আলিফ-লাম-মীম। এই কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে সৃষ্টিজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে, এতে কোনো সন্দেহ নেই। তারা কি বলে, ‘সে (মুহাম্মাদ ﷺ) এটি রচনা করেছে’? বরং এটি আপনার রবের পক্ষ থেকে সত্য, যাতে আপনি এমন এক জাতিকে সতর্ক করেন যাদের কাছে আপনার পূর্বে কোনো সতর্ককারী আসেনি, হয়তো তারা হিদায়াত লাভ করবে। (আয়াত ১-৩)

Alif. Lām. Mīm. The revelation of this Book comes, beyond any doubt, from the Lord of all the worlds-. Do they say: ‘He has invented it?’ It is indeed the truth from your Lord, so that you may warn a community to whom no warner has come before you, and that they may be guided. (Verses 1-3)

সূরাটি যে তিনটি বিচ্ছিন্ন অক্ষর দিয়ে শুরু হয়েছে, তা যাঁদের প্রতি সর্বপ্রথম কুরআন সম্বোধন করা হয়েছিল সেই আরবদের কাছে সুপরিচিত ছিল। তারা জানত, এসব অক্ষর ও এর অনুরূপ অক্ষর দিয়ে কী ধরনের বাক্য রচনা করা যায়। তারা খুব ভালোভাবেই জানত যে তাদের রচিত কথা এবং এই কুরআনের মধ্যে কত বিশাল পার্থক্য। এই ব্যবধান যেকোনো বাকশিল্পের বিশেষজ্ঞ এবং ভাব ও অর্থকে শব্দ ও বাক্যে রূপ দেওয়ার চর্চাকারী যে কেউ স্বীকার করেন।

The three separate letters the sūrah begins with were well known to the Arabs who were the first to be addressed by the Qur’ān. They knew what speech they could compose of them and their like. They knew full well the great difference between their composition and this Qur’ān. It is a wide gulf recognized by any speech expert and anyone who practises putting ideas and meanings into words and sentences.

এমন ব্যক্তি উপলব্ধি করেন যে কুরআনের বাণীতে এক সূক্ষ্ম, অন্তর্নিহিত শক্তি রয়েছে, যা মানুষের হৃদয় ও মনে সরাসরি প্রবেশ করে বলেই তা বিশেষভাবে কার্যকর। মানুষের রচিত কোনো কিছুরই এমন প্রভাব থাকতে পারে না। এটি এমন একটি সত্য যা অস্বীকার করা যায় না। কুরআন শ্রবণকারী ব্যক্তি, তিনি জানুন বা না-ই জানুন যে তিনি কুরআন শুনছেন, অবশ্যই তা অনুভব করবেন এবং তার প্রতি সাড়া দেবেন, অন্য সব কথাকে বাদ দিয়ে। নানা শ্রেণির মানুষ এই সত্যের পক্ষে অসংখ্য দৃষ্টান্ত নিজেরা প্রত্যক্ষ করেছেন।

Such a person realizes that the Qur’ānic text has an inherent, subtle power that makes it particularly effective as it addresses people’s hearts and minds. No human composition can have any similar effect. This is a fact that cannot be denied. A listener to the Qur’ān will definitely recognize it and interact with it, to the exclusion of all other speech, even though he might not know that what he is listening to is the Qur’ān. Numerous are the examples people of all sorts have experienced, confirming this fact.

কুরআন এবং মানুষের রচিত বাক্য ও ধ্বনি দিয়ে গড়া কথার মধ্যকার পার্থক্য অতুলনীয়। এই ব্যবধান ঠিক সেই দূরত্বের মতো, যা আল্লাহর সৃষ্টি এবং যেকোনো বিশেষ ক্ষেত্রে মানুষের তৈরি জিনিসের মধ্যে রয়েছে। যা আল্লাহর সৃষ্টি, তা স্বতন্ত্র ও বিস্ময়কর। মানুষ তা অনুকরণ করতে পারে না, এমনকি সবচেয়ে সাধারণ বিষয়েও নয়।

The difference between the Qur’ān and what people make up, using letters and sounds is unbridgeable. It is the same as the gulf between God’s creation and what people make in any particular field. What is of God’s making is distinct and remarkable. It cannot be matched by humans, even in the most mundane of things.

যাদেরকে সতর্ক করার জন্য আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে আদেশ দেওয়া হয়েছিল, তারা ছিল মুশরিক, অর্থাৎ যারা আল্লাহর সাথে শরীক স্থাপন করত। সেজন্য এই সূরাহ আল্লাহর এমন একটি গুণ ব্যাখ্যা করে, যার মাধ্যমে তারা ইলাহ হওয়ার সত্যতা জানতে পারে। এটি আরও স্পষ্ট করে দেয় যে, এই মহান নাম—আল্লাহ—কার জন্য প্রযোজ্য, এবং কাকে তাঁর মর্যাদার সাথে কখনোই শরীক করা যাবে না:

Those whom God’s Messenger is ordered to warn were polytheists, people who associated partners with God. Therefore, the sūrah explains God’s attribute by which they know the truth of Godhead. It also distinguishes who deserves to have this great name, God, and who must never be associated with His status:

আল্লাহ তো সেই সত্তা যিনি আসমানসমূহ ও যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর সমাসীন হয়েছেন। তাঁর বাইরে তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই, আর কোনো সুপারিশকারীও নেই। তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? তিনি আকাশমণ্ডল থেকে পৃথিবী পর্যন্ত সমস্ত কাজ পরিচালনা করেন; অতঃপর সে কাজ তাঁর দিকে উঠে যায় এমন একদিনে, যার পরিমাণ তোমাদের গণনায় এক হাজার বছর। তিনিই অদৃশ্য ও দৃশ্য সবকিছু জানেন, তিনি পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু। তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তা সুন্দরভাবে সৃষ্টি করেছেন। তিনি মানুষ সৃষ্টির সূচনা করেছেন মাটি থেকে। এরপর তিনি তার বংশধারা সৃষ্টি করেছেন তুচ্ছ পানির নির্যাস থেকে। অতঃপর তিনি তাকে সুঠাম করেছেন এবং তার মধ্যে নিজের রূহ ফুঁকে দিয়েছেন। আর তিনিই তোমাদের জন্য কান, চোখ ও অন্তঃকরণ সৃষ্টি করেছেন। তবুও তোমরা খুব কমই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো! (আয়াত ৪-৯)

God it is who created the heavens and the earth and all that is between them in six days, and established Himself on the Throne. You have none to protect you from God, and none to intercede with Him for you. Will you not, then, reflect? He regulates and governs all that exists, from the celestial space to the earth; and in the end all shall ascend to Him [for judgement] on a day the length of which is one thousand years by your reckoning. Such is He who knows all that is beyond the reach of human perception, and all that can be witnessed, the Almighty, the Most Merciful, who makes most excellent everything that He creates. He begins the creation of man out of clay; then He causes his progeny to be begotten out of the essence of a humble fluid; then He fashions him and breathes into him of His spirit. Thus He endows you, mankind, with hearing and sight and hearts. Yet seldom are you grateful! (Verses 4- 9)

এমনই আল্লাহ... (no—must write God in Bengali, not Allah) এমনই হলেন ঈশ্বর, এবং ঈশ্বরত্বের এই প্রভাব ও নিদর্শনসমূহ এরূপই। সেগুলো মহাবিশ্বের সর্বত্র দৃশ্যমান, মানুষের উপলব্ধির অতীত জগতে অনুভূত, এবং মানুষের সৃষ্টির উৎস ও তার বিকাশের স্তরসমূহে স্বীকৃত। ঈশ্বর তাঁর সত্য কিতাবে সেসব বিষয়ে তাদের অবহিত করেছেন।

Such is God, and such are the effects and indications of Godhead. They are seen all over the universe, felt in the realm that lies beyond human perception, and recognized in the origins of man and the stages of his development. God tells them about these in His true book.

“এমনই তিনি, যিনি অদৃশ্য ও প্রকাশ্য সবকিছু জানেন, পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু।” (আয়াত ৬) যিনি সবকিছু সুনিয়ন্ত্রিত করেন, সেই স্রষ্টাই সবকিছু জানেন, অনুপস্থিত হোক বা উপস্থিত। তিনি সমগ্র সৃষ্টির উপর পূর্ণ কর্তৃত্বশীল, এবং তিনি যা ইচ্ছা করেন তা বাস্তবায়ন করতে সক্ষম। আবার তিনি তাঁর সৃষ্টির জন্য যা ইচ্ছা করেন ও পরিকল্পনা করেন, তাতেও তিনি পরম দয়ালু।

“Such is He who knows all that is beyond the reach of human perception, and all that can be witnessed, the Almighty, the Most Merciful.” (Verse 6) The Creator who regulates everything is the One who knows everything, whether absent or present. He is in complete control of all creation, and He is able to accomplish what He wills. But He is also Most Merciful in what He wills and plans for His creation.

“যিনি তাঁর সৃষ্ট প্রতিটি বস্তুকে সর্বোত্তমভাবে সৃষ্টি করেছেন।” (আয়াত ৭) হে আমার প্রতিপালক! আমরা চোখ, হৃদয় ও মন দিয়ে যেমন দেখি ও অনুভব করি, এটি নিশ্চিতভাবেই সত্য। সকল বস্তুর আকৃতি ও কার্যাবলিতে, তাদের স্বতন্ত্র প্রকৃতিতে, তাদের পারস্পরিক সামঞ্জস্য ও পরিপূরকতায়, তাদের রূপে, বিভিন্ন অবস্থায় ও কর্মে, এবং উৎকর্ষ যেখানে প্রযোজ্য সেখানে সবকিছুতেই এই সত্য সুস্পষ্ট।

“Who makes most excellent everything that He creates.” (Verse 7) My Lord! This is indeed the truth as we see and feel with our eyes, hearts and minds. This is the truth apparent in the shapes and functions of all things; in their individual natures, and in their harmony, complementarity, forms, different situations and actions, and in all that to which excellence applies.

সকল প্রশংসা তাঁরই। তাঁর সৃষ্টিকৌশল সমগ্র সৃষ্টিজগতে আমরা স্পষ্টভাবে দেখতে পাই। এতে ফুটে ওঠে উৎকর্ষ ও পূর্ণতা। কিছুই অতিরিক্ত সৃষ্টি করা হয়নি, আবার কিছুই অপূর্ণও রাখা হয়নি। বরং আকার, আকৃতি, গঠন ও কার্যকারিতায় সর্বত্র পরিপূর্ণ নিখুঁততা বজায় রাখা হয়েছে।

All glory to Him. Such is His making that we see clearly in all creation. It reflects excellence and perfection. Nothing is made in excess and nothing falls short. Instead, complete perfection is maintained throughout, in size, shape, form and function.

কোনো কিছুই পূর্ণ সামঞ্জস্যের সীমা অতিক্রম করে না, বা তার যথাযথ সময়ের আগে কিংবা পরে ঘটে না। ক্ষুদ্রতম কণা থেকে বৃহত্তম বস্তু পর্যন্ত, একটি একক কোষ থেকে সবচেয়ে জটিল দেহ পর্যন্ত, সবকিছুই উৎকর্ষ ও পূর্ণতার প্রতিফলন ঘটায়। একই কথা প্রযোজ্য কর্ম, স্তর ও ঘটনার ক্ষেত্রেও, যা সবই আল্লাহর সৃষ্টি। সেগুলো একটি সুনিপুণ পরিকল্পনা অনুযায়ী, নির্ধারিত সময়ে, নির্ধারিত স্থানে ও পরিসরে ঘটে। এই সবকিছুই এই অস্তিত্বের আদি থেকে অন্ত পর্যন্ত গৃহীত সামগ্রিক পরিকল্পনার মধ্যে যথাযথভাবে খাপ খেয়ে যায়।

Nothing goes beyond the limit of perfect harmony, or takes place ahead of, or later than its proper time. Everything, from the tiny particle to the largest things, from the single cell to the most complex of bodies, reflects excellence and perfection. The same applies to actions, stages and events, which are all created by God. They take place in accordance with an elaborate plan, at the time and in the place and space determined for them. It all fits within the overall plan made for this existence from its beginning to its end.

“তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেন তা সুন্দরতম করেন। তিনি মানুষ সৃষ্টির সূচনা করেছেন মাটি থেকে।” (আয়াত ৭) তাঁর সুন্দর সৃষ্টির একটি দিক হলো, মানুষের সৃষ্টি মাটি থেকে শুরু হয়েছে। এই আয়াতের বাক্যগঠন থেকে বোঝা যায় যে প্রথম পর্যায়ে মাটি উপস্থিত ছিল। এরপর যে পর্যায়গুলো এসেছে, তাদের সংখ্যা, দৈর্ঘ্য বা স্থায়িত্ব সম্পর্কে কোনো উল্লেখ নেই। ফলে যেকোনো সঠিক গবেষণার পথ খোলা থাকে, বিশেষত যখন এই বক্তব্যকে সূরা ২৩, আল-মু’মিনূন-এর এই বক্তব্যের সঙ্গে যুক্ত করা হয়: “নিশ্চয়ই আমি মানুষকে মাটির উপাদান থেকে সৃষ্টি করেছি।” (২৩: ১২) এই বক্তব্য থেকে এটুকু বোঝা যায় যে মানুষ সৃষ্টির পর্যায়গুলোর মধ্যে এমন একটি ধারাবাহিকতা ছিল, যা সেই মাটির পর্যায় পর্যন্ত পিছিয়ে যায়।

“Who makes most excellent everything that He creates. He begins the creation of man out of clay.” (Verse 7) One aspect of His excellent creation is the fact that man’s creation was begun from clay. The phraseology of this verse allows it to be understood as meaning that the clay was present at the beginning, in the first stage. No mention is made of the number, length or duration of the stages that followed this initial clay stage. Hence, the door is open for any accurate study, particularly when we join this statement to the one in Sūrah 23, The Believers, which says: “Indeed, We create man out of the essence of clay.” (23: 12) This statement allows the understanding that there was some sequence in the stages of human creation going back to the clay one.

এটি হয়তো পৃথিবীর প্রথম জীবন্ত কোষের সূচনার প্রতি ইঙ্গিত, অর্থাৎ এটি মাটি থেকে শুরু হয়েছিল, এবং তা ছিল ঈশ্বর তাতে প্রাণ সঞ্চার করার পূর্বের ঘটনা। এই রহস্য এখনো কেউ উন্মোচন করতে পারেনি: এটি কী, বা এটি কীভাবে ঘটেছিল। সেই জীবন্ত কোষ থেকেই মানুষের উৎপত্তি। কুরআন এটি কীভাবে সংঘটিত হয়েছিল, কতদিন লেগেছিল, বা এর কতগুলো স্তর অতিক্রম করতে হয়েছিল, তা উল্লেখ করেনি। অতএব, এটি গবেষণার উন্মুক্ত বিষয়। তবে এমন অনুসন্ধান কোনোভাবেই কুরআনের সেই সুস্পষ্ট বক্তব্যের বিপরীত নয় যে মানুষের প্রথম উৎপত্তি ছিল মাটি। এই সীমার মধ্যে থেকে আমরা নিরাপদে বলতে পারি যে আমরা কুরআনের নিশ্চিত বক্তব্যের উপর নির্ভর করি এবং যথাযথ বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধানের ফলাফলও গ্রহণ করি।

This may be a reference to the start of the first living cell on earth, meaning that it started from clay, and which was prior to God breathing life into it. No one has unfathomed this secret yet: what it is or how it happened. It is from the living cell that man originated. The Qur’ān does not mention how this took place, or how long it took to be accomplished, or how many stages it had to go through. Therefore, it is open to investigation. Such investigation, however, is by no means contrary to the accurate Qur’ānic statement that man’s first origin was clay. Within these limits we can safely say that we rely on the definitive Qur’ānic statement and accept the result of proper scientific investigation.

এখানে ডারউইনের বিবর্তনবাদ তত্ত্বের কথা উল্লেখ করা উপযুক্ত, যা দাবি করে যে সকল প্রজাতি এককোষী জীব থেকে উদ্ভূত হয়েছে এবং ধারাবাহিক স্তরের মাধ্যমে মানুষ পর্যন্ত এসেছে। এটি আরও দাবি করে যে বিবর্তনের স্তরগুলো নিরবচ্ছিন্ন, ফলে মানুষের নিকটতম পূর্বপুরুষ হলো এমন একটি প্রাণী-প্রজাতি, যা শিম্পাঞ্জির চেয়ে উন্নত কিন্তু মানুষের চেয়ে নিচু। এই তত্ত্বটি এই বিষয়ে ভুল। জিন ও ক্রোমোজোম আবিষ্কার—যা ডারউইনের জানা ছিল না—এক প্রজাতি থেকে অন্য প্রজাতিতে অগ্রগতি অসম্ভব করে তোলে। প্রতিটি কোষ এমন জিন বহন করে যা প্রতিটি প্রজাতির স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য সংরক্ষণ করে এবং তা একটি পৃথক প্রজাতি হিসেবে থেকে যাওয়াকে অবধারিত করে, কোনো প্রজাতি থেকে অন্য প্রজাতিতে স্থানান্তর ছাড়াই। এর অর্থ হলো বিড়াল চিরকাল বিড়ালই থাকবে। একই কথা কুকুর, গরু, ঘোড়া, বানর ও মানুষের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

“অতঃপর তিনি তার বংশধারাকে এক তুচ্ছ তরল পদার্থের নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেন।” (আয়াত ৮) এটি বীর্যের প্রতি ইঙ্গিত, যে তরল পদার্থ ভ্রূণের প্রথম পর্যায়কে উপস্থাপন করে, তারপর এটি একটি আঁকড়ে ধরা কোষপিণ্ডে পরিণত হয়, তারপর একটি ভ্রূণে যা শীঘ্রই হাড় ও অঙ্গপ্রত্যঙ্গ লাভ করে, এবং ভ্রূণটি তার পূর্ণাঙ্গ আকৃতিতে পৌঁছায়। এই ক্ষুদ্র তরল বিন্দুটি যে অসাধারণ বিকাশের মধ্য দিয়ে যায়, যতক্ষণ না তা নিখুঁত আকার ও গঠনসম্পন্ন একজন মানুষে পরিণত হয়, তা ভাবলে এটি এক মহৎ যাত্রা। প্রথম ও চূড়ান্ত পর্যায়ের মধ্যকার ব্যবধান সত্যিই অনেক বড়। কুরআনে এটি একটিমাত্র আয়াতে প্রকাশ করা হয়েছে: “অতঃপর তিনি তাকে সুঠাম করেন এবং তাতে তাঁর রূহ থেকে ফুঁকে দেন। আর তিনি তোমাদের জন্য কান, চোখ ও অন্তর সৃষ্টি করেছেন।” (আয়াত ৯)

“Then He causes his progeny to be begotten out of the essence of a humble fluid.” (Verse 8) This is a reference to semen, the fluid that represents the first stage of the foetus, going on to become a clinging cell mass, then an embryo that soon acquires bones and organs before the foetus reaches its complete form. It is a great journey when we consider the extraordinary development that this tiny drop of humble fluid goes through until it becomes a human being with perfect shape and constitution. The gulf between the first and the final stages is great indeed. This is expressed in the Qur’ān in a single verse: “Then He fashions him and breathes into him of His spirit. Thus He endows you, mankind, with hearing and sight and hearts.” (Verse 9)

এটি নিঃসন্দেহে এক মহান নিদর্শন, তবুও মানুষ প্রায়ই এ বিষয়ে উদাসীন থাকে। সেই ক্ষুদ্র তরল বিন্দু আর যে প্রাণীতে তা পরিণত হয়, তাদের মধ্যে কত দূরত্ব! আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো শক্তি এমন কাজ করতে পারত না, যিনি সেই একটি কোষকে তার বৃদ্ধি ও বিকাশের পথে পরিচালিত করেন, যার ফলে এমন অত্যন্ত জটিল একটি সৃষ্টি গড়ে ওঠে।

It is indeed a great miracle, but people are often heedless of it. How far removed is that tiny drop of fluid from the creature it develops into. No power could have done this other than God who directs the single cell along its way of growth and development to make such a highly complex creature.

প্রথমে একটি কোষ বিভক্ত হয়ে সংখ্যায় বৃদ্ধি পায়। এরপর যা ঘটে তা হলো বিভিন্ন প্রকৃতি ও কাজের কোষের এক বিশাল বৈচিত্র্য। প্রতিটি কোষ বৃদ্ধি পায়, যাতে কোষের প্রতিটি দল একটি নির্দিষ্ট কাজের নির্দিষ্ট অঙ্গ গঠন করে। সেই একই অঙ্গে আবার বিশেষায়িত কোষ দিয়ে গঠিত, ভিন্ন প্রকৃতি ও বিশেষ কাজের অংশও থাকে। আবার প্রশ্ন, প্রথম একক কোষের ভেতরে এমন বিভাজন ও বৃদ্ধি কীভাবে ঘটে, যা এতটা বৈচিত্র্য সৃষ্টি করে? প্রতিটি বিশেষায়িত কোষের দলে পরবর্তীতে যে বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলি প্রকাশ পায়, সেগুলো প্রথম কোষের মধ্যে কোথায় ছিল? মানব ভ্রূণের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য, অন্য যেকোনো ধরনের ভ্রূণের পরিবর্তে, কোথায় ছিল? আর যেসব বৈশিষ্ট্য প্রতিটি বিশেষ ব্যক্তিকে সব মানব ভ্রূণের মধ্য থেকে আলাদা করে, সেগুলো কোথায় ছিল? যেসব গুণ ভ্রূণের ভেতরে সম্ভাবনা, বিশেষ কাজ ও স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের পুরো বিকাশকে জীবনভর ধারণ করে রাখে, সেগুলো কোথায় ছিল? এই বিস্ময়কর ঘটনা ঘটতে পারে, এমন কথা কে কবে ভাবতে পারত, যদি না তা ঘটত এবং ক্রমাগত ঘটেই চলত?

যেহেতু তারা পুনরুত্থানের ধারণাটিকেই আপত্তির চোখে দেখে এবং পুনরায় জীবিত হওয়া নিয়ে সংশয় প্রকাশ করে, তাই সূরাটি তাদের চোখের সামনে কিয়ামতের দিনের এমন একটি দৃশ্য তুলে ধরে যা প্রাণ ও গতিতে পূর্ণ। আরও, এটি সেখানকার কথোপকথনকে এমনভাবে বর্ণনা করে যেন তা এখনই ঘটছে।

Since they object to the very concept of resurrection, and express doubts about coming back to life, the sūrah raises before their eyes a scene of the Day of Judgement which is full of life and movement. Moreover, it reports its dialogue as if it was taking place now:

যদি তুমি দেখতে পেতে, সেই অপরাধীরা যখন তাদের প্রতিপালকের সামনে মাথা নিচু করে থাকবে, আর বলবে: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা এখন দেখলাম ও শুনলাম। আমাদের ফিরিয়ে দিন, আমরা সৎকর্ম করব; এখন আমরা দৃঢ় বিশ্বাসী।" আমি ইচ্ছা করলে প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার হিদায়াত দিতে পারতাম, কিন্তু আমার এ কথা অবশ্যই সত্য হবে: "আমি অবশ্যই জাহান্নামকে জিন ও মানুষ সবাইকে দিয়ে একসাথে পূর্ণ করব।"

If you could but see when those evildoers will hang down their heads before their Lord and say: ‘Our Lord.’ We have now seen and we have heard. Return us [to our earthly life] and we will do good deeds. We are now firm believers. Had We so willed, We could indeed have imposed Our guidance on every human being. Instead, My word shall be fulfilled: Most certainly will I fill hell with j inn and humans all together.

“এটা আস্বাদন করো, কারণ তোমরা এই দিনের সাক্ষাৎ লাভের কথা ভুলে গিয়েছিলে। আজ আমরাও তোমাদের ভুলে যাব; আর তোমরা যে মন্দ কাজ করতে, তার জন্য এই স্থায়ী শাস্তির স্বাদ গ্রহণ করো।” (আয়াত ১২-১৪)

‘Taste this, for you [deliberately] forgot you would ever meet this day. We, too, will forget you; and taste this abiding suffering for all the evil you did.’ (Verses 12-14)

এটি লজ্জার একটি দৃশ্য, যেখানে তারা তাদের ভুল স্বীকার করে এবং যে সত্যকে তারা একসময় অস্বীকার করেছিল তা মেনে নেয়। তারা এখন যা একসময় সন্দেহ করত সে বিষয়ে তাদের দৃঢ় বিশ্বাসের কথা ঘোষণা করে, এবং যা ভুল করেছিল তা শুধরে নিতে পৃথিবীতে ফিরিয়ে দেওয়ার আবেদন জানায়। যাঁর সাথে সাক্ষাৎ হবে বলে তারা কখনো বিশ্বাস করত না, সেই তাদের প্রতিপালকের সামনে দাঁড়িয়ে তারা লজ্জায় মাথা নত করে। তবে এসব ঘটে তখন, যখন অনেক দেরি হয়ে গেছে, যখন কোনো স্বীকারোক্তি বা ঘোষণা আর কোনো কাজে আসবে না।

This is a scene of shame, one wherein they acknowledge their error and admit the truth that they once denied. They now declare their certainty of what they used to doubt, and request a return to the earth to put right what they did wrong. They hang their heads in shame as they stand before their Lord whom they denied they would ever meet. All this happens, however, when it is too late, when no admission or declaration is of any use.

আল্লাহর বাণী সামনে আসার আগে, সূরাটি সেইসব বাস্তব সত্য তুলে ধরে যা পুরো পরিস্থিতির উপর প্রযোজ্য এবং যা মানুষের ভাগ্য নির্ধারণ করে: "আমি ইচ্ছা করলে প্রত্যেক মানুষকে অবশ্যই আমার হিদায়াত দিতে পারতাম। কিন্তু আমার কথা সত্য হয়ে গেছে: আমি অবশ্যই জাহান্নামকে জিন্ন ও মানুষ, সবাইকে একত্রে দিয়ে পূর্ণ করব।" (আয়াত ১৩)

এই পরবর্তী দৃশ্যটি একটি ভিন্ন অনুভূতি, পরিবেশ ও সুবাস বহন করে। এটি এতটাই মনোরম যে হৃদয় তাতে উষ্ণতা অনুভব করে। এটি মুমিনদের ইবাদতের একটি চিত্র, যেখানে তাঁরা তাঁদের প্রভুর সামনে বিনয় প্রকাশ করেন, অন্তরে ভয়-বিস্ময় নিয়ে তাঁর কাছে প্রার্থনা করেন এবং তাঁর রহমত ও অনুগ্রহের আশা রাখেন। তিনি তাঁদের জন্য এমন এক পুরস্কার সঞ্চিত রেখেছেন, যা তাঁরা যতই চেষ্টা করুন না কেন, কল্পনাও করতে পারবেন না।

The next scene now imparts a different feeling, aura and fragrance. It is so pleasant that hearts warm to it. It is an image of believers in their devotion, showing their humility before their Lord, praying to Him with awe in their hearts, hoping for His mercy and grace. He has in store for them a reward that they cannot imagine, no matter how they try.

শুধু তারাই আমার আয়াতসমূহে বিশ্বাস করে, যাদেরকে যখন সেগুলো স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন তারা সিজদায় লুটিয়ে পড়ে এবং তাদের প্রতিপালকের প্রশংসা ও পবিত্রতা ঘোষণা করে, আর তারা অহংকার করে না। তারা রাতের বেলা নিজেদের শয্যা ত্যাগ করে ভয় ও আশা নিয়ে তাদের প্রতিপালককে ডাকে, এবং আমি তাদেরকে যা রিযক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে। তারা যা করত, তার পুরস্কারস্বরূপ তাদের জন্য নয়নপ্রীতিকর কী লুকিয়ে রাখা হয়েছে, তা কেউ জানে না।

Only they believe in Our revelations who, whenever they are reminded of them, fall down prostrating themselves in adoration, and extol their Lord’s limitless glory and praise; and who are never arrogant; who drag themselves out of their beds at night to pray to their Lord in fear and hope; and who are charitable with what We provide for them. No one can imagine what blissful delights have been kept in store for them as a reward for what they used to do. (Verses 15-17)

এটি বিশ্বাসী আত্মাগুলোর একটি সুন্দর চিত্র, যারা এতটাই কোমল ও সংবেদনশীল। তাদের ইবাদত, যা তারা কেবল এক আল্লাহর জন্যই নিবেদন করে, তা আন্তরিক। তাদের হৃদয়ে কোনো অহংকার বা দম্ভ প্রবেশ করে না। তারা আগ্রহ ও গ্রহণের সঙ্গে আল্লাহর প্রত্যাদেশ গ্রহণ করে, সেগুলো বুঝতে ও সেই অনুযায়ী আমল করতে আকাঙ্ক্ষী থাকে। যখন এই বিশ্বাসীদের আল্লাহর প্রত্যাদেশসমূহের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন তারা "সিজদায় লুটিয়ে পড়ে" (আয়াত ১৫)। তাদের যা বলা হয় তাতে তারা গভীরভাবে প্রভাবিত হয়, God-এর মহিমা কীর্তন করে এবং তাঁর মহত্ত্ব অনুভব করে। সেজন্য তাদের প্রথম প্রতিক্রিয়া হলো সিজদায় লুটিয়ে পড়া। এটি তাদের অনুভূতির সর্বোত্তম প্রকাশ, আল্লাহর প্রতি শ্রদ্ধায় কপাল মাটিতে ঠেকানো। এই শারীরিক ভঙ্গির মাধ্যমে তারা "তাদের প্রতিপালকের সীমাহীন মহিমা ও প্রশংসা ঘোষণা করে।" তারা কখনো অহংকারী হয় না। তাদের প্রতিক্রিয়া আন্তরিক, God-এর মহিমা সম্পর্কে তাদের সত্যিকারের অনুভূতিরই প্রকাশ।

This is a pleasant image of believing souls which are so gentle and sensitive. They are sincere in the devotion they address to God alone. No arrogance or pride creeps into their hearts. They receive God’s revelation with interest and acceptance, eager to understand and act on them. When these believers are reminded of God’s revelations, they “fall down prostrating themselves in adoration.” (Verse 15) They are keenly influenced by what they are told, glorify God and feel His majesty. Hence, their first reaction is to fall down prostrating themselves. This is the best expression of their feelings, putting their foreheads on the ground in adoration. With this physical gesture, they “extol their Lord’s limitless glory and praise.” They are never arrogant. Their response is genuine, expressing their true feelings of God’s glory.

সূরাটির মুমিন ও কাফির, নেককার ও বদকারদের আলোচনা এবং উভয় দলের পরিণতি সংক্রান্ত অংশটি এখন সমাপ্ত। এরপর সূরাটি মূসা (আলাইহিস সালাম) এবং বনী ইসরাঈলের পথনির্দেশের জন্য আল্লাহ তাঁকে যে ওহী দিয়েছিলেন, সে সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোচনা করে নতুন একটি অংশ শুরু করছে। ঠিক যেমন মুহাম্মাদ ﷺ-এর কাছে আল-কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল যারা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে তাদের পথনির্দেশ করার জন্য। উভয় ঐশী ওহীর বাহকের মধ্যে রয়েছে সাধারণ মূলনীতি ও অভিন্ন ঈমান। মূসার জাতির মধ্য থেকে যারা বিপদাপদে ধৈর্যশীল ছিল, তাদেরকে তাদের সম্প্রদায়ের নেতা হিসেবে বেছে নেওয়ার মধ্যে মুমিনদের জন্য গভীর তাৎপর্য রয়েছে। এটি তাদেরকে দৃঢ় বিশ্বাসে অটল থাকতে এবং বিপদে স্থির ও ধৈর্যশীল থাকতে উদ্বুদ্ধ করে। এই গুণাবলিই তাদেরকে দুনিয়াতে নেতৃত্বের যোগ্য করে তোলে এবং পৃথিবীতে তাদের প্রতিষ্ঠা নিশ্চিত করে।

The section speaking about the believers and unbelievers, the righteous and the wicked, and the fates of both groups is now complete. The sūrah then begins a new section that speaks briefly about Moses and the revelations God gave him to serve as guidance to the Children of Israel, just like the Qur’ān was given to Muhammad to provide guidance to those who believe in God. Both recipients of divine revelations share common principles and a common faith. Choosing those who were patient in adversity among Moses’ people to be leaders of their community carries strong implications for the believers, urging them to maintain their firm beliefs and to remain steadfast and patient in adversity. These are the qualities that make them leaders in this life and ensure that they will be established on earth.

আমি তো মূসাকে কিতাব দিয়েছিলাম, অতএব তুমি তা (সেই কিতাব) পাওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহে থেকো না।

We certainly gave the Book to Moses, so be not in doubt about convergence with it.

আমি তাকে বনী ইসরাঈলের জন্য পথনির্দেশ বানিয়েছিলাম, এবং তাদের মধ্য থেকে নেতা নিয়োগ করেছিলাম, যারা ধৈর্যশীল ছিল এবং আমার আয়াতসমূহে দৃঢ় বিশ্বাস রাখত বলে আমার আদেশ অনুযায়ী মানুষকে পথনির্দেশ দিত। নিশ্চয়ই তোমার রব কিয়ামতের দিন তারা যে বিষয়ে মতভেদ করত, সে বিষয়ে তাদের মধ্যে ফয়সালা করে দেবেন।

We made of it guidance for the Children of Israel, and We raised among them leaders who, so long as they remained steadfast and had sure faith in Our revelations, spread guidance in accordance with Our command. Your Lord is certainly the One who will decide between people on the Day of Resurrection with regard to all that on which they differ. (Verses 23-25)

এই বাক্যাংশ, “অতএব তুমি তা নিয়ে সন্দেহে থেকো না, যা তাদের সঙ্গে মিলে যায়,” একটি প্রক্ষিপ্ত অংশ, যার উদ্দেশ্য নবীকে তাঁর প্রতি অবতীর্ণ সত্য সম্পর্কে আশ্বস্ত করা। এতে জোর দেওয়া হয়েছে যে এটি সেই একই সত্য, যা মূসা তাঁর কিতাবে প্রকাশিত হিসেবে প্রচার করেছিলেন। দুই নবী ও দুই কিতাব এই সত্যের প্রচারে একত্র হয়। এই বাক্যাংশের জন্য আমি এই ব্যাখ্যাটিই পছন্দ করি। তবে কিছু তাফসীরকার বলেন, “তা নিয়ে সন্দেহে থেকো না যা তাঁর সঙ্গে মিলে যায়” বাক্যাংশের অর্থ “তাঁর সঙ্গে সাক্ষাৎ নিয়ে সন্দেহে থেকো না”, যা নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর ইসরা ও মিরাজের রাতে মূসার সঙ্গে সাক্ষাতের প্রতি ইঙ্গিত করে। বস্তুত সত্য ও একই ঈমানের ভিত্তিতে মিল থাকাটাই অধিক সম্ভাব্য, কারণ তা নবীকে আশ্বস্ত করে, যাতে তিনি সমস্ত বিরোধিতা ও নির্যাতনের মধ্যেও অটল থাকেন। এটি পরবর্তী আয়াতের বক্তব্যের সঙ্গেও সংগতিপূর্ণ: “আমি তাদের মধ্য থেকে এমন নেতা সৃষ্টি করেছিলাম, যারা ধৈর্যধারণ করত এবং আমার আয়াতসমূহে দৃঢ় বিশ্বাস রাখত, তাই তারা আমার আদেশে পথনির্দেশ করত।” (আয়াত ২৪) এর অর্থ হলো, সেই সময় মক্কায় বসবাসকারী বিশ্বাসীদের ছোট দলটি যদি ইসরাঈলের সেই নেতাদের মতো কষ্টে ধৈর্য ধরে অবিচল থাকত, তবে তারা মুসলিম সমাজের নেতা হতো। এখানে নেতৃত্বের যোগ্য হওয়ার বৈশিষ্ট্যও নির্ধারণ করা হয়েছে, অর্থাৎ বিপদে ধৈর্য এবং অটল ঈমান।

এরপর সূরাটি তাদের হৃদয় স্পর্শ করে জীবনের সূচনার একটি চিত্র দিয়ে, যেখানে তাদের সামনে একটি অনুর্বর ভূমি তুলে ধরা হয়, যা পরে সজীব হয়ে ওঠে এবং তা থেকে জীবন উৎসারিত হয়। এই চিত্রটি পূর্বের সেই চিত্রের সঙ্গে বৈপরীত্য সৃষ্টি করে, যেখানে দেখানো হয়েছিল মৃত্যু ও ধ্বংস কীভাবে একটি এক সময়ের প্রাণবন্ত ভূমিকে গ্রাস করে ফেলে।

The sūrah then touches their hearts with an image of life as it starts, showing them a barren land before it quickens and life springs out of it. This image provides a contrast with the earlier one showing death and ruin devastating a land that was once full of life:

তারা কি লক্ষ্য করে না যে, আমি শুষ্ক ভূমির দিকে পানি প্রবাহিত করি, যেখানে কোনো উদ্ভিদ জন্মায় না, আর তার দ্বারা আমি উৎপন্ন করি ফসল, যা থেকে তাদের গবাদি পশু এবং তারা নিজেরা আহার করে? তারা কি দেখে না?

Are they not aware that it is We who drive water to dry land devoid of herbage, and with it We bring forth crops of which their cattle and they themselves eat? Can they not see? (Verse 27)

তারা নিজ চোখে দেখে কীভাবে আল্লাহ শুষ্ক ভূমিতে পানি পাঠান, আর কত দ্রুত তা সবুজ হয়ে ওঠে, গাছপালা ও ফসলে ভরে যায়, যা তাদের ও তাদের গবাদি পশুর খাদ্যের যোগান দেয়। বৃষ্টির স্পর্শে পুনর্জীবিত মৃত ভূমির এই চিত্র বন্ধ হৃদয়কে উন্মুক্ত করে, যাতে তারা জীবনের এই সুন্দর প্রাণশক্তির দিকে তাকাতে পারে, যা দান করেন তিনি, যিনি জীবনকে প্রস্ফুটিত করেন। এই চিত্র যে অনুভূতি জাগায় তা হলো মহাপরাক্রমশালী আল্লাহর নৈকট্যের অনুভূতি, যিনি এসব কিছুকে সম্ভব করেন। এই মহাবিশ্বে জীবন ও সৌন্দর্য আনয়ন করেন একমাত্র তিনিই, আর কেউ নয়।

They see with their own eyes how God sends water to barren land, and how soon it becomes green, rife with plants and crops which provide food for them and their cattle. This image of a dead land rejuvenated by rain opens closed hearts to look at this beautiful life-force given by the One who causes life to blossom. The feeling that this image leaves is one of closeness to God Almighty who makes all this possible. It is He, and only He, who brings life and beauty to this universe.

আমরা দেখতে পাই, কুরআন আমাদের হৃদয়কে জীবনের মধ্য দিয়ে নিয়ে যায়, ধ্বংস ও মৃত্যুর পর পুনর্জীবন ও বৃদ্ধির মধ্য দিয়ে। উভয় অবস্থাতেই এটি পরিচিতির সেই অবসাদজনক প্রভাব ঝেড়ে ফেলতে চায়।

We see how the Qur’ān takes our hearts through life and growth after ruin and death. In both situations, it aims to shake off the languid effect of over familiarity.

এছাড়াও, এটি সেসব শ্বাসরোধকারী বাধা দূর করতে চায়, যেগুলো আমাদেরকে ইতিহাসের শিক্ষা গ্রহণ করা থেকে বিরত রাখে।

Furthermore, it aims to remove those stifling barriers that prevent us from heeding the lessons of history.