এই অনুচ্ছেদটি সূরাটির প্রথমাংশে যা নির্ধারণ করা হয়েছে তার পরিপূরক। এটির লক্ষ্য হলো অতীত অজ্ঞতার যুগের সমস্ত চিহ্ন দূর করা, যা এখনও ধারণা ও আচরণে প্রকাশ পায়, বিশেষত নারীদের বিষয়ে, সমাজে তাদের স্থান এবং এতিম ও শিশুদের মতো অন্যান্য অরক্ষিত শ্রেণির সঙ্গে আচরণের ক্ষেত্রে। পুরো মুসলিম সমাজকে এমন চিহ্ন থেকে মুক্ত করা প্রয়োজন ছিল, যাতে পরিবার এই ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হতে পারে যে নর ও নারী একই আত্মার দুটি অংশ, এবং উভয়কেই তাদের প্রাপ্য ও সম্মানজনক অবস্থান দিতে হবে। তাদের স্বার্থ রক্ষা করতে হবে এবং পারিবারিক বন্ধন সুদৃঢ় করতে হবে। পরিবারের মধ্যে যে কোনো বিবাদ দেখা দিলে তা প্রাথমিক পর্যায়েই মীমাংসা করা উচিত, যাতে তা বেড়ে গিয়ে সম্পর্কচ্ছেদ ও ঘর ভাঙনের পর্যায়ে না পৌঁছায়। স্মরণ রাখতে হবে যে এমন ক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি ক্ষতিগ্রস্ত হয় সেই ছোট শিশুরা, যারা তখনও গঠনের বয়সে রয়েছে। অন্যদিকে, মুসলিম সমাজকে এমনভাবে গড়ে তুলতে হবে যাতে তা তার অরক্ষিত শ্রেণিগুলোর তত্ত্বাবধান করে, যেন তারা ক্ষমতাবানদের দ্বারা নিপীড়িত না হয়।

This passage complements what the early parts of this sūrah have set out to do. It aims to eradicate all traces of past ignorant days, still manifesting themselves in ideas and practices, especially concerning women, their place in society and the treatment of other vulnerable groups such as orphans and children. The whole Muslim community needed to be purged of such traces in order to allow the family to be established on the basis that man and woman are two parts of a single soul and they both must be given their due and honourable positions. Their interests are to be looked after and family ties need to be strengthened. Any dispute that breaks out within the family should be settled early, before it develops and leads to a severing of ties and the destruction of homes. It is to be remembered that in such cases, the first to suffer are young children who are still in their formative years. The Muslim community, on the other hand must be established along the lines of looking after its vulnerable groups, so that they are not oppressed by those who wield power.

এই অনুচ্ছেদে পরিবারের সম্পর্ক সম্পর্কিত কিছু বিষয়, এবং সেগুলোর সঙ্গে মহাবিশ্বকে পরিচালনাকারী ব্যবস্থার মধ্যকার সংযোগ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এতে আমাদের মনে এই অনুভূতি জাগে যে নারীর মর্যাদা, পরিবারের ভূমিকা এবং সমাজের অসহায় ও দুর্বলদের প্রতি যত্নবান হওয়া অত্যন্ত গুরুতর বিষয়। প্রকৃতপক্ষে বিষয়টি তেমনই। এই সূরার শুরুর অংশগুলোর ব্যাখ্যায় আমরা ইতিমধ্যে বিস্তারিত আলোচনা করেছি যে ইসলাম পরিবারকে কীভাবে দেখে, এবং মুসলিম সমাজ থেকে অজ্ঞতা দূর করে তার মানসিক, সামাজিক ও নৈতিক মান উন্নত করার জন্য ইসলাম কী প্রচেষ্টা চালায়। আমাদের স্মরণ রাখা উচিত যে এমন উন্নয়নের মাধ্যমেই মুসলিম সমাজ অন্যান্য সকল সমাজের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছিল, যেসব সমাজ ইসলামে বিশ্বাস করে না এবং যারা ইসলামের স্বতন্ত্র ব্যবস্থা অনুযায়ী জীবনযাপন করে না।

The present passage deals with certain aspects of family relationships, providing a linkage between them and the system that governs the universe. This imparts to us a feeling that the question of the status of women, the role of the family and care for the helpless and vulnerable in society are very serious matters. This is indeed the case. We have already spoken at length, when commenting on the early parts of this sūrah, on the way Islam views the family and its efforts to eradicate ignorance from the Muslim community in order to elevate its psychological, social, and moral standards. We should remind ourselves that only through such elevation did the Muslim community gain superiority over all other societies which do not believe in Islam and which do not conduct themselves according to its unique system.

তারা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া জানতে চায়। বলুন, আল্লাহ নিজেই তাদের বিষয়ে তোমাদেরকে বিধান দিচ্ছেন, এবং এই কিতাবে তোমাদের কাছে যা পাঠ করা হয়েছে তাও, সেই এতিম নারীদের বিষয়ে যাদেরকে তোমরা তাদের জন্য নির্ধারিত অধিকার প্রদান করো না, আর যাদেরকে বিবাহ করতে তোমরা অনাগ্রহী; এবং অসহায় শিশুদের বিষয়েও, আর এতিমদের প্রতি ন্যায়পরায়ণ আচরণ করা তোমাদের কর্তব্য। তোমরা যে কল্যাণ করো, আল্লাহ তা পূর্ণরূপে জানেন। (আয়াত ১২৭)

They ask you for rulings concerning women. Say, God [Himself] gives you His rulings concerning them, as well as what is conveyed to you through this Book about orphan women whom you deny what has been assigned to them, and you are disinclined to marry them; and concerning helpless children, and about your duty to treat orphans with fairness. Whatever good you may do, God knows it fully. (Verse 127)

এই সূরার শুরুর আয়াতগুলো, যেগুলোতে নারীদের সম্পর্কে বেশ কিছু বিধান বর্ণনা করা হয়েছে, মুসলিমদের মনে নারীদের অবস্থানের বিভিন্ন দিক নিয়ে অনেক প্রশ্ন জাগিয়ে তুলেছিল। নবগঠিত মুসলিম সমাজের লোকেরা বিভিন্ন বিষয়ে বিধান জানার প্রয়োজন হয় এমন প্রশ্ন উত্থাপন করেছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে তাঁরা জীবনের সকল বিষয়ে তাঁদের ধর্মের প্রতিটি বিধান জানার আন্তরিক আগ্রহ পোষণ করতেন।

The verses with which the sūrah opens and which outline a number of regulations about women raised many questions in the Muslims’ minds about different aspects of the position of women. Those in the newly-established Muslim community formulated questions which required rulings on different matters. This indicated a genuine desire on their part to know every ruling of their faith in all matters of life.

তাদের অজ্ঞতা থেকে ইসলামে আসার এই পরিবর্তন তাদের হৃদয়ের উপর সুদূরপ্রসারী প্রভাব ফেলেছিল। তারা অনুভব করেছিল যে জাহিলিয়াতের দিনে তারা যা কিছু করেছিল তার সবকিছুই যাচাই করা প্রয়োজন, কারণ আশঙ্কা ছিল যে ইসলাম হয়তো সেগুলোকে নিষিদ্ধ বা পরিবর্তিত করেছে। তারা সকল বিষয়ে ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে নিশ্চিত হতে চেয়েছিল। এটা সত্য যে তাদের মধ্যে অজ্ঞতার কিছু চিহ্ন তখনও রয়ে গিয়েছিল, কিন্তু এর চেয়ে অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ ছিল তাদের আন্তরিক আকাঙ্ক্ষা যে তাদের জীবনযাপন ইসলামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হোক। এ কারণেই তাদের প্রশ্ন, এবং ব্যাখ্যা ও বিধান চাওয়া।

The move they have made from ignorance to Islam had a far-reaching effect on their hearts. They felt that they needed to question everything they did in their pre-Islamic days, fearing that it might have been outlawed or modified by Islam. They wanted to be sure of the Islamic view on all matters. It is true that certain traces of ignorance lingered with them, but what was much more significant was their genuine desire to make sure that their lifestyle was in conformity with Islam. Hence their questionings and their requests for explanations and rulings.

এটি কেবল একটি বুদ্ধিবৃত্তিক চর্চা ছিল না, যার উদ্দেশ্য ছিল শুধু এই ধর্ম সম্পর্কে আরও কিছু জানা। তাঁরা জানতে চেয়েছিলেন, যাতে তাঁরা যা শিখেছেন তা অনুশীলন করতে পারেন। ইসলাম গ্রহণ করার মাধ্যমে ইসলামের প্রথম প্রজন্মের মুসলিমগণ উপলব্ধি করেছিলেন যে তাঁরা নতুন করে জন্মগ্রহণ করেছেন। তদুপরি, তাঁদের জীবনে যে মহান পরিবর্তন ঘটেছিল তাকে তাঁরা অমূল্য বলে গণ্য করেছিলেন। তাই ইসলামের সাথে সাংঘর্ষিক হতে পারে এমন কোনো আচার ও অভ্যাস চালিয়ে যেতে তাঁরা ভয় পেতেন। ইসলাম যে বিধানই দিক না কেন, তা অনুসরণ করার জন্য তাঁদের উদ্বেগ ও দৃঢ় সংকল্প সত্যিই তাঁদের এক মহান অনুগ্রহ এনে দিয়েছিল। স্বয়ং আল্লাহ তাঁদের তত্ত্বাবধান করেছেন এবং তাঁদের জিজ্ঞাসার উত্তর দেওয়ার দায়িত্ব নিজে গ্রহণ করেছেন।

এই বক্তব্যগুলো থেকে, এবং কুরআনের আয়াত নিজেও, স্পষ্ট বোঝা যায় যে জাহিলিয়াতের আরবে ইয়াতীম মেয়েরা অত্যন্ত অন্যায্য অবস্থায় ছিল। এমন একটি মেয়ে তার অভিভাবকের লোভ ও অবিচারের শিকার হতো। অভিভাবকের লোভ তাকে মেয়েটির সম্পদ গ্রাস করতে উদ্বুদ্ধ করত। যদি সে মেয়েটিকে বিয়ে করার সিদ্ধান্ত নিত, তবে তাকে ন্যায্য মহর দিত না। অন্যদিকে, মেয়েটি দেখতে সুশ্রী না হওয়ায় যদি অভিভাবক তাকে বিয়ে না করত, তবুও সে অবিচারের শিকার হতো, কারণ সে মেয়েটিকে অন্য কারো সঙ্গে বিয়ে দিতে দিত না, যাতে তার স্বামী মেয়েটির সম্পদে অভিভাবকের সঙ্গে ভাগ বসাতে না পারে।

It is clear from these statements, as well as the Qur’ānic text itself, that orphan girls had a very raw deal in pre-Islamic Arabia. Such a girl suffered from the greed and injustice of her guardian. His greed prompted him to devour her wealth. If he decided to marry her, he would not give her a fair dowry. On the other hand, if her guardian did not marry her on account of her being plain, she still suffered injustice, because he would not allow her to marry someone else, so that her husband could not share with him her wealth.

একই ধরনের আচরণ শিশুদের প্রতিও করা হতো। নারী ও শিশুরা উত্তরাধিকারের অংশ থেকে বঞ্চিত হতো, কারণ তারা ছিল ক্ষমতাহীন অথবা তাদের যোদ্ধা নয় বলে গণ্য করা হতো। সেকালের গোত্রীয় মানসিকতায় যারা যুদ্ধ করতে সক্ষম ছিল কেবল তাদেরই সব অধিকার দেওয়া হতো, আর যারা যুদ্ধে অংশ নিতে পারত না সেই অসহায়দের জন্য কিছুই রাখা হতো না।

The same sort of treatment was extended to children. Women and children were deprived of their shares of inheritance because they were powerless or they were classified as non-fighters. The tribal attitude at the time gave every right to those who were able to fight, and left nothing for the powerless who could not take part in the battle.

এই হীন প্রথাগুলোই ইসলাম পরিবর্তন করতে এসেছিল, সেগুলোর স্থলে মহৎ ও মানবিক প্রথা প্রতিষ্ঠা করার উদ্দেশ্যে। এটি কেবল আরব সমাজের একটি মহান সংস্কার ছিল না।

It is these ignoble traditions which Islam set out to change, replacing them with noble and humane traditions. This was not merely a great reform of Arabian society.

সত্যিই এ ছিল এক নতুন জন্ম, যা আরবদের এক নতুন চরিত্র দান করেছিল, যা তাদের ইসলাম-পূর্ব চরিত্র থেকে ভিন্ন ছিল।

It was indeed a new birth which gave the Arabs a new character, different from their pre-Islamic one.

যা গুরুত্বপূর্ণভাবে লক্ষ করা দরকার তা হলো, এই নতুন জন্মের আগে এর পথ প্রস্তুত করে এমন কোনো ধাপ বা উন্নতি ছিল না। আরব সমাজের জীবনে হঠাৎ কোনো অর্থনৈতিক বা বস্তুগত পরিবর্তনের মাধ্যমে এটির সূচনাও হয়নি। যুদ্ধ করার সামর্থ্যের ভিত্তিতে উত্তরাধিকার ও মালিকানার অধিকার নির্ধারণ থেকে সম্পূর্ণ মানবিক ভিত্তিতে তা প্রদানে উত্তরণ তাদের নতুন কোনো সামর্থ্য আবিষ্কারের ফল ছিল না। শিশুরা, ইয়াতিম মেয়েরা ও নারীরা যে উত্তরাধিকার ও মালিকানার অধিকার পেল, তা-ও যোদ্ধাদের গুরুত্ব হ্রাসকারী কোনো নতুন স্থিতিশীল যুগের ফলও ছিল না। বরং নতুন ব্যবস্থায় যোদ্ধারা আরও বেশি গুরুত্ব লাভ করেছিল।

সূরাটি এরপর পারিবারিক বিধানের দিকে আরও এক ধাপ অগ্রসর হয়, যা সেই সমাজের সাধারণ সংগঠনের অংশ, যা ইসলাম প্রতিষ্ঠা করতে চায়। এটি এমন একটি সমাজ, যা আল্লাহ ওপর থেকে যে বিধান অবতীর্ণ করেছেন তার ভিত্তিতে গড়ে ওঠে, পার্থিব উপাদানসমূহের পরিবর্তনের ভিত্তিতে নয়। সেই পার্থিব উপাদানসমূহ প্রায়শই বস্তুবাদী প্রকৃতির হয় এবং প্রায়শই পণ্য উৎপাদন ও বৈষয়িক সম্পদের সঙ্গে সম্পর্কিত হয়।

The sūrah then moves a step further with family legislation as part of the general organisation of the society Islam wants to establish. It is a society based on the code God has bestowed from on high, not on changing worldly factors, which are often materialistic in nature and which often are to do with the production of goods and material riches.

যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে দুর্ব্যবহার বা পরিত্যাগের আশঙ্কা করে, তবে তাদের উভয়ের মধ্যে যদি তারা শান্তিপূর্ণভাবে বিষয়টি মীমাংসা করে নেয়, তাতে কোনো দোষ নেই; কারণ মীমাংসাই উত্তম। মানুষের আত্মায় লোভ সর্বদা বিদ্যমান। যদি তোমরা সদাচরণ কর এবং আল্লাহভীরু হও, নিশ্চয়ই তোমরা যা কর আল্লাহ সে বিষয়ে অবগত। তোমরা যতই আগ্রহী হও না কেন, স্ত্রীদের মধ্যে কখনোই পূর্ণ ন্যায়বিচার করতে পারবে না। অতএব তোমরা একজনের প্রতি সম্পূর্ণ ঝুঁকে পড়ো না, যাতে অন্যজনকে যেন ঝুলন্ত অবস্থায় ফেলে রাখা হয়। যদি তোমরা বিষয়টি সংশোধন কর এবং আল্লাহভীরু হও, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (আয়াত ১২৮-১২৯)

If a woman has reason to fear ill-treatment or desertion by her husband, it shall not be wrong for the two of them if they should try to set things peacefully to rights between them; for peace is best. Avarice is ever-present in human souls. If you act with kindness and are God-fearing, surely God is aware of all that you do. In no way can you maintain equity between your wives, even though you may be keen to do so. Do not, then, be totally partial towards one to the exclusion of the other, leaving her, as it were, in a state of suspense. If you put things to rights and are God-fearing, God is indeed Much-Forgiving, Merciful. (Verses 128-129)

এই সূরার আগের অংশে ইসলামী বিধান স্ত্রীর পক্ষ থেকে অবাধ্যতা বা অন্যায় আচরণের অবস্থা নিয়ে আলোচনা করেছে। সেখানে পরিবারের কাঠামো রক্ষার জন্য কী কী পদক্ষেপ নেওয়া উচিত, তা নির্দেশ করা হয়েছে। এখন স্বামীর পক্ষ থেকে নির্যাতন বা পরিত্যাগের বিষয়ে বিধান আসছে, যা নারীর নিরাপত্তা ও মর্যাদার পাশাপাশি সমগ্র পরিবারের নিরাপত্তাকেও হুমকির মুখে ফেলে। মানুষের অনুভূতি ও আকর্ষণ বদলে যেতে পারে। ইসলাম এমন একটি জীবনব্যবস্থা, যা প্রতিটি বিষয়ের বিস্তারিত দিক নিয়ে আলোচনা করে এবং তার মূলনীতি, মূল্যবোধ ও সে প্রতিষ্ঠিত সমাজের কাঠামোর মধ্যে থেকে প্রতিটি পরিস্থিতির সমাধান দেয়।

Earlier in this sūrah, Islamic legislation dealt with the state of rebellion or abuse when caused by a wife. It outlined the procedures that should be taken in order to preserve the structure of the family. At this juncture, we now have regulations dealing with abuse or desertion by the husband, which threatens the security and dignity of the woman as well as the security of the whole family. Feelings and inclinations might change. Islam is a system for life which deals with every detail and caters for every eventuality within the framework of its principles, values and the structure of the society it establishes.

আমাদের বুঝতে হবে যে বিবাহ ও পারিবারিক জীবনে প্রযোজ্য এই বিধানগুলো মানুষের সামগ্রিক জীবনকে নিয়ন্ত্রণকারী একটি সমগ্র ব্যবস্থারই একটি অংশ মাত্র।

We have to understand that these rules which are applicable to marriage and family life are only a part of an overall system which regulates human life as a whole.

এই ব্যবস্থাটি আবার আল্লাহ তাআলা সমগ্র বিশ্বজগতের জন্য যে বিধান প্রণয়ন করেছেন, তারই একটি অংশ। তাই এটি বিশ্বজগতের প্রকৃতির সঙ্গে যেমন সামঞ্জস্যপূর্ণ, তেমনি সেই বিশ্বজগতে বসবাসকারী মানুষের প্রকৃতির সঙ্গেও সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই গভীর সত্যটি সমগ্র ব্যবস্থার কেন্দ্রবিন্দু। তাই পারিবারিক জীবন নিয়ন্ত্রণের বিধানসমূহের পরে এমন বক্তব্য আসে, যা সেগুলোকে সার্বজনীন ব্যবস্থার সঙ্গে সম্পর্কিত করে, এবং বিশ্বজগতের সবকিছুর ওপর আল্লাহর ক্ষমতা ও মালিকানাকেও তুলে ধরে। আমরা এমন একটি বক্তব্যও পাই যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রেরিত সকল বার্তায় সমগ্র মানবজাতিকে একই নির্দেশ দিয়েছেন, এবং ইহকাল ও পরকালের পুরস্কারের কথাও স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, এগুলোই সেই ভিত্তি, যার ওপর পুরো ব্যবস্থাটি প্রতিষ্ঠিত: সত্য, ন্যায়বিচার এবং আল্লাহভীতি।

This system is, in turn, part of the law God has laid down for the whole universe to follow. It, therefore, fits well with the nature of the universe as well as with the nature of man who lives in the universe. This profound fact is central to the overall system. Therefore, rules which provided for the regulation of family life are followed by statements which relate them to the universal system, as well as God’s power over, and His ownership of, everything in it. We also have a statement that God has given the same directive to all mankind in all the messages He has sent them, and a reminder of rewards in this life and in the life to come. Indeed, these are the bases upon which the whole system is founded: truth, justice, and fearing God.

কিন্তু তারা যদি পৃথক হয়ে যায়, তবে আল্লাহ তাঁর প্রাচুর্য থেকে প্রত্যেককে অভাবমুক্ত করবেন। আল্লাহ অতি দানশীল, প্রজ্ঞাময়। আসমানসমূহে ও জমিনে যা কিছু আছে, সবই আল্লাহর। আর তোমাদের আগে যাদের কিতাব দেওয়া হয়েছিল এবং তোমাদেরও আমি নির্দেশ দিয়েছি, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো। যদি তোমরা অস্বীকার করো, তবে জেনে রাখো, আসমানসমূহে ও জমিনে যা কিছু আছে, সবই আল্লাহর। আল্লাহ অভাবমুক্ত, প্রশংসিত। আসমানসমূহে ও জমিনে যা কিছু আছে, সবই আল্লাহর।

But if the two separate, God shall provide for each of them out of His abundance: God is indeed Munificent, Wise. To God belongs all that is in the heavens and all that is on earth. We have indeed enjoined those who were granted revelations before your time, as well as yourselves, to always be God-fearing. If you disbelieve, know that to God belongs all that is in the heavens and all that is on earth. God is Self-Sufficient, Praiseworthy. And to God belongs all that is in the heavens and all that is on earth.

আল্লাহ তোমাদের যথেষ্ট অভিভাবক। তিনি ইচ্ছা করলে তোমাদের, হে মানবজাতি, সরিয়ে দিয়ে অন্যদের স্থলাভিষিক্ত করতে পারেন। এ কাজে তিনি অবশ্যই সক্ষম। কেউ যদি দুনিয়ার পুরস্কার কামনা করে, তবে সে জেনে রাখুক যে, আল্লাহর কাছেই রয়েছে দুনিয়ার পুরস্কার ও পরকালের পুরস্কার। আল্লাহ নিশ্চয়ই সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। (আয়াত ১৩০-১৩৪)