সম্মানিত ভাই, শায়খ রাবী' ইবনে হাদী আল-মাদখালী, আস-সালামু আলাইকুম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু...

' The respected brother, sheikh Rabee bin Hadee Al-Madkhali, Assalamu Alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh...

আমি আপনার সেই অনুরোধের প্রতি আপনার দৃষ্টি আকর্ষণ করছি যাতে আমার কাছে সংযুক্ত বইটি পড়ার কথা ছিল: “Adwa’ Islamiyyah ‘Ala ‘Aqeedat Sayyid Qutb Wa Fiqrih” (সাইয়্যিদ কুতুবের আকীদা ও চিন্তাধারার উপর ইসলামী আলোকপাত)... এর বিরুদ্ধে কি কোনো টীকা বা মন্তব্য আছে? আর এসব টীকার অর্থ কি এই যে এই প্রকল্পটি বাতিল করে দেওয়া উচিত এবং কখনো পুনরায় বর্ণনা করা উচিত নয়? নাকি এটিকে এমনভাবে বিবেচনা করা হয় যে, এতে সম্পাদনা করে যথাযথ সংশোধন করে ছাপানো ও বিতরণ করা যায়, যা কিয়ামতের দিন আপনার জন্য প্রতিদানস্বরূপ হবে এবং আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করেন তাদের জন্য পথনির্দেশ হিসেবে কাজ করবে?

I draw your attention to your request from me to read the book attached: “Adwa’ Islamiyyah ‘Ala ‘Aqeedat Sayyid Qutb Wa Fiqrih.” (Islamic lights on the Aqeedah & Ideas of Sayyid Qutub)... Are there any notes against it? And whether these notes mean that this project should be disregarded and never be narrated again? Or is it considered from which that can be edited and qualified to be printed and distributed to serve as a reward for you in the Day of Judgment, and as a guidance to those whom Allah wills from his servants?

এভাবেই আমি এই কথাটি বলছি:

[Answer] Thus I say the following:

১- আমি সূচিপত্রের প্রথম পাতায় দেখলাম, যেখানে বিষয়গুলোর তালিকা রয়েছে, সেখানে সাইয়িদ কুতুব (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) এর বিরুদ্ধে কিছু বিষয় রয়েছে, যা কুফর, নাস্তিকতা, বিদআত, ওয়াহদাতুল ওজুদের বিশ্বাস, কুরআন সৃষ্ট এই কথা, আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য আইন প্রণয়ন বৈধ হওয়ার কথা, আল্লাহর গুণাবলি মহিমান্বিত করতে বাড়াবাড়ি, মুতাওয়াতির হাদীস অস্বীকার করা, আকীদার এমন বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করা যাতে নিশ্চিত থাকা আবশ্যক, এবং সম্প্রদায়ের উপর তাকফীর করা ইত্যাদি বিষয়গুলোর সংকলন করে, এবং এমন বিষয় যা মুমিনের গায়ের লোম খাড়া করে দেয়।

1- I looked into the first page where the index of topics are listed, and I found topics against Sayyid Qutb, may Allah have mercy on him, that collects the basics of kufr, atheism, heresy, belief in Wahdat Al-Wujood, the saying that the Quran is created, the saying that it is permissible for other than Allah to legislate, the exaggeration in glorifying the attributes of Allah, not accepting the Mutawatir Ahadeeth, doubts in matters of Aqeedah that one must be certain about it, making takfeer on communities ...etc from such topics that makes the believer’s hair stand on end.

আমি সারা বিশ্বের সেই মুসলিম আলেমদের জন্য দুঃখ অনুভব করলাম, যারা এমন ধ্বংসাত্মক বিষয়ের প্রতি মনোযোগ দেননি। এরপর আমার মনে প্রশ্ন জাগল, এমন ধ্বংসাত্মক বিষয় থাকা সত্ত্বেও কেন কুতুবের বইগুলো সূর্যের আলোর মতো দিগন্তজুড়ে ছড়িয়ে পড়েছে? সাধারণ মানুষ তা থেকে উপকৃত হচ্ছে, এমনকি আপনিও (রাবী' আল-মাদখালী) আপনার কিছু লেখায় তা করেছেন। তাই আমি বিষয়বস্তুগুলোকে তার ভেতরের বিষয়বস্তুর সঙ্গে তুলনা করতে শুরু করলাম। আমি দেখলাম, ভেতরের বিষয়বস্তু অন্য বিষয়বস্তুর বিপরীত কথা প্রমাণ করে; আর এসব বিষয় সাধারণভাবে কিছু উসকানিমূলক বিষয়, যা সাধারণ পাঠকের মনোযোগ সরিয়ে দেয়, যাতে সাইয়েদ (কুতুব)-কে গালমন্দ করা যায়, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন। আমি আপনার জন্য, আমার জন্য এবং সকল মুসলিমের জন্য অপছন্দ করি যে, (আমরা) পাপের অঞ্চলে পতিত হই... কোনো ব্যক্তি যাকে সে ঘৃণা করে তার সামনে ভালো কথা বলা প্রতারণারই একটি অংশ।

I felt sorry for the Muslim scholars around the world who did not pay attention to such destructive matters. Then I wondered why with such destructive matters, we find the spread of the books of Qutb on the horizon like the spread of the sun, the common people benefit from them, and even you (Rabee Al-Madkhali) in some of your writings. Therefore, I started comparing the topics with the contents. I found that the contents prove the opposite of other contents; and these topics, in general, are some provocative topics to withdraw the attention of the regular reader to bash Sayyid (Qutb), may Allah have mercy on him. I hate for you, me and all of the Muslims (to fall into) the zones of sin...It is from deception when a person talks about the good in front of whom he hates.

২- আমি খুঁজে দেখেছি, এবং পেয়েছি যে এই বইটিতে (রবী' আল-মাদখালীর) অভাব রয়েছে: বৈজ্ঞানিক গবেষণার ভিত্তি, সমালোচনার মানহাজ (পদ্ধতি), অন্যদের উদ্ধৃতি দেওয়ার ক্ষেত্রে আমানতদারী, জ্ঞানের আমানতদারী, এবং অন্যের উপর সীমালঙ্ঘন না করা।

2- I looked, and found that this book (Rabee al-Madkhalee’s) lacks: the basis of the scholarly research, the Manhaj (methodology) of criticism, the trust of quoting (from others sources), the trust of knowledge, (and) not transgressing on others.

দিয়ালগের আদব, পদ্ধতির উত্তমতা এবং বিষয়বস্তু উপস্থাপনের শক্তি সম্পর্কে বলতে গেলে, উপরের কোনোটির সঙ্গেই এই বইয়ের কোনো সম্পর্ক নেই, কোনোভাবেই না... এর প্রমাণগুলো হলো:

Regarding the etiquette of dialogue, the goodness of the approach, and the strength of introducing the material, then the above have nothing to do with this book by any mean... the proofs are:

প্রথমত, আমি দেখেছি যে আপনি সাইয়্যিদ কুতুবের বইগুলো, যেমন "ফী যিলালিল কুরআন" ও "আল-আদালাহ আল-ইজতিমা'ঈয়্যাহ"-এর পুরনো সংস্করণ থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন, অথচ পৃষ্ঠা ২৯-এর টীকাসহ অন্যান্য জায়গায় জানা যায় যে পরবর্তীতে এগুলোর কিছু সংশোধিত সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছে। জ্ঞানের মূলনীতি ও নির্ভরযোগ্যতার দাবি অনুযায়ী, যদি কোনো বইয়ের বিষয়বস্তু নিয়ে সমালোচনা করা হয়, তবে সর্বশেষ সংস্করণের বিষয়বস্তু নিয়েই করা আবশ্যক, কারণ পরবর্তী সংস্করণের পরিবর্তনগুলো পূর্ববর্তীগুলোকে রহিত করে দেয়। ইনশাআল্লাহ, এই বিষয়টি আপনার মৌলিক তথ্যের কাছে অজানা নয়, বরং সম্ভবত এটি আপনার জন্য এই তথ্য প্রস্তুতকারী কোনো ছাত্রের ভুল, যিনি বিষয়টি জানতেন না।

First, I saw that you depended in quoting old editions of the books of Sayyid Qutb, like the books: Fee Thilaal Al-Qur’an, Al’Adalah Al Ejtima’eyyah, while knowing, as in the margin of page 29 and other (places), that there are some revised editions that came afterwards. It is obligatory according to the basics of criticism and the trust of knowledge to criticize - if it was about the contents of the last edition of any book because the changes in it (i.e. the last edition) abrogate the previous ones. This thing, InshAllah (God-willing), is not hidden from your basic information, but it is probably a mistake of a student who prepared this information for you who was not aware of that.

এটা সুবিদিত যে জ্ঞানী ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এমন অনেক অনুরূপ ঘটনা রয়েছে। যেমন ইবনুল কাইয়্যিমের "আর-রূহ" গ্রন্থটির কথা বলা যায়; যখন অনেক আলিম এটি পর্যালোচনা করেন, তখন তারা বলেন: এটি সম্ভবত তাঁর জীবনের প্রারম্ভিক পর্যায়ে রচিত হয়েছিল। এমনটি আরও অনেক ক্ষেত্রেও ঘটেছে। সাইয়্যিদ কুতুবের "আল-আদালাহ আল-ইজতিমাইয়্যাহ" গ্রন্থটি ছিল ইসলামি বিষয়ে তাঁর রচিত প্রথম গ্রন্থ।

It is well known that there are many similar situations for the people of knowledge, for example the book, Al Rooh, of Ibn Qayyim, when many scholars looked into it they said: it is probably issued during his early life. This also happened in many cases. The book (of Sayyid Qutb) Al’Adalah Al Ejtima’yah was the first (book) that he (Sayyid Qutb) authored about Islamic issues.

দ্বিতীয়ত, এই বইয়ের সূচিতে থাকা বিষয়টি: সাইয়েদ কুতুব আল্লাহ ছাড়া অন্যকে আইন প্রণয়নের অনুমতি দেন, এই কথা আমার গায়ের লোম খাড়া করে দিয়েছে। আমি অন্য সব কিছুর আগে এই বিষয়ে ছুটে গিয়েছিলাম। আমি যা দেখতে পেলাম তা হলো তাঁর বইয়ের অসংখ্য লাইনের মধ্য থেকে মাত্র একটি উদ্ধৃতি, যা তাঁর "আল-আদালাহ আল-ইজতিমা'iyyah" গ্রন্থের। তাঁর কথাগুলো এই উত্তেজনাপূর্ণ বিষয়কে সমর্থন করে না। ধরে নেওয়া যাক, এটি একটি সাধারণ বা অস্পষ্ট বাক্য, তবুও কেন আমরা একে তাঁর বিরুদ্ধে তাকফীরি (কুফরির অভিযোগ) বিষয়ে পরিণত করব, যাতে সাইয়েদ কুতুব যার উপর তাঁর জীবন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং যার জন্য তাঁর কলম উৎসর্গ করেছিলেন, তা ধ্বংস হয়ে যায়? সেই দাওয়াহ হলো আল্লাহ তা'আলার তাওহীদ (একত্ববাদ) "শাসন ও বিধান প্রণয়নে" প্রতিষ্ঠা করা, মনগড়া আইন প্রত্যাখ্যান করা, এবং যারা সেই কাজ (আল্লাহর বিধান ছাড়া শাসন ও আইন প্রণয়ন) করে তাদের মোকাবিলা করা। আল্লাহ তা'আলা প্রতিটি বিষয়ে ন্যায়পরায়ণতা ও ইনসাফকে ভালোবাসেন; এবং ইনশাআল্লাহ, আমি মনে করি আপনারা ন্যায় ও ইনসাফের দিকেই ফিরে আসতে যাচ্ছেন।

Second, the topic in the index of this book: Sayyid Qutb allows other than Allah to legislate, made my hair stand on end. I rushed to this topic before anything else. What I found out is just a single quote from lots of lines in his book, Al’Adalah AlEjtima’yah. His sayings do not confirm this provocative topic. Let us suppose that there is a general or vague sentence, why do we turn it into a takfeeri (blasphemy) matter against him to destroy what Sayyid Qutb based his life upon and what he dedicated his pen for: the Da’wah towards Tawheed (monotheism) of Allah Almighty “in ruling and legislating,” rejecting the man made laws, and confronting those who committed that (legislating and ruling by other than Allah’s rule). Allah Almighty loves justices and fairness in every thing; and I do not see InshaAllah except that you are about to go back to justice and fairness.

তৃতীয়ত: যে বিতর্কিত বিষয়গুলো নিয়ে কথা হয়, তার একটি হলো আপনার আলোচ্য বিষয়: সাইয়িদ কুতুব ওয়াহদাতুল ওজুদে বিশ্বাস করতেন। নিশ্চয়ই সাইয়িদ কুতুব, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, সূরা আল-হাদীদ ও সূরা আল-ইখলাসের তাফসীরে সাহিত্যিক ধাঁচে এমন কিছু বলেছেন যা অস্পষ্ট ছিল (যা পাঠককে ভাবাতে পারে যে তিনি ওয়াহদাতুল ওজুদে বিশ্বাসী), এবং সেই অস্পষ্টতার ভিত্তিতেই তাঁর বিরুদ্ধে ওয়াহদাতুল ওজুদে বিশ্বাসের অভিযোগ তোলা হয়েছে। আপনি ভালো করেছেন যে সূরা আল-বাকারার তাফসীরে তাঁর কথা এবং ওয়াহদাতুল ওজুদের ধারণা সম্পর্কে তাঁর স্পষ্ট প্রত্যাখ্যান উদ্ধৃত করেছেন। এই উদ্ধৃতিগুলোর মধ্যে তিনি লিখেছেন: “এখান থেকে আমরা দেখতে পাই যে, সত্যিকারের ইসলামি আদর্শে ওয়াহদাতুল ওজুদ নামে কোনো ধারণার অস্তিত্ব নেই।” উপরন্তু, তাঁর “মুকাওওিমাতুত তাসাওউরিল ইসলামি” গ্রন্থে যারা ওয়াহদাতুল ওজুদে বিশ্বাস করে তাদের প্রতি একটি সুস্পষ্ট জবাব রয়েছে। অতএব আমরা বলি, আল্লাহ সাইয়িদ কুতুবকে ক্ষমা করুন তাঁর এই অস্পষ্ট বক্তব্যগুলোর জন্য, যেগুলো তিনি তাঁর সাহিত্যিক ধাঁচে বিস্তারিত করেছিলেন; আর অস্পষ্ট বক্তব্য তাঁর সুস্পষ্ট উক্তিকে ছাপিয়ে যেতে পারে না।

Third: One of the provocative topics is your topic: Sayyid Qutb believes in Wahdat Al- Wujood. Verily, Sayyid Qutb, may Allah have mercy on him, said something not clear (that might make the reader think that he believes in Wahdat Al-Wujood) using the style (of literature) in commenting on Surat Al-Hadeed, and Surat Al-Ekhlaas, and based upon it the accusation that he believes in Wahdat Al-Wujood was made. You did something good when you quoted his saying in commenting on Surat Al-Baqarah, and his (Sayyid Qutb) clear rejection to the idea of Wahdat Al-Wujood. From these quotes (Sayyid Qutb wrote): “and from here we find that there is nothing in the true Islamic ideology called the idea of Wahdat Al-Wujood.” To add, in his (Qutb) book: "Muqawwimat At-Tasawwur Al- Islami” there is a clear response to those who belief in Wahdat Al-Wujood. Therefore, we say may Allah forgive Sayyid Qutb for these vague statements that he expanded upon using his literal style; and what is vague does not overcome the clear cut statements from his saying.

আমি চাই আপনি এই গোপন তাকফীর (কাউকে কাফির ঘোষণা করা) সম্পর্কিত বক্তব্য দ্রুত মুছে ফেলুন, আর আমি আপনার জন্য দুঃখিত বোধ করি।

Thus, I wish that you rush into deleting this hidden takfeer (pronouncement of apostasy) of Sayyid Qutb, and I feel sorry for you.

চতুর্থত, আমি আপনাকে পূর্ণ শ্রদ্ধা রেখে স্পষ্টভাবে বলছি যে, এই বিষয়গুলোতে সাইয়িদ কুতুবের "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" -এর অর্থ সম্পর্কে যা মন্তব্য করেছেন, তা আলেমগণ ও ভাষাবিদদের মতের সম্পূর্ণ বিপরীত; এবং তিনি (কুতুব) তাওহীদের আর-রুবূবিয়্যাহ ও আল-উলূহিয়্যাহ সম্পর্কে স্পষ্ট নন। প্রিয়তম, আমি আপনাকে বলছি যে, যাচাই না করেই আপনি সাইয়িদ কুতুবের তাওহীদ ও তার দাবি ও প্রমাণসমূহ সম্পর্কে যা কিছু প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, তা সবই ধ্বংস করে দিয়েছেন। তাওহীদের যে দিকগুলো এবং যা কিছু তা আবশ্যক করে ও নিশ্চিত করে, সেগুলোই ছিল সাইয়িদ কুতুবের দীর্ঘ জীবনের প্রধান অংশজুড়ে ব্যাপৃত বিষয়।

Fourth, I say clearly to you with all respect, that under these topics: the contrary of what Sayyid Qutb commented on the meaning of La Ilaha Illah Allah, to the scholars and the people of language; and that he (Qutb) is not clear about (tawheed) Ar- Ruboobiyah and Al-Uloohiyyah. I say to you, my beloved, that you have destroyed, without making sure, all of what Sayyid (Qutb), may Allah have mercy on him, confirmed from the aspects of Tawheed and what it necessitates and confirms, which occupied the major aspect of the long life of Sayyid Qutb.

আপনি (রাবী' আল-মাদখালী) যা কিছু বলেছেন, তার সবকিছুই একটি শব্দ দিয়েই বাতিল হয়ে যায়: আল্লাহর একত্ববাদ আইন-প্রণয়ন ও শাসনে — এটি তাওহীদের কালিমার অত্যাবশ্যকীয় দাবিসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সাইয়্যিদ, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, এ বিষয়ে অত্যন্ত জোর দিয়েছেন, যখন তিনি দেখলেন আল্লাহর বিধানসমূহকে আদালত ও অন্যান্য স্থান থেকে উৎখাত করে তার স্থলে মানুষের তৈরি আইন বসানোর এক বিকৃত দুঃসাহস। নিঃসন্দেহে এটি এক বিশাল দুঃসাহস (আল্লাহর বিধান পরিবর্তনের দুঃসাহস), যা ১৩৪২ হিজরির পূর্বে উম্মাহ কখনো প্রত্যক্ষ করেনি।

All what you (Rabee Al-Madkhali) said is nullified by one word: that the monotheism of Allah in legislation and ruling is from the necessities of the word of Tawheed. Sayyid, May Allah have mercy on him, emphasized on this a lot when he saw the corrupted courage to dismantle the legislations of Allah from courts and other places, and replacing it with man-made laws. Without a doubt, this is a great courage (the courage of changing the rules of Allah) that the Ummah never experienced before 1342 Hijri.

পঞ্চম: সূচির বিষয়বস্তুগুলোর মধ্যে রয়েছে: “সাইয়্যিদ কুতুব এই বিশ্বাসকে সমর্থন করেন যে কুরআন সৃষ্ট, এবং আল্লাহর কালাম কেবল তাঁর ইচ্ছা।” আমি যখন সেই বিষয়ে আলোচনাকারী পৃষ্ঠাগুলোতে ফিরে গেলাম, সেখানে একটি অক্ষরও পেলাম না যেখানে সাইয়্যিদ কুতুব, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, এই কথা ঘোষণা করেছেন যে: “কুরআন সৃষ্ট।” এভাবে তাকফীরি অভিযোগ এত সহজে কীভাবে করা হয়? আমার চোখে পড়েছে কেবল একটি বাক্য, যেখানে কুতুব বলেন: “মুকাত্তা’আত অক্ষরগুলো থেকে তারা এই কিতাবের মতো কোনো কিতাব রচনা করতে পারবে না, কারণ এই কিতাব আল্লাহর সৃষ্টি, মানুষের সৃষ্টি নয়।” এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এই বাক্যটি ভুল, কিন্তু এই বাক্যের ভিত্তিতে কি আমরা এই রায় দিতে পারি যে সাইয়্যিদ কুতুব কুরআন সৃষ্ট বলে কুফরিকে সমর্থন করেন?

Fifth: from the topics of the index: “Sayyid Qutb confirms the belief that the Quran is created, and that the speech of Allah is just the will”... When I went back to the pages that talk about that, I did not find a single letter where Sayyid Qutub, may Allah have mercy on him, declared this saying: “The Quran is created.” How do you easily accuse with these takfeeri matters? The only sentence that I noticed is his (Qutb) saying: “They cannot author from it—the Muqat’ah letters—a book similar to this book because this book is created by Allah and not by the humans”... There is no doubt that this sentence is wrong, but does this sentence make us rule that Sayyid Qutb confirms the disbelief saying that the Quran is created?

হে আল্লাহ, আমি এই বোঝা সহ্য করতে পারছি না! এটি আমাকে শায়খ মুহাম্মাদ ‘আবদুল খালিক ‘আযীমাহ, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তাঁর একটি অনুরূপ উক্তির কথা স্মরণ করিয়ে দিল। তাঁর বই "Studies on the style of the Noble Quran"-এর ভূমিকায়, যা ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে সা‘উদ ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয় কর্তৃক প্রকাশিত: আমরা কি সেই কথার কারণে সকল মানুষকে অভিযুক্ত করি যে কুরআন সৃষ্ট? হে আল্লাহ, না। এ পর্যন্ত আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ব্যক্তিগত দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে আলোচনার জন্য যথেষ্ট, and এটিই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।

O Allah I cannot tolerate the burden of this! This reminded me of a similar saying of Shaykh Muhammad ‘Abdulkhaliq ‘Atheemah, may Allah have mercy on him, in his book’s introduction: Studies on the style of the Noble Quran, that is printed by the Islamic University of Imam Muhammed bin Sa’ud. Do we accuse all people by the saying that the Quran is created? O Allah No. What we mentioned so far is sufficient in talking about the subjective perspectives, and this is the important matter.

অন্যান্য দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে বলতে গেলে:

Talking about other perspectives:

১- এই বইটির মূল পাণ্ডুলিপি ১৬১ পৃষ্ঠা জুড়ে হাতে লেখা। এই লেখাগুলো একে অপরের থেকে ভিন্ন। আমি আপনার স্বাভাবিক হাতের লেখার মতো একটি পৃষ্ঠাও চিনি না—যদি না আপনার হাতের লেখা স্বাভাবিক থেকে ভিন্ন হয়ে থাকে, অথবা আমার কোনো ভুল হয়ে থাকে, অথবা সাইয়িদ কুতুব সম্পর্কিত কাজটি আপনি কয়েকজন ছাত্রকে দিয়েছিলেন, এবং প্রতিটি ছাত্র আপনার তত্ত্বাবধানে বা আপনার বলে দেওয়া অনুযায়ী যা পেয়েছে তা লিখেছে। সুতরাং, ২-, ৩-, ৪-, ৫- ও ৬- নম্বর পৃষ্ঠায় আপনি যা লিখেছেন যে এটি আপনার রচিত, তা ছাড়া আমি নিশ্চিত করতে পারছি না যে এই বইটি আপনার। তবে এটিকে আপনার বলে গণ্য করার জন্য সেটুকুই যথেষ্ট।

1- The original copy of this book lies in 161 pages written by hand. These writings are different. I do not know of a single page written by you as usual, unless your handwriting differed from usual, or I missed up something, or you gave the job about Sayyid Qutb to some of the students, and each student wrote what he found under your supervision, or by your dictation. Therefore, I cannot confirm that this book belongs to you except by what you wrote on 2- 3- 4- 5- 6- it that it is authored by you, and that is enough in considering it to belong to you.

এতসত্ত্বেও হাতের লেখায় পার্থক্য থাকলেও একটি সাধারণ প্রবণতা রয়েছে। এই বইয়ে বিরক্তিকর ধরন, অবিরাম ক্রোধ, বাক্যের উপর একই রকম লাফিয়ে পড়া যা বিশাল ভুল সৃষ্টি করে, এমন সিদ্ধান্তে দ্রুত পৌঁছানো যেখানে অন্যভাবে প্রমাণের সম্ভাবনা রয়েছে, এবং অস্পষ্ট বাক্যের উপর নির্ভর করে স্পষ্ট বাক্যগুলো ছেড়ে দেওয়ার প্রবণতা দেখা যায়, যা একটি সুদৃঢ় নিয়ম যা এ বিষয়ে কোনো যুক্তি মানে না.... এটি সমালোচনার মানহাজ (নীতি), যার নাম: আল-হায়দাহ আল-ইলমিয়্যাহ, লঙ্ঘন করার শামিল বলে গণ্য। সাহিত্যশৈলীর ক্ষেত্রে, যদি একে সাইয়িদ কুতুবের শৈলীর সঙ্গে তুলনা করা হয়, তাহলে এই শৈলীকে নিম্নমানের শৈলী বলা যায়। সাইয়িদ (কুতুবের) শৈলী উচ্চমানের। আর যদি একে আপনার (রাবী'র) শৈলী হিসেবে গণ্য করা হয়, তাহলে এটি অত্যন্ত প্রাথমিক মানের, এবং যিনি বড় বড় ডিগ্রিধারী একজন ইলমের ছাত্র, তার জন্য তা উপযুক্ত নয়। সুতরাং ভাষাগত স্বাদ, ভাষা ব্যবহারের সক্ষমতা ও বিষয় স্পষ্টভাবে উপস্থাপনের মধ্যে, এবং উপস্থাপনের সৌন্দর্যের মধ্যে একটি ভারসাম্য থাকা উচিত; নচেৎ কলম ভেঙে ফেলা উচিত (অর্থাৎ, নচেৎ লেখার কষ্ট না করাই ভালো)।

Even though there are differences in the handwritings, there is a common trend, This book has the common trend of the disturbing manner, the continuous anger, the same jump on the sentence to generate huge mistakes, rushing into conclusions where there is a possibility to prove otherwise, and depending on the vague sentences and leaving the clear ones, which is a solid rule that do not accept any argument about it....This is considered as betraying (violating) the Manhaj of criticism (named): Al’Haydah Al’Elmiyah. Regarding the style of literature, if we were to compare it with the style of Sayyid Qutb, then this style is of descending style. The style of Sayyid (Qutb) is high. If we considered it as your (Rabee’s) style, then it is very elementary, and does not suit a student of knowledge who has great degrees. So there should be a balance between the literal taste, the ability of using the language and clearly presenting the matter, and the beauty of presenting; or otherwise the pen should be broken ( i.e. otherwise do not bother writing it).

সাধারণ প্রবণতা ছিল ক্রোধ ও ভীতি প্রদর্শনের প্রবণতা, যা সমালোচনার বৈজ্ঞানিক মানহাজকে ছাপিয়ে গিয়েছিল; ফলে তোমার জবাবে সংলাপের আদব-শিষ্টাচার ছিল না।

The common trend was the trend of anger and frightening which overtook the scientific Manhaj of criticism, thus your response lacked the etiquettes of dialogue.

এই বইটি শুরু থেকেই শেষ পর্যন্ত একটি আপত্তিকর প্রবণতা ও সংকীর্ণ মানসিকতা বহন করে, এবং বাক্যগুলোতে ধৈর্যের অভাব দেখা যায়... কেন?

This book from its beginning tells the end has an offensive trend and narrowness in mind and lack of patience in the sentences... why?

এই বইটি একটি নতুন হিযবিয়্যাহ (দলাদলি) সৃষ্টি করে, যা এক জায়গায় তাহরীম (হারাম ঘোষণা) করার এবং অন্য জায়গায় তা বাতিল করার প্রবণতা প্রতিষ্ঠা করে; যথেষ্ট প্রমাণ ছাড়াই এটিকে বিদ'আত বলা এবং সেই ব্যক্তিকে মুবতাদি' (বিদ'আতী) বলা, এই বিচ্যুতিকে বিচ্যুতি বলা এবং সেই ব্যক্তিকে বিভ্রান্ত বলা। এটি ধার্মিকতার ধোঁকা (গুরূর) সৃষ্টি করে, এমন আত্মগরিমা জন্মায় যে তাদের কেউ যখন এমন কিছু করে, সে মনে করে তার পিঠ থেকে এক বিশাল বোঝা নেমে গেছে, এবং সে উম্মাহকে এক খাদের কিনারা থেকে পতন থেকে বাঁচাচ্ছে; সে ওয়ারা' (আল্লাহভীরুতা) ও শরীয়তের বিধানের প্রতি গাইরাহ (আত্মমর্যাদাবোধ)-এর উচ্চ দৃষ্টান্ত হিসেবে গণ্য হয়। নিশ্চিত না হয়ে এভাবে বিচার করা ধ্বংসের পথ; যদিও তা একটি উঁচু নির্মিত ভবনের মতো মনে হোক, তার পরিণতি ঝড়ো হাওয়ায় ধ্বংস ও বিলুপ্তি।

This book creates a new hizbiyah that establishes the trend of making tahreem here, and nullifying it there; and to call this a bid’ah and that person a Mubtadi’ (Innovator) to call this deviancy and that person a deviant... without enough proofs. This also generates ghuroor (i.e. deception) of being religious, being proud to the extent that when one of them does that he (thinks that he) gets rid of a huge burden from his back; and that he is saving the Ummah from falling from an edge; that he is considered of a high example of Wara’ (fearing Allah) and gheerah (jealousy) on the rulings of Shari’ah. This (Judging) without making sure, is a way of destruction, even if it is considered as a high constructed building, its destiny is destruction and disappearance with the winds.

এগুলো হলো সেই ছয়টি দিক যা এই বইটি উপভোগ করে, যা একে উপভোগ্য করতে পারেনি। আপনার অনুরোধ অনুযায়ী আমি যা দেখেছি তা এই। আপনার উত্তর দিতে দেরি করার জন্য দুঃখিত, তবে আমি আগে এই ব্যক্তির (সাইয়িদ কুতুব) বই পড়তাম না, যদিও মানুষের মধ্যে তিনি জনপ্রিয়। কিন্তু আপনি যে বিপজ্জনক মন্তব্যগুলোর কথা বলেছিলেন, সেগুলো আমাকে তাঁর বইগুলো অনেক বেশি পড়তে বাধ্য করল, আর তাঁর বইয়ে আমি অনেক ভালো জিনিস পেলাম: একটি মহান ঈমান, স্পষ্ট সত্য, ইসলামের শত্রুদের ষড়যন্ত্র উন্মোচন, এবং বিষয়বস্তুতে কিছু ভুল এবং এমন কিছু কথা বলা, যা তিনি না বললেই আমি খুশি হতাম। তিনি অন্য অনেক জায়গায় এর অনেকটাই বাতিল করে দিয়েছেন, আর পূর্ণতা অর্জন করা কঠিন। এই ব্যক্তি একজন মহান লেখক ও একজন দক্ষ সমালোচক ছিলেন, এবং পরে তিনি মহান কুরআন, মহিমান্বিত সুন্নাহ ও সুন্দর সীরাতের মাধ্যমে ইসলামের সেবার দিকে অগ্রসর হন। এটি তাঁর সময়ের বিষয়গুলোর প্রতি তাঁর দৃষ্টিভঙ্গিকে গড়ে তোলে। তিনি আল্লাহর ওয়াস্তে নিজের অবস্থানে অটল থাকেন (অর্থাৎ যা করছেন তা চালিয়ে যাওয়ার ব্যাপারে)। তিনি নিজের অতীতের বিষয়গুলোও স্পষ্ট করেন। তাঁর কাছে ক্ষমাপ্রার্থনামূলক কিছু কথা লিখে দেওয়ার অনুরোধ করা হয়েছিল, আর তিনি তাঁর সেই বিশ্বস্ত ও সুপরিচিত কথাটি বলেন যে, "আমি শাহাদাহ'র জন্য (অর্থাৎ তাওহীদের দিকে আহ্বানের জন্য) যে আঙুল উঁচু করি, তা দিয়ে তাওহীদের বিরুদ্ধে কিছু লিখব না..." অথবা এর কাছাকাছি কোনো কথা।

These are six aspects that this book enjoys, which made it not enjoyable. This is what I see regarding what you requested. I apologize for being late to respond to you, but I used not to read the books of this man (Sayyid Qutb), even though it is popular amongst the people. However, the dangerous remarks that you talked about made me do lots of readings into his books, and I found in his books many good things, a great faith, clear truth, exposing the plans of the enemies of Islam, and some mistakes in the contents and saying some things that I wish he never said. He nullifies lots of these things in other places, and to be perfect is hard. This man was a great writer and a great criticizer, and then he moved towards serving Islam through the great Quran, the noble Sunnah, and the beautiful Seerah. This shaped his attitude regarding the issues of his time. He insisted on his attitude (to continue what he is doing) for the sake of Allah. He also clarified the issues about his past. It was requested from him to write some words of apology, and he said his faithful and famous word, that "I will not use the finger which I raise for shahadah (i.e. calling to Tawheed) to write something against Tawheed..." or a word close to this.

সুতরাং, প্রত্যেকের কর্তব্য হলো তাঁর জন্য দু'আ করা যে আল্লাহ তাঁর গুনাহসমূহ ক্ষমা করেন, তাঁর জ্ঞান থেকে উপকার লাভ করা, তাঁর ভুলগুলো স্পষ্ট করে দেওয়া, এবং তাঁর ভুলগুলো যেন আমাদেরকে তাঁর জ্ঞান থেকে উপকার লাভ করা থেকে বিরত না রাখে, অথবা তাঁর বইসমূহ পরিত্যাগ না করা। আল্লাহ আপনাকে রক্ষা করুন, তাঁর অবস্থাটি সালাফদের কিছু লোকের অবস্থার মতো বিবেচনা করুন, যেমন ইসমাঈল আল-হারাওয়ী ও আল-জীলানী, এবং শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ কীভাবে তাঁদের পক্ষে প্রতিরক্ষা করেছেন, যদিও তাঁরা অনেক জঘন্য ভুলে পতিত হয়েছিলেন, কারণ তাঁদের দৃষ্টিভঙ্গির ভিত্তি ছিল ইসলাম ও সুন্নাহর প্রতিরক্ষা। "মানাযিলুস সায়িরীন" বইটি দেখুন, সেখানে আপনি এমন অদ্ভুত বিষয় পাবেন যা গ্রহণ করা যায় না; তথাপি আপনি দেখবেন ইবনুল কাইয়্যিম, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তাঁর পক্ষে ওজর পেশ করছেন এবং তাঁকে অভিযুক্ত করছেন না, যেমনটি তিনি "মাদারিজুস সালিকীন" বইয়ে স্পষ্ট করেছেন। এই বিষয়ে আমি "মানুষকে সন্দেহ ও নিশ্চয়তার মাঝে শ্রেণিবিন্যাস করা" বইয়েও বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং এ সম্পর্কে কিছু নীতিমালাও উল্লেখ করেছি।

Therefore, the obligation of everyone is to make du’a for him that Allah forgive his sins, to benefit from his knowledge, to clarify his mistakes, and that his mistakes do not make us not benefit from his knowledge, or to abandon his books. Consider, may Allah protect you, his situation like the situation of those of the salaf like Isma’eel Al-Harawi and Al-Jilaani, and how Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah defended them, even though they fell into many awful mistakes, because the basis of their approach was to defend Islam and the Sunnah. Look to the (book), “Manazil Alsa’ereen”, and you will find strange things that cannot be accepted; however, you find Ibn Al-Qayyim, may Allah have mercy on him, making excuses for him and not accusing him, as he clarified it in the book “Madarij As-Saalikeen". I also expanded on this matter in the book “Classifying the people between doubts and certainty,” and I put some rules regarding it.

পরিশেষে, আমি আল্লাহর বান্দা ভাইকে উপদেশ দিচ্ছি, তিনি যেন “আদওয়াউন ইসলামিয়্যাহ..” নামক এই বইটি ছাপাতে না যান। এই বইটি বিতরণ করা বা ছাপানো জায়েয নয়, কারণ এতে যে অতিরঞ্জন রয়েছে এবং উম্মাহর যুবসমাজকে আলেমদের (উলামায়ে কেরাম) গীবত করতে ও তাঁদের মর্যাদাকে খাটো করে দেখতে এবং উপেক্ষা করতে প্রশিক্ষণ দেওয়া হচ্ছে। আল্লাহ আপনার মঙ্গল করুন, আমার বাক্যগুলো যদি কঠোর হয়ে থাকে তবে আমাকে ক্ষমা করবেন। তবে এর কারণ হলো আপনার মধ্যে যে বাড়াবাড়ি আমি দেখেছি, আর আমি আপনার কল্যাণ চাই, এবং তিনি সম্পর্কে আমার কাছে যা আছে তা জানার প্রতি আপনার আগ্রহের কারণে। আমার কলম যা লিখেছে তা এটুকুই, আর আল্লাহ আমাদের সবার পথ শুদ্ধ করুন।

In conclusion, I advise the brother in Allah, not to print this book “Adwa’ Islamiyyah..”. It is not permissible for this book to be distributed or printed because of what it has of the exaggeration, and the training of the youth of the Ummah to slander the Ulama’ (scholars), and to put down and disregard their virtues. Forgive me, may Allah bless you, if I was harsh in my sentences, but it is because of what I saw from your exaggeration, because I want the good for you, and because your eagerness to know what I have about him. This is what my pen wrote, and may Allah correct the way of all of us.

ওয়া আলাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু (শাইখ) বাকর আবু যায়েদ

Wa assalamu alaykum wa rahmatullahi Wa barakatahu (Shaykh) Bakr Abu Zayd