আসমানসমূহ ও যমীনে যা কিছু আছে, সবই আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে। তিনিই পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (আয়াত ১)

Everything in the heavens and everything on earth extols God's limitless glory. He is the Almighty, the Wise. (Verse 1)

এই শুরুর আয়াতটি একটি সত্য উপস্থাপন করে, যা মহাবিশ্বে ঘটে: আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করে এবং একমাত্র তাঁরই প্রশংসা করে। এভাবেই সেই সূরাটি শুরু হয়েছে, যা পূর্ববর্তী কিতাবের অনুসারীদের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল তাদের বহিষ্কার এবং তাদের ভূমি বিনা মূল্যে মুমিনদের প্রদানের ঘটনাবলী বর্ণনা করে, যারা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করে এবং তাঁর গুণাবলীসহ তাঁর প্রশংসা করে। তিনিই আল-আযীয, যিনি বিশ্বাসীদের বিজয় দান করতে এবং তাঁর শত্রুদের ধ্বংস করতে সক্ষম, এবং তিনিই আল-হাকীম, যিনি সবকিছু একটি সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য অনুযায়ী পরিকল্পনা করেন।

This opening verse states a truth that takes place in the universe, where everything in the heavens and earth extols Gods glory and praises Him alone. This is how the surah that relates the events leading to the evacuation of the unbelievers among the people of earlier revelations and giving their land as a free gain to the believers who extol His glory and praise Him with His attributes begins. It is He who is the Almighty, able to give victory to those who believe in Him and destroy His enemies, the Wise who plans everything in accordance with a definite purpose.

এরপর সূরাটি সেই ঘটনাবলির বিবরণ দেয়, যেগুলোর পরিপ্রেক্ষিতে এটি অবতীর্ণ হয়।

The surah then gives us an account of the events leading to its revelation:

তিনিই সেই সত্তা যিনি প্রথম সমাবেশের সময় আহলে কিতাবদের মধ্যকার কাফিরদের তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়েছিলেন। তোমরা ধারণাও করোনি যে তারা বের হয়ে যাবে, আর তারাও মনে করেছিল যে তাদের দুর্গগুলো তাদেরকে আল্লাহ থেকে রক্ষা করবে। কিন্তু আল্লাহ তাদের কাছে এমন দিক থেকে এলেন যা তারা কল্পনাও করেনি, এবং তাদের হৃদয়ে ভীতি নিক্ষেপ করলেন। ফলে তারা নিজেদের হাতে ও মুমিনদের হাতে তাদের ঘরবাড়ি ধ্বংস করল। অতএব হে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন লোকেরা, তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো। আল্লাহ যদি তাদের জন্য নির্বাসন নির্ধারণ না করতেন, তাহলে অবশ্যই দুনিয়াতেই তিনি তাদেরকে কঠিন শাস্তি দিতেন। আর আখিরাতে তাদের জন্য রয়েছে আগুনের শাস্তি, কারণ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর বিরোধিতা করেছিল।

It is He who drove the unbelievers among the people of earlier revelations out of their homes at the first gathering. You never thought they would go; while they thought that their fortifications would protect them against God. God came upon them from where they had not expected, casting terror into their hearts. Thus, they destroyed their homes by their own hands, as well as the hands of the believers. Learn from their example, you who are endowed with insight. Had it not been for God's having decreed exile for them, He would surely have inflicted [greater] suffering on them in this world. In the life to come they will still endure suffering through the fire because they have defied God and His Messenger.

সূরাটির দ্বিতীয় অংশে সেই লাভ-সম্পদ সংক্রান্ত বিধানসমূহ বর্ণিত হয়েছে, যা এই যুদ্ধে এবং এর মতো অন্যান্য ক্ষেত্রে আল্লাহ মুসলিম উম্মাহকে দান করেছিলেন, যেখানে মুসলিমরা যুদ্ধ না করেই বিজয় অর্জন করেছিল। এই বিধানসমূহ সেই সকল সংঘাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেখানে আল্লাহর হাত সরাসরি কাজ করে, মানুষের কোনো আড়াল ছাড়াই:

The second part of the surah lays down the rules concerning gains that were granted by God to the Muslim community in this encounter and in similar ones, where the Muslims achieved victory without having to fight. These rules apply to any conflict where Gods hand works directly, without human cover:

যা কিছু তাদের কাছ থেকে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে ফিরিয়ে দিয়েছেন, তার জন্য তোমরা ঘোড়া বা উটে চড়ে ছুটে যাওনি। ﷺ

Whatever gains were taken from them God has turned over to His Messenger; you did not have to spur horse or riding-camel for its sake.

আল্লাহ তাঁর রাসূলদেরকে যাদের উপর ইচ্ছা কর্তৃত্ব দান করেন। আল্লাহ সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান। জনপদবাসীদের থেকে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে যা কিছু ফায়ে দিয়েছেন, তা আল্লাহর, রাসূলের, আত্মীয়-স্বজনের, ইয়াতীম, মিসকীন ও মুসাফিরদের জন্য, যাতে তা কেবল তোমাদের মধ্যে ধনীদের মাঝেই আবর্তন না করে। রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো, আর যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো। আল্লাহকে ভয় করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা। [এই ফায়] সেই দরিদ্র muhajir-দের জন্য, যারা নিজেদের ঘরবাড়ি ও সম্পদ থেকে বিতাড়িত হয়েছে, আল্লাহর অনুগ্রহ ও সন্তুষ্টি কামনা করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। তারাই সত্যবাদী। আর যারা আগে থেকেই আবাসস্থলে ও ঈমানে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, যারা তাদের কাছে হিজরতকারীদের ভালোবাসে এবং তাদের যা দেওয়া হয়েছে তার প্রতি অন্তরে কোনো আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে না। অভাবগ্রস্ত হওয়া সত্ত্বেও তারা তাদেরকে নিজেদের উপর অগ্রাধিকার দেয়। যারা নিজেদের লোভ থেকে রক্ষা পায়, তারাই সফলকাম। আর যারা তাদের পরে আসবে তারা বলে: 'হে আমাদের প্রভু! আমাদের ক্ষমা করুন এবং আমাদের সেই ভাইদেরও ক্ষমা করুন যারা আমাদের আগে ঈমান এনেছে। যারা ঈমান এনেছে তাদের প্রতি আমাদের অন্তরে কোনো বিদ্বেষ রাখবেন না। হে আমাদের প্রভু, আপনি তো অত্যন্ত দয়ালু, পরম করুণাময়।' (আয়াত ৬-১০)

God gives His messengers mastery over whomever He wills. God has power over all things. Whatever gains God turns over to His Messenger from the people of the townships belong to God, the Messenger, kinsfolk, orphans, the needy and the traveller in need. Thus, they would not just circulate among those of you who are rich. Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it. Remain God-fearing; for God is severe in retribution. [Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true. And to those who were already firmly established in the Home and in faith, those who love the ones that seek refuge with them and harbour no desire in their hearts for whatever the others may have been given. They give them preference over themselves, even though they are in want. Those who are saved from their own greed are truly successful. Those who come after them pray: 'Our Lord! Forgive us and forgive our brethren who preceded us in faith. Leave no malice in our hearts towards those who believe. Lord, You are compassionate, ever merciful. (Verses 6-10)

“তারা জনপদবাসীদের কাছ থেকে আল্লাহ তাঁর রসূলকে যা কিছু ফিরিয়ে দিয়েছেন, তা আল্লাহর, রসূলের, আত্মীয়-স্বজনদের, ইয়াতীমদের, মিসকীনদের ও মুসাফিরদের। যাতে তা তোমাদের মধ্যে কেবল ধনীদের মাঝেই আবর্তিত না হয়। রসূল তোমাদের যা দেন, তা গ্রহণ কর; আর যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাক। আল্লাহকে ভয় কর; নিশ্চয় আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা।” (আয়াত ৭) এই আয়াতটি, একটি বড় নীতি বর্ণনার আগে, বিষয়টির বিধান বিস্তারিতভাবে তুলে ধরে, যা মুসলিম উম্মাহর অর্থনৈতিক ও সামাজিক ব্যবস্থার একটি মৌলিক নিয়ম: এভাবে সম্পদ “তোমাদের মধ্যে কেবল ধনীদের মাঝেই আবর্তিত না হয়।” (আয়াত ৭) এর পরে রয়েছে একটি মূল সাংবিধানিক নিয়ম: “রসূল তোমাদের যা দেন, তা গ্রহণ কর; আর যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাক।” (আয়াত ৭) যদিও এই দুটি নিয়ম এই যুদ্ধে অর্জিত সম্পদ এবং তা কীভাবে বণ্টন করতে হবে, সে প্রসঙ্গে বলা হয়েছে, তবুও উভয় নিয়মই তাৎক্ষণিক ঘটনার সীমা ছাড়িয়ে ইসলামী সামাজিক ব্যবস্থার মৌলিক নীতিসমূহ ঘোষণা করে।

“ Whatever gains God turns over to His Messenger from the people of the townships belong to God, the Messenger, kinsfolk, orphans, the needy and the traveller in need. Thus, they would not just circulate among those of you who are rich. Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it. Remain God-fearing; for God is severe in retribution.” (Verse 7) This verse gives the details of the ruling before stating a major rule of the Muslim community’s economic and social system: thus, money “would not just circulate among those of you who are rich.” (Verse 7) This is followed by a major constitutional rule: “ Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it.” (Verse 7) Although these two rules are stated in connection with the gains made in this encounter and how they were to be distributed, both rules go beyond the immediate event to state fundamental principles for the Islamic social system.

এই প্রথম নিয়মটি ইসলামী অর্থব্যবস্থার একটি প্রধান দিককে নির্ধারণ করে, যা ব্যক্তিগত মালিকানাকে অনুমোদন দেয়, তবে তাকে এমন একটি বিধানের অধীন করে যা সমাজে সম্পদ শুধু ধনীদের মধ্যে আবর্তিত হওয়ার সম্ভাবনাকে বাতিল করে। যে কোনো পরিস্থিতি দরিদ্রদের সম্পদের সাধারণ আবর্তনের বাইরে রাখে এবং সম্পদকে শুধু ধনীদের হাতে আটকে রাখে, তা ইসলামী অর্থব্যবস্থার পরিপন্থী এবং তার একটি প্রধান সামাজিক সংগঠনমূলক লক্ষ্যের বিরোধী। মুসলিম সমাজের সমস্ত লেনদেন এমনভাবে সংগঠিত হতে হবে যাতে এমন পরিস্থিতি গড়ে উঠতে না পারে, এবং যদি তা বিদ্যমান থাকে তবে তা ভেঙে ফেলতে হবে।

The first of these two rules defines a major aspect of the Islamic economic system which approves private ownership but makes it subject to this rule that excludes the possibility of wealth being circulated only among the rich in society. Whatever situation leads to the poor being outside the general circulation of wealth, keeping it only in the hands of the rich, is contrary to the Islamic economic system and works against one of its major social organization objectives. All transactions in the Muslim community must be so organized so as not to allow such a situation to develop, and to dismantle it if it does exist.

দ্বিতীয় নীতিটি, যা এই আয়াতে নির্ধারিত হয়েছে, আইন প্রণয়নের একমাত্র উৎস নির্দিষ্ট করে দেয়: “রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ কর, এবং যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাক” (আয়াত ৭)। এই নীতি ইসলামি সংবিধানের সারকথা। ইসলামি ব্যবস্থায় আইনের কর্তৃত্ব এই ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, আইন নবী ﷺ-এর মাধ্যমে আমাদের কাছে আল-কুরআন বা সুন্নাহর আকারে দেওয়া হয়েছে। সমগ্র উম্মাহ, শাসক ও সরকারি যন্ত্রসহ, নবী ﷺ-এর দেওয়া বিধানের পরিপন্থী কোনো আইন প্রণয়ন করতে পারে না। যদি তারা এমন কোনো আইন প্রণয়ন করে, তবে সেই আইনের কোনো কর্তৃত্ব নেই, কারণ এর কর্তৃত্বের মূল ভিত্তিটিই নেই। এই ব্যবস্থা সকল মানবরচিত তত্ত্বের বিপরীত, যার মধ্যে রয়েছে সেসব তত্ত্ব যা জনগণ বা জাতিকে সকল কর্তৃত্বের উৎস বানায় এবং জাতিকে যেকোনো আইন প্রণয়নের অধিকার দেয়। ইসলামের অধীনে কর্তৃত্ব আল্লাহর বিধানের, যা তাঁর রাসূল ﷺ বর্ণনা ও ব্যাখ্যা করেছেন। মুসলিম উম্মাহর ভূমিকা হলো ইসলামি আইনকে অক্ষুণ্ণ রাখা এবং তা বাস্তবায়ন করা। শাসক ও সরকার উম্মাহর পক্ষে এই দায়িত্ব পালন করে। এগুলোই মুসলিম উম্মাহর সীমারেখা, এবং আইনের কোনো দিকেই নবী ﷺ যা বলেছেন তার বিপরীত কাজ করা তারা করতে পারে না।

The second rule laid down in the verse defines the only source of legislation: “ Whatever the Messenger gives you, take it; and whatever he forbids you, abstain from it” (Verse 7) This rule sums up the Islamic constitution. The authority of the law in the Islamic system is based on the fact that legislation is given to us by the Prophet in the form of the Qur’an or the Sunnah. The entire community, including the ruler and government machinery, cannot enact any law that is contrary to what is given to us by the Prophet. Should it enact such a law, that law is devoid of authority, because it lacks the very basis of authority. This system is contrary to all man-made theories, including those which make the community, or the nation, the source of all authorities, giving the nation the right to enact whatever legislations it chooses. Under Islam, authority belongs to Gods legislation as stated and explained by His Messenger. The Muslim community’s role is to keep Islamic law intact and to implement it. The ruler and the government undertake this task on behalf of the community. These are the limits of the Muslim community, and it cannot act contrary to what the Prophet has stated in any aspect of the law.

যেসব ক্ষেত্রে কোনো বিধান উল্লেখ করা হয়নি, সেখানে সমাজ তার কাছে উপযুক্ত মনে হয় এমন বিধান প্রণয়ন করতে পারে, তবে শর্ত এই যে তা নবী ﷺ-এর বর্ণিত কোনো মূলনীতির পরিপন্থী হতে পারবে না। এটি ইসলামী ব্যবস্থার একটি অংশ। যে বিধান প্রণয়ন করা হবে, সে বিষয়ে নবী ﷺ-এর কোনো নির্দেশ থাকলে তা অবশ্যই তাঁর শিক্ষা অনুসরণ করতে হবে, আর এমন কোনো নির্দেশ না থাকলে তা ইসলামের কোনো মূলনীতির সঙ্গে সাংঘর্ষিক হতে পারবে না। মুসলিম সমাজের কর্তৃত্ব এবং তার সরকার এই সীমার মধ্যেই অবস্থান করে। এটি একটি অনন্য ব্যবস্থা, যা মানুষের রচিত কোনো ব্যবস্থার মতো নয়। এটি মানবসমাজের জন্য প্রণীত বিধান, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে, এবং মহাবিশ্বের নিয়ম, যা আল্লাহ নির্ধারণ করেছেন, এই দুইয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য নিশ্চিত করে। মানুষের বিধান ও সর্বজনীন বিধানের মধ্যে সংঘর্ষ দেখা দিলে মানুষ চরম দুর্দশায় পতিত হবে।

“[এই লাভ] সেই দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য, যারা তাদের ঘরবাড়ি ও সম্পদ থেকে বিতাড়িত হয়েছে, আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে, এবং যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। এরাই সত্যবাদী।” (আয়াত ৮) এটি এমন এক সত্য চিত্র, যা মুহাজিরদের প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলোকে তুলে ধরে।

“ [Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true” (Verse 8) This is a true picture highlighting the main features of the Muhajirin.

অবশ্যই তাঁদের নিজেদের স্বজন ও গোত্রের লোকদের চাপ ও নির্যাতনের মুখে তাঁদের নিজ শহর মক্কা থেকে হিজরত করতে বাধ্য হতে হয়েছিল।

They were certainly forced to flee their home town, Makkah, under much pressure and persecution by their own kinsfolk and tribesmen.

তাঁদের অপরাধ ছিল শুধু এই যে তাঁরা একমাত্র আল্লাহতে বিশ্বাস করতেন। তাঁরা "আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর সন্তুষ্টি লাভের আশায়" নিজেদের ঘরবাড়ি ও সম্পদ ত্যাগ করেছিলেন। (আয়াত ৮) তাঁরা উপলব্ধি করেছিলেন যে আল্লাহ ছাড়া তাঁদের আর কোনো সাহায্যকারী বা রক্ষাকর্তা নেই। যদিও তাঁরা সংখ্যায় স্বল্প ছিলেন এবং সর্বত্র তাড়িত হচ্ছিলেন, তবুও তাঁরা কঠিনতম ও সংকটময় মুহূর্তেও তাঁদের হৃদয় ও তলোয়ার দিয়ে "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করেছেন।" সুতরাং, কুরআনে তাঁদের জন্য যে উত্তম বিবরণ দেওয়া হয়েছে, তাঁরা তার যোগ্য: "এরাই সত্যবাদী।" (আয়াত ৮) তাঁরা বিশ্বাসের কথা উচ্চারণ করেছিলেন এবং কাজের মাধ্যমে তা প্রমাণ করেছিলেন। তাঁরা তাঁদের এই দাবিতে সত্যবাদী ছিলেন যে তাঁরা অন্য সবকিছুর উপরে তাঁকে বেছে নিয়েছিলেন, এবং আল্লাহর রাসূলের কাছে তাঁরা যে অনুসরণের অঙ্গীকার করেছিলেন, সে ব্যাপারেও তাঁরা সত্যনিষ্ঠ ছিলেন। তাঁরা সত্যের প্রতি বিশ্বস্ত ছিলেন, নিজেদের জীবন দিয়ে সত্যকে জীবন্ত রূপ দিয়েছিলেন।

They committed no offence other than believing in God alone. They abandoned their homes and possessions “seeking God's favour and His goodly acceptance.” (Verse 8) They realized that they had no helper or protector other than Him. Although they were few in number, chased everywhere, they “help God and His Messenger," with their hearts and swords, even at the hardest and most critical of times. Hence, they have earned the good description given to them in the Qur’an: “ These are the ones who are true.” (Verse 8) They said the word indicating their belief and confirmed it with their actions. They were true to their claim that they had chosen Him above all else, and true to their pledge to God’s Messenger that they would follow him. They were true to the truth, making of themselves a living version of it.

“আর যারা আগে থেকেই (মদীনার) আবাসস্থলে ও ঈমানে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, যারা তাদের কাছে হিজরতকারীদের ভালোবাসে এবং তাদেরকে যা দেওয়া হয়েছে সেজন্য নিজেদের অন্তরে কোনো আকাঙ্ক্ষা পোষণ করে না। তারা নিজেরা অভাবগ্রস্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদেরকে নিজেদের উপরে প্রাধান্য দেয়। আর যাদেরকে তাদের নিজেদের লোভ থেকে রক্ষা করা হয়েছে, তারাই সফলকাম।” (আয়াত ৯) এটি আনসারদের প্রধান বৈশিষ্ট্যের আরেকটি উজ্জ্বল ও সত্য চিত্র। তারা ছিলেন এক অনন্য জনগোষ্ঠী। বাস্তব জীবনে তারা এমন মানদণ্ড অর্জন করেছিলেন, যা অধিকাংশ মানুষের কাছে এতটাই আদর্শবাদী মনে হবে যে তা সত্য হতে পারে বলে বিশ্বাস করাই কঠিন, আর তারা এমন উচ্চতায় পৌঁছেছিলেন যা আমাদের কল্পনারও নাগালের বাইরে।

সূরাটি now এখন ঘটনার নিজের দিকে ফিরে আসে, এবং আরেকটি দলের চিত্র তুলে ধরে যারা এতে ভূমিকা রেখেছিল, তারা হলো মুনাফিকরা:

The surah now turns back to discuss the event itself, painting a picture of another group that played a role in it, the hypocrites:

আপনি কি সেই মুনাফিকদের সম্পর্কে জানেন না, যারা কিতাবিদের মধ্যে যারা কুফরী করেছে তাদের ভাইদের বলে, "যদি তোমাদের বহিষ্কার করা হয়, তবে আমরাও অবশ্যই তোমাদের সঙ্গে বেরিয়ে যাব, এবং তোমাদের বিরুদ্ধে আমরা কখনো কারও কথা মানব না; আর যদি তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়, তবে আমরা অবশ্যই তোমাদের সাহায্য করব"? আল্লাহ সাক্ষ্য দেন যে, তারা নিশ্চয়ই মিথ্যাবাদী। যদি তাদের বহিষ্কার করা হয়, তারা তাদের সঙ্গে বেরিয়ে যাবে না; আর যদি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়, তারা তাদের সাহায্য করবে না। আর যদি তারা তাদের সাহায্য করতেও আসে, তবে অবশ্যই পিঠ ফিরিয়ে পালাবে; তারপর তাদের আর কোনো সাহায্য থাকবে না। [হে মুমিনগণ,] তোমরাই তাদের অন্তরে আল্লাহর ভয়ের চেয়েও অধিক ভয় জাগিয়ে তোলো, কারণ তারা বোধশক্তিহীন এক জাতি। তারা সুরক্ষিত দুর্গ বা প্রাচীরের আড়াল ছাড়া একসঙ্গে তোমাদের বিরুদ্ধে কখনো যুদ্ধ করবে না। তাদের পারস্পরিক শত্রুতা প্রবল। তুমি মনে করতে পারো তারা ঐক্যবদ্ধ, অথচ তাদের হৃদয় পরস্পর বিচ্ছিন্ন, কারণ তারা এমন এক জাতি যারা বিবেক-বুদ্ধি কাজে লাগায় না। তাদের উদাহরণ হলো সেই লোকেরা, যারা তাদের কিছু আগে নিজেদের কর্মফলের মন্দ স্বাদ আস্বাদন করেছিল। তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। তাদের উদাহরণ শয়তানের মতো, যে মানুষকে বলে, "কুফরী করো!" অতঃপর যখন মানুষ কুফরী করে, তখন শয়তান বলে, "আমি তোমার থেকে দায়মুক্ত; আমি সমগ্র জগতের প্রতিপালক আল্লাহকে ভয় করি।" অতঃপর তাদের উভয়ের পরিণতি হবে জাহান্নাম, যেখানে তারা চিরকাল থাকবে। এটাই যালিমদের প্রতিফল। (আয়াত ১১-১৭)

Are you not aware of those hypocrites who say to their brethren who disbelieve among the people of earlier revelations, *If you are driven out, we shall most certainly go with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if you are attacked, we shall most certainly come to your aid? God bears witness that they are indeed liars. If they are driven out, they will not go with them; and if they are attacked, they will not help them. Even if they come to their aid, they will most certainly turn their backs in flight; and in the end they will have no help. You, [believers,] arouse in their hearts a fear more intense than their fear of God, because they are devoid of understanding. They will never fight you even in a body except from within fortified strongholds or from behind walls. Strong is their internal hostility. You may think that they are united when in fact their hearts are at odds with one another, because they are people who will not use their reason. Like those who, a short while before them, had to taste the evil that came from their own doings. Painful suffering is in store for them. Like Satan, who says to man, 'Reject the faith!" Yet when man disbelieves, Satan says, 7 here and now disown you. I fear God, the Lord of all the worlds.’ Both will end up in the fire, where they will abide. Such is the reward of the wrongdoers. (Verses 11-17)

এই আল-নাদীর গোত্রের মদীনা থেকে বহিষ্কার প্রথম ঘটনা ছিল না। এর আগে কাইনুকা গোত্রের বহিষ্কার ঘটেছিল, যার কথা সম্ভবত নিম্নোক্ত আয়াতে বলা হয়েছে:

This evacuation of the al-Nadir from Madinah was not the first of its kind. It was preceded by the evacuation of the Qaynuqa( tribe, to which the following verse most probably refers:

যারা তাদের নিজেদের কৃতকর্মের মন্দ পরিণতি ভোগ করেছে, তাদের ঠিক আগে ঠিক যেমন (অতীতে) হয়েছিল। আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।

those who, a short while before them, had to taste the evil that came from their own doings. Painful suffering is in store for them.

(আয়াত ১৫)

(Verse 15)

কায়নুকা (গোত্র) ইহুদি গোত্রের সঙ্গে সংঘর্ষটি বদর যুদ্ধের পর কিন্তু উহুদ যুদ্ধের আগে ঘটেছিল। কায়নুকা গোত্র নবী ﷺ ও মুসলিমদের সঙ্গে একটি চুক্তিতে আবদ্ধ ছিল। বদরে মুসলিমরা কাফিরদের বিরুদ্ধে বিশাল বিজয় অর্জন করলে ইহুদিরা ক্ষুব্ধ হয় এবং মুসলিমদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করতে থাকে। তারা আশঙ্কা করছিল যে মদীনায় তাদের অবস্থান দুর্বল হয়ে পড়বে, আর মুসলিমদের অবস্থান শক্তিশালী হবে। তারা নিজেদের মধ্যে ফিসফিস করে যা বলাবলি করছিল, নবী ﷺ তা জানতে পারেন এবং তাদের অসৎ উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত হন।

The encounter with the Jewish tribe of Qaynuqa( took place after the Battle of Badr, but before the Battle of Uhud. The Qaynuqa( were bound by a treaty with the Prophet and the Muslims. When the Muslims won a great victory against the unbelievers in Badr, the Jews were upset and harboured a grudge against the Muslims. They feared that their position in Madinah would be weakened while the position of the Muslims would be strengthened. The Prophet got wind of what they were whispering to one another and learnt of their ill intentions.

তিনি তাদের সেই চুক্তির কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন যা তিনি তাদের সাথে স্বাক্ষর করেছিলেন, এবং সতর্ক করলেন যে তাদের এই আচরণ অশুভ পরিণতি ডেকে আনতে পারে। তারা তাঁকে রূঢ়ভাবে জবাব দিল, বলল: "মুহাম্মাদ ﷺ! নিজের ক্ষমতা নিয়ে অতিরিক্ত আত্মবিশ্বাসী হয়ো না। তুমি এমন একদল লোকের মুখোমুখি হয়েছ যারা যুদ্ধ সম্পর্কে সামান্যই জানত, আর তুমি তাদের বিরুদ্ধে একটি বিজয় অর্জন করতে সক্ষম হয়েছ। যদি তুমি আমাদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হও, তবে নিশ্চিতভাবে জানবে যে আমরা প্রকৃত যোদ্ধা।" এরপর তারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে বারবার উসকানিমূলক আচরণ চালিয়ে যেতে থাকল।

He reminded them of the treaty he had signed with them and warned them that their attitude might augur ill. They replied rudely to him, saying: “Muhammad! Do not think too highly of your power. You have only encountered a group who knew little about fighting a war and you managed to score a victory against them. Should you engage us in battle, you will certainly know that we are true fighters.” They followed this with repeated provocations against the Muslims.

এই সূরাটি now ঈমানদারদের সম্বোধন করছে, তাদের সবচেয়ে প্রিয় গুণ ধরে ডাকছে, অন্য সকলের থেকে তাদের আলাদা করে দিচ্ছে এবং তাদের জন্য ইতিবাচক থাকা সহজ করে দিচ্ছে। তাদের আহ্বান জানানো হচ্ছে যেন তারা আল্লাহভীরু থাকে, নিজেদের পরকালের জন্য কী প্রস্তুত করছে তা যাচাই করে দেখে, সর্বদা সজাগ থাকে এবং নিশ্চিত করে যে তারা সেই পূর্ববর্তী লোকদের পদচিহ্ন অনুসরণ না করে যারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল। ঈমানদারেরা ইতিমধ্যেই দেখেছে যে জাহান্নামের আগুনের জন্য নির্ধারিত কিছু লোকের উপর কী পরিণতি নেমে এসেছিল।

The surah now addresses the believers, calling them by the quality they love best, distinguishing them from all others and making it easy for them to be positive. They are called upon to remain God-fearing, to take stock of what they prepare for their life to come, to be always alert and make sure that they do not follow in the footsteps of those earlier people who forgot God. The believers have already seen the fate that befell some of these who are destined for the fire of hell:

হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। প্রত্যেক ব্যক্তি লক্ষ্য করুক, আগামী দিনের জন্য সে কী অগ্রিম পাঠাচ্ছে। আল্লাহকে ভয় করতে থাকো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমরা যা করো সে সম্পর্কে পূর্ণ অবগত। তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা আল্লাহকে ভুলে গেছে, ফলে আল্লাহ তাদেরকে তাদের নিজেদের আত্মাকে ভুলিয়ে দিয়েছেন। তারাই সীমালঙ্ঘনকারী। জাহান্নামের অধিবাসী ও জান্নাতের অধিবাসী সমান নয়। যারা জান্নাতের অধিবাসী, তারাই সফলকাম হবে।

Believers, have fear of God. Let every soul consider carefully what it sends ahead for tomorrow. Remain God fearing, for God is fully aware of all that you do. Be not like those who forget God, so God causes them to forget their own souls. They are the transgressors. Not equal are the ones destined for the fire and the ones destined for paradise. Those who are destined for paradise are indeed the ones who will triumph.

(আয়াত ১৮-২০)

(Verses 18-20)

এমন আল্লাহভীতি এমন একটি মানসিক অবস্থা, যা শব্দ দিয়ে পুরোপুরি বর্ণনা করা যায় না। এটি এমন একটি অবস্থা যা মানুষের হৃদয়কে সজাগ রাখে এবং প্রতিটি মুহূর্তে আল্লাহর উপস্থিতি অনুভব করায়। এটি মানুষকে সর্বদা সতর্ক রাখে, এই ভয়ে যে আল্লাহ তাকে এমন অবস্থায় দেখতে পারেন যা তাঁর কাছে অপছন্দনীয়। একজন মুমিন জানে যে আল্লাহর দৃষ্টি প্রত্যেক মানুষ ও প্রতিটি হৃদয়ের উপর সর্বক্ষণ থাকে। মানুষ কীভাবে এবং কখন এমন অবস্থায় থাকতে পারে যে আল্লাহ তাকে দেখেন না?

Such fear of God is a mental state that words cannot fully describe. It is a condition that makes the human heart alert, feeling Gods presence at every moment. It keeps man always on the watch, fearing that God may see him in a condition that displeases Him. A believer knows that Gods eye watches everyone and every heart at every moment. How and when can man be in a situation that God does not see?

সূরাটি এখন এমন একটি শক্তিশালী কথা যোগ করে, যা হৃদয়কে গভীরভাবে নাড়া দেয়।

The surah now adds a powerful note that shakes hearts to the core.

এটি বর্ণনা করে যে কুরআন যদি পাহাড়ের উপর অবতীর্ণ হতো, তবে কঠিন পাথরের উপর তার কী প্রভাব পড়ত।

It portrays what effect the Qur’an would have had on solid rocks had it been so sent down:

আমি যদি এই কুরআন কোনো পাহাড়ের উপর অবতীর্ণ করতাম, তবে তুমি দেখতে পেতে সেটি আল্লাহর ভয়ে বিনীত হয়ে বিদীর্ণ হয়ে যাচ্ছে। মানুষ যেন চিন্তা করে, এজন্য আমি মানুষের জন্য এসব দৃষ্টান্ত বর্ণনা করি। (আয়াত ২১)

Had We brought down this Quran upon a mountain, you would have seen it humble itself and break asunder for fear of God. We put such images before people so that they may reflect. (Verse 21)

এই ছবিটি সত্যকে প্রতিফলিত করে। এই কুরআনের এমন গুরুত্ব, শক্তি এবং কম্পন-সৃষ্টিকারী প্রভাব রয়েছে, যা যখন আমরা একে যেমন সত্যিই তেমনভাবে গ্রহণ করি, তখন তা সম্পূর্ণ অপ্রতিরোধ্য হয়ে ওঠে। (উমর ইবনুল খাত্তাব একবার এমন অভিজ্ঞতা লাভ করেছিলেন, যখন তিনি একজন তিলাওয়াতকারীকে সূরা ৫২-এর শুরুর অংশ পাঠ করতে শুনেছিলেন: "শপথ তূর পর্বতের; শপথ লিখিত কিতাবের, যা উন্মুক্ত চর্মপত্রে লিপিবদ্ধ; শপথ আবাদ গৃহের; শপথ সমুন্নত ছাদের; শপথ উত্তাল সমুদ্রের; নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালকের শাস্তি অবশ্যম্ভাবী। এটাকে প্রতিরোধ করার কেউ নেই..." (৫২: ১-৮)। তা শুনতে শুনতে তিনি কাছের একটি দেয়ালে ভর দিয়ে দাঁড়ালেন। এরপর তিনি বাড়ি ফিরে গেলেন এবং অসুস্থ বোধ করলেন। এক মাস ধরে মানুষ তাঁর স্বাস্থ্যের খবর নিতে তাঁর বাড়িতে আসতে থাকল।)

This image reflects the truth. This Qur’an has such weight, power and shaking influence that is absolutely irresistible when we receive it as it truly is. (Umar ibn al-Khattab had such an experience when he overheard a reciter reading the opening of Surah 52: “By Mount Sinai; by a scripture inscribed on unrolled parchment; by the much-visited House; by the vault raised high; by the swelling sea; your Lord} punishment will indeed come to pass. Nothing can stop it..." (52: 1-8) As he listened, he leaned on a wall nearby. He then went back home and felt ill. People kept visiting him for a month, enquiring after his health.

যখন কোনো মানুষ কুরআনের কোনো সত্যকে সম্পূর্ণরূপে গ্রহণ করতে প্রস্তুত থাকে, তখন তার শরীর কেঁপে ওঠে ও শিহরিত হয়। সে এমন সব পরিবর্তন অনুভব করে, যা বস্তুজগতে চুম্বকত্ব ও বিদ্যুতের প্রভাবের মাধ্যমে সবচেয়ে ভালোভাবে বোঝানো যায়, অথবা এর চেয়েও প্রবল। পর্বতমালার স্রষ্টা আল্লাহ, যিনি উপর থেকে কুরআন অবতীর্ণ করেছেন, বলেন: “আমি যদি এই কুরআনকে কোনো পাহাড়ের উপর অবতীর্ণ করতাম, তবে তুমি দেখতে পেতে, আল্লাহর ভয়ে তা বিনীত হয়ে বিদীর্ণ হয়ে যাচ্ছে।” (আয়াত ২১) যে কেউ কুরআন তার অন্তরাত্মাকে স্পর্শ করার কিছু অভিজ্ঞতা লাভ করেছে, সে এই সত্যকে এমনভাবে উপলব্ধি করবে যা অন্য কোনোভাবে প্রকাশ করা সম্ভব নয়। “আমি মানুষের জন্য এসব দৃষ্টান্ত পেশ করি, যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে” (আয়াত ২১)। এমন দৃষ্টান্ত হৃদয়কে চিন্তা ও গভীর ভাবনায় নিমগ্ন রাখা উচিত।

সূরার বাকি অংশ জুড়ে আল্লাহ তাআলার বহু নাম ও গুণাবলি উল্লেখ করে এক দীর্ঘ মহিমাকীর্তন করা হয়েছে। এটি কুরআনের মহাবিশ্বের উপর প্রভাবের একটি দিক। যেন আমরা মহাবিশ্বকে এমন একজন মানুষের মতো দেখতে পাই যে মুখে এই মহিমাকীর্তন করছে, এবং এক বিশাল রাজ্য তার প্রতিটি কোণে সেই প্রতিধ্বনি তুলছে। আল্লাহর এই গুণাবলির সুস্পষ্ট প্রভাব রয়েছে মহাবিশ্বের প্রকৃতি, এর বিভিন্ন ঘটনা ও পারস্পরিক ক্রিয়াকলাপের উপর। এই মহিমাকীর্তন করার মাধ্যমে মহাবিশ্ব এসব গুণাবলি ও তাদের প্রভাবের সত্যতার সাক্ষ্য দেয়।

The rest of the surah is devoted to a long glorification of God, citing a number of His names and attributes. This serves as an aspect of the influence of the Qur’an on the universe. It is as if we see the universe as a person expressing this glorification with his mouth, and a vast kingdom echoing it in every corner. These attributes of God have clear effects on the very nature of the universe, its phenomena and interactions. As it offers this glorification, it testifies to the truth of these attributes and their effects:

তিনিই আল্লাহ, যিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই। তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্য সবকিছু সম্পর্কে অবগত, যা কারও উপলব্ধির নাগালের বাইরে এবং যা প্রত্যক্ষ করা যায়। তিনি পরম দয়ালু, অসীম করুণাময়। তিনিই আল্লাহ: Note: the rules say the original's "God" must be written as the Bengali word for God, not "Allah." Correcting that now: তিনিই ঈশ্বর, যিনি ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই। তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্য সবকিছু সম্পর্কে অবগত, যা কারও উপলব্ধির নাগালের বাইরে এবং যা প্রত্যক্ষ করা যায়। তিনি পরম দয়ালু, অসীম করুণাময়। তিনিই ঈশ্বর:

He is God: there is no deity other than Him. It is He who knows all that is beyond the reach of anyone's perception, as well as all that which can be witnessed. He is the Lord of Grace, the Ever Merciful. He is God:

এমন কোনো উপাস্য নেই তিনি ছাড়া, যিনি সার্বভৌম, পবিত্র, শান্তির উৎস, নিরাপত্তা দানকারী, সকলের তত্ত্বাবধায়ক, পরাক্রমশালী, প্রতাপশালী এবং মহিমান্বিত। আল্লাহ পবিত্র ও মহান, তারা যাকে তাঁর শরিক করে তা থেকে। তিনিই আল্লাহ:

there is no deity other than Him, the Sovereign, the Holy, the Source of Peace, the Giver of Faith, the Guardian over all, the Almighty, the Compeller, to whom all greatness belongs. Exalted is God in His limitless glory above anything they associate as partner with Him. He is God:

সৃষ্টিকর্তা, উদ্ভাবক, যিনি সবকিছুকে আকৃতি ও রূপ দান করেন। তাঁরই জন্য রয়েছে সর্বোত্তম নামসমূহ। আকাশমণ্डলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সবই তাঁর অসীম মহিমা ঘোষণা করে। তিনিই একমাত্র পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (আয়াত ২২-২৪)

the Creator, the Maker who gives shape and form to all. His are the most gracious names. Everything in the heavens and earth extols His limitless glory. He alone is the Almighty, the Wise. (Verses 22-24)