এই সূরায় ঈসার জন্মের যে বিবরণ দেওয়া হয়েছে, তার সমাপ্তি টানা হয়েছে এমন একটি বক্তব্য দিয়ে, যা দেখায় যে ঈসাকে ঈশ্বরের পুত্র বানানো মিথ্যা ও অনন্য নয়। এটি এমন একটি কল্পকাহিনী, যা কিছু খ্রিস্টান তাদের বিকৃত বিশ্বাসে আঁকড়ে ধরে আছে। সূরাটি এখন ইবরাহীমের কাহিনীর একটি অংশ বর্ণনা করছে, যা দেখায় যে পৌত্তলিক বিশ্বাসগুলোও অনন্য নয় এবং ভিত্তিহীন। ইবরাহীম সেই মহান পূর্বপুরুষ, যাঁর বংশধর বলে আরবরা দাবি করে।

The account given in this sūrah of the birth of Jesus is concluded with a statement showing the fallacy and singularity of the myth making Jesus God’s son. This is a fabrication upheld by some Christians in their distorted beliefs. The sūrah now gives an account of part of Abraham’s story, demonstrating the singularity and fallacy of pagan beliefs. Abraham is the great ancestor from whom the Arabs claim to descend.

প্রকৃতপক্ষে জাহিলিয়াতের যুগের মুশরিক আরবরা কা'বার রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব নিজেদের হাতে রাখার দাবি করত। অথচ কা'বা নির্মাণ করেছিলেন ইব্রাহীম ও তাঁর পুত্র ইসমাঈল।

In fact the pagan Arabs claimed the custodianship of the Ka (bah, built by Abraham and his son, Ishmael.

এই বিবরণে ইবরাহীম (আ.)-এর পরিতৃপ্ত, ধৈর্যশীল ও কোমল চরিত্র স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে। তাঁর আচরণ ও কথোপকথনের ধরনে আমরা এই গুণাবলি দেখতে পাই। তাঁর নিজের আচরণে এবং পিতার উদ্ধত মনোভাবের প্রতি তাঁর প্রতিক্রিয়াতেও এসব গুণ সুস্পষ্ট। আমরা আরও অনুভব করি, আল্লাহ তাঁর প্রতি কীভাবে অনুগ্রহ করেছেন। পিতা ও তাঁর অবিশ্বাসী জাতির পরিবর্তে আল্লাহ তাঁকে উত্তম সন্তান-সন্ততি দান করেছেন, যাঁরা এক বিশাল জাতিতে পরিণত হয়েছে এবং যাদের মধ্যে নবী ও পুণ্যবান আলিমদের প্রচুর অংশ রয়েছে। তবুও এরপর এমন প্রজন্ম এসেছে, যারা সালাত নষ্ট করেছে এবং ইবরাহীম (আ.)-এর দেখানো পথ থেকে সরে গিয়ে নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করেছে। তারাই ছিল কাফির।

In this account, Abraham’s contented, patient and gentle character is shown in sharp relief. We see these aspects of his character in his approach and language. They are also clearly apparent in his behaviour and how he responds to his father’s overbearing attitude. We also feel how God has bestowed His grace on Abraham, compensating him for his father and people, all unbelievers, with goodly offspring that beget a whole nation which has its generous share of prophets and saintly divines. Yet these are followed by generations who neglected prayers and deviated from the path shown them by Abraham to pursue their desires. Those were the unbelievers.

কুরআনে আল্লাহ ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে "একজন সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তি ও একজন নবী" হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আরবি শব্দ "সিদ্দীক", যা এখানে "সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তি" হিসেবে অনুবাদ করা হয়েছে, শুধু সত্যবাদী হওয়ার চেয়েও বিস্তৃত অর্থ বহন করে। এর মাধ্যমে বোঝানো হয় যে তিনি সর্বদা সত্যবাদী ছিলেন এবং সত্যের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাসী ছিলেন। এই দুটি গুণই তাঁর চরিত্রের সঙ্গে সম্পূর্ণ মানানসই।

God describes Abraham in the Qur’ān as being ‘a man of truth and a prophet’. The Arabic word, şiddīq, translated here as ‘a man of truth’ has a wider sense than merely being truthful. It connotes that he was always truthful and a firm believer in the truth. Both qualities fit well with his character:

ইবরাহীমের আবেদন, যা অত্যন্ত কোমল ভাষায় করা হয়েছিল, তবুও তাঁর পিতার কঠিন হৃদয়ে পৌঁছাতে পারল না। পিতা প্রত্যাখ্যান ও হুমকি দিয়ে উত্তর দিলেন।

Abraham’s appeal, made in the most compassionate language, cannot however find its way to his father’s hardened heart. The father retorts with rejection and threats:

"হে ইবরাহীম, তুমি কি আমার উপাস্যদের প্রত্যাখ্যান করছ? যদি তুমি নিবৃত্ত না হও, আমি অবশ্যই তোমাকে পাথর ছুঁড়ে হত্যা করব। এখন আমার থেকে চিরদিনের জন্য দূর হও!" (আয়াত ৪৬)

Are you renouncing my gods, Abraham? If you do not desist, I shall most certainly have you stoned. Now begone from me for good! (Verse 46)

তাঁর পিতার উত্তর ছিল কর্কশ, অহংকারী ও হুমকিপূর্ণ। তিনি ইবরাহীমের মূর্তি প্রত্যাখ্যানকে ধৃষ্টতা বলে মনে করতেন। এটি এমন একটি অপরাধ ছিল যার জন্য ইবরাহীম নির্মম শাস্তির যোগ্য ছিলেন, অর্থাৎ পাথর ছুড়ে হত্যা। তাই তিনি তাঁকে দূরে সরে থাকতে বললেন, নইলে শাস্তি অবশ্যম্ভাবী হবে।

His father’s answer was harsh, arrogant and threatening. He considered Abraham’s rejection of idols to be impertinent. It was a crime for which Abraham deserved a cruel punishment: i.e. death by stoning. Hence, he advised him to stay away, or else punishment would be forthcoming.

এমন অজ্ঞতা ও নিষ্ঠুরতার সঙ্গে পিতা ছেলের আবেগময় ও বিনীত আবেদনের জবাব দেন। ছেলের তার পিতার প্রতি যত্ন ও উদ্বেগের প্রতি কোনো গুরুত্ব দেওয়া হয় না।

It is with such ignorance and cruelty that the father replies to the son’s passionate and polite appeal. No regard is given for the son’s care and concern for his father.

এটাই সেই প্রতিক্রিয়ার ধরন, যা ঈমানের প্রবক্তারা পেয়ে থাকেন তাদের কাছ থেকে, যারা কুফরি ও হিদায়াতের অভাবে হৃদয় কঠোর হয়ে গেছে।

This is indeed the pattern of response that advocates of faith receive from those who are hardened by disbelief and lack of guidance.

ইবরাহীম (আঃ) কিন্তু রাগকে তাঁর আচরণ নির্ধারণ করতে দেন না। তিনি পিতার প্রতি তাঁর কর্তব্যপরায়ণতার কথা ভুলে যান না। তাই তিনি তাঁর সাথে শ্রদ্ধা ও মমতার সঙ্গে কথা বলতে থাকেন:

Abraham, however, does not allow anger to dictate his attitude. He does not lose sight of his dutifulness to his father. Hence, he continues to address him with respect and compassion:

ইবরাহীম বললেন: তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। আমি আমার রবের কাছে তোমাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব; কারণ তিনি সর্বদা আমার প্রতি অত্যন্ত দয়ালু ছিলেন। আর আমি তোমাদের থেকে এবং আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের ডাক তাদের থেকে বিদায় নিচ্ছি, এবং আমি কেবল আমার রবকেই ডাকব। হয়তো আমার রবের কাছে প্রার্থনা করে আমি বঞ্চিত হব না। (আয়াত ৪৭-৪৮)

সূরাটি এখন ইবরাহীমের বংশধরের অন্য শাখার কথা উল্লেখ করছে, এবং আরবদের পিতা ইসমাঈলকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার জন্য নিয়ে আসছে:

Now the sūrah refers to the other branch of Abraham’s seed, bringing in Ishmael, the father of the Arabs, for special mention:

এই কিতাবে ইসমাঈলের কথাও উল্লেখ করো। তিনি ছিলেন প্রতিশ্রুতিতে সত্যনিষ্ঠ, এবং তিনি ছিলেন God-এর একজন রাসূল, একজন নবী। তিনি তাঁর জাতিকে সালাত ও যাকাতের নির্দেশ দিতেন, আর তাঁর রব তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন। (আয়াত ৫৪-৫৫)

And mention in the Book Ishmael who was always true to his promise, and was a messenger of God, a prophet. He used to enjoin on his people prayer and charity, and his Lord was well pleased with him. (Verses 54-55)

এই সূরায় ইসমাঈল (আ.)-এর একটি বিশেষ গুণের কথা তুলে ধরা হয়েছে, আর তা হলো তাঁর প্রতিশ্রুতি পালনে অবিচল থাকা। এটি এমন একটি গুণ যা সকল নবী এবং সকল আল্লাহভীরু নারী ও পুরুষের মধ্যেই বিদ্যমান। এখানে এই গুণটির উল্লেখ বিশেষভাবে করা হওয়ায় বোঝা যায় যে ইসমাঈলের ক্ষেত্রে এর একটি অত্যন্ত বিশেষ তাৎপর্য ছিল। তদুপরি, ইসমাঈলকে আল্লাহর রাসূলের মর্যাদা দেওয়া হয়েছে, যার অর্থ তিনি প্রাচীন আরবদের কাছে আল্লাহর বার্তা প্রচার করেছিলেন।

The sūrah highlights a special quality of Ishmael’s, which was his being true to his promise. This is a characteristic common to all prophets and all God-fearing men and women. The fact that it is highlighted here suggests that in Ishmael’s case it must have had very special significance. Moreover, Ishmael is given the status of messenger of God, which means that he preached God’s message to the Arabs of old.

সত্যিই তিনি ছিলেন তাদের সর্বোচ্চ পিতামহ। আমরা জানি যে, নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর বার্তা আগমনের ঠিক আগেও কিছু কিছু আরব ব্যক্তি এক ঈশ্বরে বিশ্বাস করতেন। সম্ভবত তারা ছিলেন ইসমাঈলের অনুসারীদের শেষ অবশিষ্টাংশ।

Indeed he was their highest grandfather. We know that even shortly before the advent of the message of the Prophet Muĥammad, there were some individual Arabs who believed in one God. Most probably they were the last remnants of Ishmael’s followers.

এই সূরায় আরও উল্লেখ করা হয়েছে যে তাঁর ঈমানের মূলভিত্তির মধ্যে ছিল সালাত ও যাকাত, যা তিনি তাঁর পরিবার ও তাঁর জাতিকে পালন করার আদেশ দিয়েছিলেন। তদুপরি, সূরাটি আমাদের মনে কোনো সন্দেহ রাখে না যে ইসমাঈল আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করেছিলেন, যা যে কাউকে প্রশান্তি ও তৃপ্তির অনুভূতি দান করে। এই প্রশান্তি সূরাটির সমগ্র বিষয়বস্তুতে ছড়িয়ে আছে, ঠিক যেমন রহমত ছড়িয়ে আছে। বস্তুত রহমত ও প্রশান্তি—এই দুই দিক একে অপরের সঙ্গে পারস্পরিকভাবে সম্পর্কিত।

The sūrah also mentions that the fundamentals of his faith included prayer and zakāt, which he ordered his family and his people to observe. Moreover, the sūrah leaves us in no doubt that Ishmael earned God’s pleasure, which imparts a sense of contentment and satisfaction to anyone. This contentment is another aspect that permeates the whole sūrah, in the same way as mercy. In fact the two aspects of mercy and contentment are mutually related.

সূরাটি স্পষ্টভাবে বোঝায় যে যারা তওবা করতে এবং নিজেদের পথ শুধরে নিতে চায়, তাদের সকলের জন্য দরজা খোলা রয়েছে। সেই দরজা দিয়েই আসে আল্লাহর রহমতের সুবাস এবং অপার অনুগ্রহের আভা:

The sūrah makes it clear that the door remains wide open for all who wish to repent and mend their ways. Through that door comes the scent of God’s mercy and the aura of abounding grace:

তবে তারা ব্যতীত, যারা তওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম করে। তারাই জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তাদের প্রতি সামান্যতমও জুলুম করা হবে না: স্থায়ী জান্নাতসমূহ, যার প্রতিশ্রুতি দয়াময় [আল্লাহ] তাঁর বান্দাদেরকে দিয়েছেন অদৃশ্যে থেকেই। নিশ্চয়ই তাঁর প্রতিশ্রুতি অবশ্যম্ভাবীরূপে পূর্ণ হবে। সেখানে তারা কোনো অনর্থক কথা শুনবে না, শুনবে কেবল সালাম (শান্তির বাণী)। আর সেখানে সকাল-সন্ধ্যা তাদের জীবিকা থাকবে। এটিই সেই জান্নাত, যার উত্তরাধিকারী করব আমাদের বান্দাদের মধ্যে মুত্তাকীদেরকে। (আয়াত ৬০-৬৩)

Excepted, however, shall be those who repent, believe and do righteous deeds. These will enter the Garden and will not be wronged in any way: the gardens of Eden which [God] the Most Merciful has promised to His servants, in the realm that lies beyond the reach of human perception. Indeed, His promise is certain of fulfilment. There they will hear no idle talk, but only the voice of peace. And their sustenance shall be given them there morning and evening. Such is the paradise which We shall give the righteous among Our servants to inherit. (Verses 60-63)

যে তওবা ঈমান ও সৎকর্মের প্রকৃত ও আন্তরিক গ্রহণের সূচনা করে, এবং এর ইতিবাচক তাৎপর্যকে স্পষ্ট বাস্তবে পরিণত করে, তা সেই ধ্বংসাত্মক পরিণতি থেকে মুক্তি নিশ্চিত করে। যারা এমন তওবার আশ্রয় নেয়, তারা হতাশায় পতিত হবে না, বরং জান্নাতে প্রবেশ করবে, যেখানে তাদের প্রতি কোনো অন্যায় করা হবে না। তারা সেখানে চিরস্থায়ী আবাসের জন্য যাবে। আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য এই উদ্যানে প্রবেশের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, এবং তারা তা দেখার আগেই বিশ্বাস করেছে, কারণ আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সর্বদা পূর্ণ হয়।

Repentance that initiates a sincere acceptance of the divine faith and good works, thus making its positive significance a clear reality, ensures escape from that ruinous fate. Those who resort to such repentance will not end up in disillusion, but will rather go to heaven, where they are subjected to no wrong. They go there for permanent abode. God has promised entry into this garden to His servants and they believed in it before they could ever see it, because God’s promise always comes true.

সূরাটি এরপর জান্নাত ও তার অধিবাসীদের একটি চিত্র অঙ্কন করে: “সেখানে তারা অসার কথা শুনবে না, শুনবে কেবল ‘সালাম’ (শান্তির বাণী)।” (আয়াত ৬২) তাদের কথাবার্তা অসার মন্তব্য, উচ্চ শোরগোল ও নিরর্থক তর্ক-বিতর্ক থেকে মুক্ত। সেখানে কথোপকথন এমন একধরনের কণ্ঠস্বরেই শোনা যায়, যা এই আনন্দময়, পরিতৃপ্তিতে ভরা পরিবেশের সঙ্গে সংগতিপূর্ণ। সেটিই শান্তির বাণী। এই জান্নাতে রিযিক নিশ্চিতভাবে আসবে, কঠোর পরিশ্রম, দুশ্চিন্তা বা উদ্বেগের প্রয়োজন ছাড়াই। তা কখনো নিঃশেষ হবে না: “সেখানে সকাল-সন্ধ্যা তাদের জীবিকা দেওয়া হবে।” (আয়াত ৬২) এমন আনন্দময় পরিবেশে চাওয়া-পাওয়ার আবদার, দাবি-দাওয়া ও দুশ্চিন্তার কোনো স্থান থাকে না।

এই সূরার এই অংশটি মহান আল্লাহ তায়ালার সমগ্র সৃষ্টিজগতের একচ্ছত্র প্রভুত্ব ঘোষণার মাধ্যমে শেষ হয়েছে। সুতরাং মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হচ্ছে যেন তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করে এবং এর সাথে জড়িত কঠিন কাজগুলোতে ধৈর্যের সাথে অটল থাকে। আরও বলা হয়েছে যে, আল্লাহর সাথে কারও কোনো কিছুতে অংশীদারিত্ব থাকার সম্ভাবনাকে সম্পূর্ণরূপে নাকচ করা হয়েছে।

This passage of the sūrah ends with a declaration of God’s total Lordship of the universe. Hence, people are directed to worship Him alone and to bear with patience the hard tasks involved. Furthermore, the possibility of anyone having something in common with God is absolutely negated.

আমরা তোমার প্রতিপালকের আদেশ ছাড়া অবতরণ করি না। আমাদের সামনে যা আছে, আমাদের পেছনে যা আছে এবং এ দুয়ের মাঝে যা আছে, সবই তাঁর। তোমার প্রতিপালক কখনো ভুলে যান না। তিনি আসমানসমূহ ও যমীনের এবং এ দুয়ের মাঝে যা কিছু আছে সবকিছুর প্রতিপালক।

We descend only by the command of your Lord. To Him belongs all that is before us and all that is hidden from us and all that is in between. Never does your Lord forget anything. He is the Lord of the heavens and the earth and all that is between them.

সুতরাং শুধু তাঁরই ইবাদত করো এবং তাঁর ইবাদতে অবিচল থাকো। তুমি কি জানো এমন কেউ আছে যার নাম তাঁর নামের পাশাপাশি উল্লেখ করার যোগ্য? (আয়াত ৬৪-৬৫)

Worship Him alone, then, and remain steadfast in His worship. Do you know any whose name is worthy to be mentioned side by side with His? (Verses 64-65)

সকল বর্ণনা একমত যে ফেরেশতা জিবরাঈল (Gabriel)-কে আদেশ দেওয়া হয়েছিল, নবী ﷺ-এর কাছে প্রথম যে বাক্যটি বলতে হবে তা হলো: "আমরা কেবল তোমার রবের আদেশেই অবতরণ করি।" (আয়াত ৬৪)

Reports are unanimous that the angel Gabriel was ordered to say the first statement to the Prophet: “We descend only by the command of your Lord.” (Verse 64)

এটি ছিল নবী ﷺ-এর প্রতি দেওয়া জবাব, যখন তিনি অনুভব করছিলেন যে ওহী আসতে দেরি হচ্ছে। আসলে জিবরাঈল কিছুকাল তাঁর কাছে আসেননি, আর তিনি একাকীত্ব অনুভব করছিলেন, তাঁর প্রিয় ফেরেশতাকে তীব্রভাবে মিস করছিলেন। তখন আল্লাহ জিবরাঈলকে আদেশ দেন যেন তিনি নবী ﷺ-কে বলেন: “আমরা তোমার রবের আদেশ ছাড়া অবতরণ করি না।” তিনি আমাদের সকল বিষয় পরিচালনা করেন: “আমাদের সামনে যা আছে, যা আমাদের পেছনে আছে এবং যা এ দুয়ের মাঝে আছে, সবই তাঁর।” (আয়াত ৬৪) তিনি কিছুই ভুলে যান না। যখন তিনি তাঁর প্রজ্ঞায় ইচ্ছা করেন, তখনই ওহী প্রেরণ করা হয়।

This was in reply to the Prophet when he felt that revelation was slow in coming. In fact Gabriel had not come to see him for some time, and he experienced a feeling of loneliness, keenly missing the angel whom he loved. Gabriel was then ordered by God to tell him: “We descend only by the command of your Lord.” He conducts all our affairs: “To Him belongs all that is before us and all that is hidden from us and all that is in between.” (Verse 64) He forgets nothing. Revelations are bestowed when He in His wisdom wills that they be bestowed.