He has certainly bewitched you.” He said:
আমি আমার মত ব্যক্ত করেছি, আর আপনি যা ইচ্ছা করতে পারেন।3
“I have stated my opinion, and you can do as you wish.”3
আরেকটি বর্ণনা অনুযায়ী, 'উতবাহ যখন নবী-র ﷺ কুরআন তিলাওয়াত শুনছিলেন, তখন তিনি তাঁকে থামিয়ে দেন, যখন নবী ﷺ এই আয়াতটি পড়েন: {যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে বলো, আমি তোমাদের সতর্ক করছি এক বজ্রপাতের ব্যাপারে, যেমন বজ্রপাত আদ ও সামূদ জাতির উপর আপতিত হয়েছিল} (৪১:১৩)। তিনি আতঙ্কিত হয়ে পড়েন এবং নবী ﷺ-এর মুখে হাত রাখেন, আর তাঁকে বলেন: "আমি আপনাকে অনুরোধ করছি, হে মুহাম্মাদ, আল্লাহর নামে এবং আমাদের আত্মীয়তার দোহাই দিয়ে, এমনটি করবেন না।" তাঁর ভয় ছিল যে, সতর্কবাণী সত্য হয়ে যেতে পারে। এরপর তিনি তাঁকে ছেড়ে নিজের লোকদের কাছে ফিরে যান এবং তাদের পরামর্শ দেন যে, তারা মুহাম্মাদকে তাঁর মতো চলতে দিক।
A different report suggests that when ‘Utbah listened to the Prophet s recitation, he stopped him when the Prophet read the verse saying: “If they turn away, say: 7 warn you ofa thunderbolt like the thunderbolt that struck the 'Ad and Thamud'” (41: 13) He was terrified and put his hand on the Prophets mouth, and said to him: “I appeal to you, Muhammad, by God and our kinship not to do that.” He feared that the warning may come true. He then left him and went to his people suggesting that they leave Muhammad alone.
তা যাই হোক, এটি সমঝোতায় পৌঁছানোর আরেকটি উপায় ছিল।
Be that as it may, this was another way of trying to achieve compromise.
এতে নবীর (ﷺ) মহৎ চরিত্রের একটি চিত্রও ফুটে ওঠে। আমরা দেখি, তিনি ‘উতবার অসার প্রস্তাবগুলো শুনছেন এবং তাকে থামিয়ে দিচ্ছেন না। অথচ ‘উতবা যা কিছু বলছিল, মুহাম্মাদ (ﷺ)-এর নিজের মহাবিশ্ব সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গি, তার মূল্যবোধ, সত্য সম্পর্কে তাঁর উপলব্ধি এবং পৃথিবীতে জীবনের মূল্য কী, এসব বিবেচনায় নিলে সেগুলো এক মুহূর্তের চিন্তারও যোগ্য ছিল না। তবুও তাঁর আদব তাঁকে তাঁর কথোপকথকের কথায় বাধা দিতে কিংবা তার মূল্যহীন প্রস্তাবের প্রতি বিরক্তির কোনো লক্ষণ প্রকাশ করতে দেয়নি। বরং তিনি তার কথা শেষ না হওয়া পর্যন্ত পূর্ণ মনোযোগ দিয়ে শুনেছেন। এরপর তিনি জিজ্ঞেস করেছেন, সে যা বলার তা শেষ করেছে কি না। তাঁর পুরো আচরণ ছিল এমন একজনের মতো, যিনি সত্য সম্পর্কে নিশ্চিত, আত্মবিশ্বাসী এবং একই সঙ্গে অত্যন্ত বিনয়ী।
Yet it also portrays an image of the Prophets sublime character. We see him listening to ‘Utbah’s hollow offers, without stopping him, even though whatever (Utbah had to offer did not deserve a moments thought from Muhammad (peace be upon him), considering his own vision of the universe and its values, and his understanding of the truth and what life on earth is worth. Yet his manners would not allow him to interrupt his interlocutor or to display any sign of annoyance with his worthless offers. Instead, he listened to him with full attention until he had finished. Then he asked him whether he had finished what he had to say. His attitude throughout was that of one who is certain of the truth, reassured and at the same time very polite.
কুরাইশদের আপস-মীমাংসার চেষ্টার তৃতীয় রূপটি ইবনু ইসহাকের বর্ণিত নিম্নোক্ত হাদীসে দেখা যায়:
A third form of the Qurayshs attempts to reach a compromise is seen in the following report by Ibn Ishaq:
একদিন নবী ﷺ কা'বার চারপাশে তাওয়াফ করছিলেন, তখন কুরাইশদের কয়েকজন প্রবীণ নেতা তাঁকে থামিয়ে দিলেন, যাদের মধ্যে ছিলেন আল-আসওয়াদ ইবনুল মুত্তালিব, আল-ওয়ালিদ ইবনুল মুগীরাহ, উমাইয়া ইবনু খালাফ এবং আল-আস ইবনু ওয়াইল। তারা তাঁকে বললেন, ‘মুহাম্মাদ! আমরা তোমার উপাস্যের ইবাদত করব, আর তুমি আমাদের উপাস্যদের ইবাদত করো।
One day as the Prophet was doing the tawdfat the Ka'bah, he was stopped by a group of the Quraysh elders including al-Aswad ibn al-Muttalib, al-Walid ibn al-Mughirah, Umayyah ibn Khalaf and al-‘As ibn Wa’il. They said to him: ‘Muhammad! Let us worship the God you worship, and you worship the deities we worship.
এভাবে আমরা একই স্তরে সমানভাবে থাকব। তোমাদের God যদি আমাদের চেয়ে উত্তম হন, তবে আমরা তা থেকে উপকৃত হব, আর আমাদের উপাস্যরা যদি উত্তম হয়, তবে তোমরা উপকার লাভ করবে।’ God যেভাবে তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, তিনি সেভাবেই উত্তর দিলেন: “বলো: ‘হে কাফিরেরা! তোমরা যার ইবাদত করো, আমি তার ইবাদত করি না, আর আমি যার ইবাদত করি, তোমরাও তার ইবাদত করো না। আমি কখনো তোমাদের ইবাদতকৃত বস্তুর ইবাদত করব না, আর তোমরাও কখনো আমার ইবাদতকৃত সত্তার ইবাদত করবে না। তোমাদের দ্বীন তোমাদের, আর আমার দ্বীন আমার।’”M (109: 1-6)
Thus, we will be together at the same level. If your God is better than ours, we will have benefited by that, and if our deities are the better ones, you will have made the benefit.’ He answered as God instructed him: “Say: ‘Unbelievers! I do not worship what you worship, nor do you worship what I worship. I shall never worship what you worship, nor will you ever worship what I worship. You have your own religion and I have mine. ”M (109: 1-6)
এভাবে আল্লাহ এই অযৌক্তিক প্রস্তাবের সমাপ্তি টেনে দিলেন, আর আল্লাহ যেভাবে তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, নবী ﷺ তাদের সেভাবেই উত্তর দিলেন।
God thus put an end to this absurd offer, and the Prophet replied to them as God so instructed him.