আল-ওয়াকি'আহ, অর্থাৎ নিশ্চিতভাবে সংঘটিত হওয়ার ঘটনা, এই মাক্কী সূরার সেই নামটি যা এর বিষয়বস্তুকে ব্যাখ্যা করে। এই সূরায় আলোচিত প্রধান বিষয় হলো পুনরুত্থান। সূরাটি বিশেষভাবে সেইসব মানুষের যুক্তি খণ্ডন করে যারা এতে সন্দেহ পোষণ করে, কুরআনকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহর সাথে শরিক করে। তারা সর্বদা প্রশ্ন করে: "কী! আমরা যখন মরে যাব এবং ধুলো ও হাড়ে পরিণত হব, তখন কি আমাদেরকে আবার উত্থিত করা হবে? আর আমাদের পূর্বপুরুষদেরও?"১৯ (আয়াত ৪৭-৪৮) সেজন্য সূরাটি পুনরুত্থানের বর্ণনা দিয়ে শুরু হয়েছে এবং একে এমন একটি নাম দিয়েছে, "আল-ওয়াকি'আহ", যা এর সংঘটন সম্পূর্ণ স্পষ্ট করে তোলে এবং কোনো সন্দেহের অবকাশ রাখে না: "যখন সেই নিশ্চিতভাবে সংঘটিতব্য ঘটনা ঘটবে, তখন তার সংঘটন কেউ অস্বীকার করতে পারবে না।"১ (আয়াত ১-২) এটি সেইসব ঘটনার ওপর আলোকপাত করে যা সেই দিনকে অন্য সব দিন থেকে আলাদা করে: মানুষের অবস্থান সম্পূর্ণ বদলে যাবে, পৃথিবীর চেহারাও বদলে যাবে। এই ভয়ংকর ঘটনাবলি একটি ভিন্ন পৃথিবী এবং সম্পূর্ণ নতুন মূল্যবোধ সৃষ্টি করবে: "[কাউকে] নত করবে, [কাউকে] উন্নীত করবে।" যখন পৃথিবী প্রচণ্ডভাবে কেঁপে উঠবে, পর্বতমালা ভেঙে চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে সূক্ষ্ম ধূলিকণায় পরিণত হয়ে ছড়িয়ে পড়বে, তখন তোমরা তিন শ্রেণিতে বিভক্ত হবে।"১ (আয়াত ৩-৭)

Al-Waqi ‘ah, The Inevitable Event, is the name given to this Makkan surah explaining its subject matter. The main issue discussed is resurrection. The surah specifically refutes the argument of those who doubt it, denying the Quran and associating partners with God. They always wonder: “ What! When we have died and become mere dust and bones, are we to be raised up again? And our forefathers, too?19 (Verses 47-48) Therefore, the surah begins by describing resurrection, giving it a name, al-wdqi'ah, that makes its happening absolutely clear, leaving no room for doubt: “ When that which is certain to happen will have come to pass no one will then deny its having come to pass?1 (verses 1-2) It highlights the events that distinguish that day from all others: peoples positions are totally changed, as is the earths appearance. These fearful events produce a different earth and entirely new values: “abasing [some], exalting [others]. When the earth is violently shaken and the mountains crumble away and scatter abroad into fine dust, you shall be divided into three classes?1 (Verses 3-7)

সূরাটি এরপর এই তিন শ্রেণীর পরিণতির বর্ণনা দেয়: অগ্রবর্তীগণ, ডানপাশের লোকেরা এবং বামপাশের লোকেরা। তারা যে নিয়ামত ও অনুগ্রহ লাভ করবে, অথবা যে দুর্ভোগ ও যন্ত্রণায় পড়বে, সে সম্পর্কে এতে অত্যন্ত বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে। এতে আমাদের মনে এই অনুভূতি জাগে যে, এসব অবশ্যই ঘটবে, বিশেষ করে যখন প্রতিটি খুঁটিনাটি যেন আমাদের চোখের সামনে তুলে ধরা হয়। কাফিরদের তাদের নিজেদের পরিণতি এবং মুমিনদের পরিণতি দেখানো হয়, আর তাদের দুর্ভোগের বিবরণ দেওয়ার পর তাদের কথাও শোনানো হয়: "এরা তো ইতিপূর্বে ভোগবিলাসে মগ্ন ছিল এবং কঠিন পাপে অটল থাকত, আর বলত, 'আমরা যখন মরে মাটি ও হাড়ে পরিণত হব, তখন কি আমাদের আবার উত্থিত করা হবে? আর আমাদের পূর্বপুরুষদেরও?'" (আয়াত ৪৫-৪৮)। এই বর্ণনা এমন ধারণা দেয় যে শাস্তি এখনই কার্যকর হচ্ছে, আর পার্থিব জীবন বহু আগে শেষ হয়ে গেছে; তা কেবল উল্লেখ করা হয়েছে এটা দেখাতে যে কিছু মানুষের জীবনধারা কতটা জঘন্য ও ঘৃণ্য ছিল।

The surah then describes the fates of these three classes, the ones to the fore, those to the right and those to the left. It gives us a very detailed description of what they receive of favours and blessings, or misery and suffering. This makes us feel that it will all undoubtedly happen, and especially as every detail is set before our eyes. The unbelievers are made to see their fate and that of the believers and hear what is said about them after detailing their misery: "In times gone by, they overindulged in luxury and persisted in heinous sin, saying, 'What! When we have died and become mere dust and bones, are we to be raised up again? And our forefathers, too?” (Verses 45-48) The description gives the impression that the punishment is being meted out now and that life on earth is long gone, mentioned only to show how hideous and repugnant some people s way of life was.

সুরার প্রথম অংশ এখানেই শেষ হলো। দ্বিতীয় অংশে সমগ্রভাবে ঈমানের প্রশ্ন আলোচিত হয়েছে, এবং বিশেষভাবে এর মূল বিষয়, অর্থাৎ পুনরুত্থানের উপর জোর দেওয়া হয়েছে। এরপর সুরাটি কয়েকটি অত্যন্ত কার্যকর দৃষ্টান্ত তুলে ধরেছে, যেসব বিষয় সকল মানুষ জানে ও প্রত্যক্ষ করে, তাদের পরিবেশ ও অভিজ্ঞতার স্তর যা-ই হোক না কেন। এতে প্রতিটি মানুষের জীবনযাত্রার সূচনা বীর্যপাতের মাধ্যমে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং তাদের মৃত্যুকে শুধু এমনভাবে দেখানো হয়েছে যে তার স্থলাভিষিক্ত হয় নতুন প্রজন্ম। এটিকে দ্বিতীয় জীবনের প্রমাণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে, যা প্রথম জীবনের মতোই সহজ ও সরল, যা তারা সবাই জানে। এরপর সুরাটি উদ্ভিদ ও কৃষির মাধ্যমে প্রদত্ত প্রমাণ তুলে ধরেছে, যা আল্লাহর ইচ্ছায় একটি বিশেষ ধরনের জীবনের সূচনা। তিনি ইচ্ছা করলে তা ঘটত না এবং ফলও দিত না। এরপর পানির কথা বলা হয়েছে; এই বস্তু সকল জীবনের জন্য অপরিহার্য। এর প্রাপ্যতা সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর ইচ্ছার উপর নির্ভরশীল, কারণ তিনিই মেঘ থেকে তা নামিয়ে দেন। তিনি ইচ্ছা করলে তা লবণাক্ত করে দিতেন, যা জীবন সৃষ্টি বা টিকিয়ে রাখার অযোগ্য হতো। সবশেষে আগুনের কথা বলা হয়েছে, তার মূল উপাদান গাছসহ। এই পর্যায়ে জাহান্নামের আগুন সম্পর্কে সতর্কবাণী দেওয়া হয়েছে, যে আগুনে তারা সন্দেহ পোষণ করে। এসব দৃষ্টান্ত তাদের সবারই পরিচিত, এবং তাদের কেবল এ বিষয়ে চিন্তা করতে বলা হয়েছে যে এগুলো আল্লাহর ইচ্ছায় কীভাবে অস্তিত্ব লাভ করে।

Thus ends the first part of the surah. The second part discusses the question of faith in its entirety, placing particular emphasis on the main topic, i.e. resurrection. The surah then makes a number of highly effective touches, pinpointing matters that all people know and see, whatever their environment and level of experience. It cites the beginning of each person’s life journey with the discharge of semen, and shows their death only to be replaced by a new generation. This is cited as evidence of the second life, which is just as easy and simple as the first one, which they all know. The surah then cites the evidence provided by plants and agriculture, which is an initiation of a certain form of life by God’s will. Had He willed, it would not have come about and would not have yielded its fruit. Next, water is cited; this commodity is necessary for all life. Its availability is totally dependent on God’s will since it is He who sends it down from the clouds. Had He willed, He would have made it salty, unsuitable for bringing about or sustaining life. Finally, fire is cited together with its basic material, the trees. At this point, a warning is given reminding them of the fire of hell which they doubt. All these images are familiar to them, and they are only asked to reflect on how they come about by God’s will.

এই অংশে কুরআনের কথা বলা হয়েছে, যা তাদেরকে সেই অবশ্যম্ভাবী ঘটনার কথা জানায়, তবুও তারা এর সতর্কবাণীতে সন্দেহ করে। এরপর একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ শপথ আসে, যা জোর দিয়ে বলে যে এই বাণীসমূহ একটি সম্মানিত পাঠ, যা সুরক্ষিত গ্রন্থে সংরক্ষিত এবং যা শুধুমাত্র পবিত্র ফেরেশতাগণ স্পর্শ করেন।

This part also speaks about the Qur’an, which tells them about the inevitable event yet still they doubt its warnings. A very serious oath follows, emphasizing that these revelations constitute a noble reading preserved in a well-guarded record, touched only by purified angels.

সূরাটি শেষের দিকে এগিয়ে যাওয়ার সঙ্গে সঙ্গে মানুষের মৃত্যুমুহূর্তের এক অত্যন্ত শক্তিশালী চিত্র আঁকে, যখন তার প্রাণ কণ্ঠাগত হয়। তার চারপাশে যারা দাঁড়িয়ে থাকে, তারা সবাই অসহায়, কিছুই করার ক্ষমতা তাদের নেই। ভেতরে কী ঘটছে বা এই ব্যক্তির ওপর কী ঘটছে, সে সম্পর্কে তারা কিছুই জানে না। এই জীবন থেকে সে যখন বিদায় নিতে যাচ্ছে, তখন আল্লাহ ছাড়া আর কেউই তার কোনো উপকার করতে পারে না। সে তার সামনের পথ দেখতে পায়, কিন্তু সে যা দেখছে সে সম্পর্কে কিছু বলতে পারে না।

As the surah draws to a close, it paints a very powerful scene of man’s situation at the point of death, when his soul is in his throat. All those around him stand helpless, unable to assist. They know nothing about what is happening inside or to this person. As he is about to depart this life, none other than God can do aught to him. He sees his path ahead, but he cannot say anything about what he sees.

সূরাটি সমাপ্ত হয়েছে সত্য সংবাদের পুনরুল্লেখ করে এবং মহান আল্লাহর আরও মহিমা ঘোষণা করে: {নিশ্চয়ই এটি সুনিশ্চিত সত্য।}

The surah concludes by re-emphasizing the true news, adding further glorification of God, the Supreme: “ This is surely the indubitable truth.

অতএব তোমার মহান প্রতিপালকের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করো। (আয়াত ৯৫-৯৬) এভাবে শুরু ও শেষের মধ্যে একটি নিখুঁত সামঞ্জস্য নিশ্চিত হয়।

Extol, then, the glory of the name of your Lord, the Supreme. ” (Verses 95-96) It thus ensures that the beginning and the end form a perfect harmony.