নবী ﷺ-কে নির্দেশ দেওয়া হচ্ছে যেন তিনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, তারা কি নিজেদের সৃষ্টিকে বেশি কঠিন মনে করে, নাকি আসমান, যমীন ও মহাবিশ্বের সমস্ত সৃষ্টিকে? যদি তারা স্বীকার করে যে মানুষের সৃষ্টি কম কঠিন, তাহলে তারা কেন পুনরুত্থানকে অবিশ্বাস করে, তা নিয়ে উপহাস করে এবং একে অসম্ভব মনে করে, অথচ মহাবিশ্ব সৃষ্টির তুলনায় তা কিছুই নয়?
The Prophet is then instructed to question them about whether they considered their own creation to be more difficult or the creation of the heavens, earth and all creation in the universe? If they agree that man’s creation is less difficult, why should they then disbelieve in resurrection, meeting it with derision and considering it impossible, when it is nothing compared to creating the universe?
এখন তাদের জিজ্ঞেস করুন: তাদের সৃষ্টি করা কি বেশি কঠিন, নাকি আমরা যে অন্যান্য সৃষ্টি করেছি তাদের? তাদের আমরা আঠালো কাদামাটি থেকে সৃষ্টি করেছি। অথচ আপনি বিস্ময় প্রকাশ করেন, আর তারা উপহাস করে; আর যখন তাদের সত্যের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন তারা মনোযোগ দেয় না; আর যখন তারা কোনো নিদর্শন দেখে, তখন তারা উপহাসে মেতে ওঠে; এবং বলে: ‘এ তো স্পষ্ট যাদু ছাড়া আর কিছুই নয়। আমরা যখন মরে যাব এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হব, তখনও কি আমাদের পুনরায় জীবিত করা হবে? আর হয়তো আমাদের পূর্বপুরুষদেরও?’ (আয়াত ১১-১৭)
Now ask those [unbelievers]: Are they more difficult to create, or the other beings We have created? Them have We created out of a sticky clay. Whereas you marvel, they scoff and when they are reminded of the truth, they pay no heed; and when they see a sign, they resort to ridicule; and say: ‘This is nothing but plain sorcery. What! After we have died and become mere dust and bones, shall we be raised back to life? And perhaps our forefathers?’ (Verses 11-17)
অন্যান্য সৃষ্টির মধ্যে এই প্রসঙ্গে রয়েছে ফেরেশতা, আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী ও এ দুইয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু, জিন, নক্ষত্র, গ্রহ এবং উজ্জ্বল শিখা। তারা স্বীকার করে যে এসব আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন। তবে এই প্রশ্নের কোনো উত্তর প্রত্যাশা করা হয়নি। এটি কেবল একটি অলংকারপূর্ণ প্রশ্ন, যা তাদের চারপাশের জগৎ সম্পর্কে তাদের উপলব্ধির অভাবের প্রতি বিস্ময় জাগানোর উদ্দেশ্যে করা হয়েছে। এর মাধ্যমে তাদের দৃষ্টিভঙ্গির প্রতি বিদ্রূপ করা হয়েছে। প্রশ্নটির উত্তর না দিয়ে সূরাটি তাদের সেই উপাদানের কথা দেখায় যা থেকে তাদের প্রথমে সৃষ্টি করা হয়েছিল: তা হলো নরম, আঠালো কাদামাটি, যা এই পৃথিবীর উপাদান দিয়ে তৈরি, আর পৃথিবী নিজেও আল্লাহর একটি সৃষ্টি: "আমি তাদের আঠালো কাদামাটি থেকে সৃষ্টি করেছি।" (আয়াত ১১) সুতরাং এটি সুস্পষ্ট যে তাদের সৃষ্টি করা আরও কঠিন নয়। অতএব, আল্লাহর নিদর্শনাবলি নিয়ে তাদের ঠাট্টা করা এবং তাদের পুনরুত্থানের প্রতিশ্রুতি নিয়ে তাদের বিদ্রূপ করা নিছক হাস্যকর ছাড়া আর কিছুই নয়।
The other created beings in this respect include the angels, heavens, the earth and all between them, the jinn, stars, planets and piercing flames. They acknowledge that these are created by God. No answer, however, is expected to the question. This is simply a rhetorical device inviting amazement at their lack of understanding of what is around them. It derides the way they look at things. Leaving the question unanswered, the sūrah shows them the substance from which they were created in the first place: it is soft, sticky clay made of material from this earth, which is itself one of God’s creatures: “Them have We created out of a sticky clay.” (Verse 11) It is abundantly clear then that they are not the more difficult to create. Hence, their making fun of God’s signs and His promise to bring them back to life is nothing less than absurd.
তাদের এই মনোভাব নবীকে বিস্মিত করে তোলে: "তুমি যেখানে বিস্মিত হও, তারা সেখানে উপহাস করে; যখন তাদের উপদেশ দেওয়া হয়, তারা মনোযোগ দেয় না; আর যখন তারা কোনো নিদর্শন দেখে, তারা তা নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে।" (আয়াত ১২-১৪)
নবী যে তাদের দেখে বিস্মিত হবেন, এটাই যথার্থ। মুহাম্মাদ ﷺ যেমন করে মহান আল্লাহকে তাঁর সমস্ত সত্তা দিয়ে চিনতেন এবং মহাবিশ্বের অসংখ্য নিদর্শন যে তাঁর দিকেই ইঙ্গিত করে তা পূর্ণ স্পষ্টতায় দেখতে পেতেন, এমন একজন বিশ্বাসী মানুষ এসব নিদর্শনের প্রতি মানুষ কীভাবে উদাসীন থাকতে পারে, তা ভেবে অবশ্যই বিস্মিত ও অভিভূত হবেন। সংক্ষেপে, মানুষ কীভাবে এমন মনোভাব গ্রহণ করতে পারে?
Their attitude makes the Prophet wonder: “Whereas you marvel, they scoff and when they are reminded of the truth, they pay no heed; and when they see a sign, they resort to ridicule.” (Verses 12-14) It is only right that the Prophet should wonder at them. A believer who recognizes God with all his faculties as Muĥammad (peace be upon him) did, and who sees in full clarity the numerous signs in the universe pointing to Him, is bound to wonder and marvel at how people can remain oblivious to them. In short, how can they adopt such an attitude?
নবী ﷺ যখন বিস্ময়ের সাথে তাদের দিকে তাকাচ্ছিলেন, তারা আল-সাফফাত (সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মান) সূরাকে নিয়ে বিদ্রূপ করতে থাকল। আপনি কি একটু দেখবেন?
As the Prophet looked at them with amazement, they continued ridiculing the Al-Şāffāt (Ranged in Ranks) | WILL Y OU HAVE A LOOK ?
তিনি তাদের কাছে যে সত্য উপস্থাপন করেছিলেন, তা ছিল আল্লাহর একত্ব এবং তাদের নিজেদের পুনরুত্থান সম্পর্কে।
truth he presented to them, speaking of God’s oneness and their own resurrection.
তারা অন্ধ থাকাকেই পছন্দ করেছিল, তাদের হৃদয় মোহরাঙ্কিত ছিল। সেজন্য তারা আল্লাহর প্রকাশিত বাণী ও নিদর্শনসমূহকে উপহাস করত, আর যে নবী ﷺ এগুলো তাদের সামনে উপস্থাপন করতেন তাঁর প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করত এবং এটিকে আরও উপহাসের উপকরণ বানাত। এর একটি অংশ ছিল তারা কুরআন সম্পর্কে যেভাবে বলত: "এ তো স্পষ্ট জাদু ছাড়া আর কিছুই নয়। কী! আমরা মরে গিয়ে যখন মাটি ও হাড়ে পরিণত হব, তখন কি আমাদের পুনরায় জীবিত করা হবে? আর হয়তো আমাদের পূর্বপুরুষদেরও?" (আয়াত ১৫-১৭)
They preferred to remain blind, with their hearts sealed. Hence they scoffed at God’s revelations and signs, wondered at the Prophet who presented these to them and made that the material for further ridicule. Part of this was how they described the Qur’ān: “This is nothing but plain sorcery. What! After we have died and become mere dust and bones, shall we be raised back to life? And perhaps our forefathers?” (Verses 15-17)
তারা তাদের চারপাশের সেসব বিষয়ে উদাসীন, যা তাদের আল্লাহর ক্ষমতা ও সামর্থ্যের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়। তারা দাবি করে যে, তারা ও তাদের পূর্বপুরুষেরা মৃত্যুবরণ করে বিলীন হয়ে যাওয়ার পর আল্লাহ তাদেরকে আবার জীবিত করবেন না। অথচ আমরা যদি আমাদের চারপাশের মহাবিশ্বের দিকে তাকিয়ে দেখতাম এবং আল্লাহ কী সৃষ্টি করেছেন তা লক্ষ্য করতাম, তবে এমন পুনরুত্থান বিস্ময়ের কিছুই মনে হতো না।
They are oblivious to everything around them that reminds them of God’s power and ability, claiming that He would not return them to life after they and their forefathers had died and perished. Yet such return is nothing to marvel at, if we would only look at the universe around us and see what God has created.
যেহেতু তারা যা দেখেছে সে সম্পর্কে শান্তভাবে ও স্থির মস্তিষ্কে চিন্তা করেনি, তাই তারা প্রবলভাবে নাড়া খায়, যার ফলে পরকালে তারা নিজেদের বিক্ষুব্ধ অবস্থা দেখতে পাবে: "বলো:
Since they would not reflect quietly and calmly on what they saw, they are strongly jolted such that they see their own agitated state in the life to come: “Say:
"হ্যাঁ, অবশ্যই! আর তোমরা সম্পূর্ণভাবে অপদস্থ হবে।" (আয়াত ১৮) হ্যাঁ, অবশ্যই, তুমি ও তোমার পূর্বপুরুষেরা পুনরুত্থিত হবে এবং সম্পূর্ণভাবে লাঞ্ছিত হবে, কোনো প্রতিরোধ করতে সক্ষম হবে না। শুধু এমন নয় যে আল্লাহ তাদের পুনরুত্থানকে দৃঢ়ভাবে নিশ্চিত করেন, বরং তিনি তাদের দেখান কীভাবে তা সংঘটিত হবে। এটি বিভিন্ন উপায়ে পুনরুত্থানকে বর্ণনাকারী একটি দীর্ঘ দৃশ্যে চিত্রিত হয়েছে, যেখানে জীবন্ত চিত্রকল্প ও ধারাবাহিক গতিশীলতা উপস্থাপিত হয়েছে। পুরো বর্ণনাটি প্রথমে আখ্যানের ধরনে, পরে সংলাপের রূপে এগোয়, এবং এর মাঝে তারা ঘটনা ও কর্ম প্রত্যক্ষ করে এবং সেগুলোর ওপর মন্তব্য শোনে। এভাবে পুরো দৃশ্যটি প্রাণবন্ত হয়ে ওঠে।
Yes, indeed! And you shall be utterly humbled.” (Verse 18) Yes, indeed, you and your forefathers will be resurrected and utterly humiliated, unable to put up any opposition. It is not merely that God emphatically confirms their resurrection, but He shows them how it is done. This is depicted in a long scene describing resurrection in different ways, presenting lively images and successive movements. The whole account employs the narrative style first, then changes to dialogue, and in between they see events and actions and hear comments on these. Thus, the whole scene comes alive.
“আর তা হবে কেবল একটিমাত্র হুংকার, আর তখনই তারা সবাই দেখতে শুরু করবে।” (আয়াত ১৯) এটি একটি ক্ষণিকের ব্যাপার, যাতে কেবল একটি হুংকারের সময় লাগবে। আরবিতে একে "যাজরাহ" বলা হয়, যা বোঝায় এই হুংকার অত্যন্ত প্রচণ্ড এবং এর উৎস সুমহান। এই একটিমাত্র হুংকার হবে, "আর তখনই তারা সবাই দেখতে শুরু করবে", হঠাৎ করে, কোনো প্রস্তুতি ছাড়াই।
“There will be just one single cry, and they will all begin to see.” (Verse 19) It is all just a glimpse, taking no more than a single cry, which is described in Arabic as zajrah, to indicate that it is exceedingly strong and coming from a superior source. This single cry is made “and they will all begin to see,” suddenly, without any preparation.
অত্যন্ত হতবিহ্বল হয়ে তারা চিৎকার করে বলবে: “হায় আমাদের দুর্ভোগ! এটাই তো বিচারদিবস!” (আয়াত ২০) তাদের এই চরম আতঙ্কের মধ্যে হঠাৎ একটি কণ্ঠ স্পষ্ট করে জানিয়ে দেবে যে, তাদের প্রতি যা ঘটছে তা তাদের নিজেদেরই কর্মফল: “এটাই সেই ফয়সালার দিন, যাকে তোমরা মিথ্যা বলতে।” (আয়াত ২১) এখানে আমরা দেখতে পাই, সূরাটি কীভাবে বর্ণনার ধারা থেকে সরে এসে সরাসরি সেইসব লোককে সম্বোধন করেছে, যারা এমন একটি দিনের অস্তিত্ব অস্বীকার করত, যেদিন সমস্ত মানুষকে পুনরুত্থিত করা হবে এবং তাদের ভাগ্য নির্ধারণ করা হবে।
Surprised so violently, they cry out: “Woe betide us! This is the Day of Judgement!” (Verse 20) In the midst of their shock, a voice will unexpectedly make it clear that whatever happens to them is through their own making: “This is indeed the Day of Decision which you used to call a lie” (Verse 21) Here we see how the sūrah changes its style from the narrative to directly address those who used to deny that there would ever be such a day when all mankind would be resurrected and their fate determined.
মাত্র একটি দৃঢ় নিন্দাবাক্যই যথেষ্ট, এরপর যাদের উপর আদেশ কার্যকর করার দায়িত্ব, তাদের প্রতি নির্দেশ জারি করা হয়: “যারা জুলুম করেছিল তাদেরকে এবং তাদের সাথীদেরকে একত্র করো, এবং তারা আল্লাহ ছাড়া যাদের ইবাদত করত তাদেরকেও, অতঃপর জাহান্নামের পথ দেখিয়ে দাও। আর তাদেরকে থামাও, কারণ তাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হবে।” (আয়াত ২২-২৪)
সুতরাং জালিমদের এবং তাদের সমমনাদেরকে একত্র করা হবে। আদেশটি স্পষ্ট ও দৃঢ় হলেও, “তাদেরকে জাহান্নামের পথ দেখিয়ে দাও” এই অভিব্যক্তিতে এতে অনেক ব্যঙ্গও রয়েছে। এটি নিশ্চিতভাবেই এক অদ্ভুত ধরনের পথনির্দেশ, যা পথভ্রষ্ট হওয়ার চেয়েও খারাপ। তবুও এটি তাদের ঐশী হিদায়াতের পথ থেকে সরে যাওয়ার জন্য এক যথার্থ জবাব। যেহেতু বর্তমান দুনিয়ায় সরল পথের দিকে পথনির্দেশ পেয়ে তারা উপকৃত হয়নি, তাই পরকালে তাদেরকে পথনির্দেশ দেওয়া হবে, তবে এবার জাহান্নামের পথে।
It takes only one decisive sentence of blame before the orders are issued to those whose task it is to carry them out: “Gather together all those who were bent on wrongdoing, their ilk, and all that they used to worship instead of God, and guide them all to the path of hell, but halt them a while, for they shall be asked.” (Verses 22-24) So the wrongdoers and their like are to be gathered together. Although the order is clear and decisive, it also carries much sarcasm in the expression, ‘guide them all to the path of hell.’ This is certainly a strange type of guidance, worse than going astray. Yet it is the perfect retort to their straying from the path of divine guidance. Since they did not benefit in this present world from guidance to the straight path, guidance will be given to them in the life to come, but this time to the path of hell.
এরপর আমরা দেখি তাদের প্রশ্ন করার জন্য থামানো হচ্ছে। এখানেও সম্বোধন তাদের দিকে ফিরে তিরস্কারের সুরে আসে, যদিও তা এসেছে একটি সরল ও নিরীহ প্রশ্নের মাধ্যমে: "তোমাদের কী হলো যে তোমরা একে অপরকে সাহায্য করছ না?" (আয়াত ২৫) তোমরা সবাই এখানে উপস্থিত, আর যেকোনো সাহায্যের প্রয়োজনে রয়েছ, তবু কেন একে অপরকে সমর্থন করছ না? তোমাদের সঙ্গে এখানে সেই উপাস্যরাও আছে যাদের তোমরা পূজা করতে। বলাই বাহুল্য, তাদের কেউই কোনো উত্তর দিতে এগিয়ে আসে না।
এই অলংকারপূর্ণ প্রশ্নের পর তাদের অবস্থা বর্ণনা করা হয়: "নিশ্চয়ই সেদিন তারা সম্পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণকারী হবে।" (আয়াত ২৬) উপাসক ও উপাস্য উভয়েই সেদিন আল্লাহর কাছে পূর্ণ আত্মসমর্পণের অবস্থায় থাকবে।
Having been given such guidance, we then see them halted for questioning. Again the address turns to them with blame, even though it is delivered through a simple and innocent question: “How is it that you do not help one another?” (Verse 25) Why do you not support one another when you are all here and in need of any help you can get? You also have here with you the deities you used to worship. Needless to say, none of them ventures an answer.’ What follows this rhetorical questioning is a comment describing their condition: “Indeed, on that day they will be in complete submission.” (Verse 26) Both the worshippers and the worshipped are in a state of complete submission to God.
তারা একে অপরের সাথে বাদানুবাদে লিপ্ত হয়ে পরস্পরকে দোষারোপ করতে থাকবে। তাদের কেউ কেউ বলবে:
Once more, the sūrah picks up the narrative style, portraying them as they argue with one another: “They will turn upon one another accusingly. Some [of them] will say:
"আপনারা আমাদের কাছে ডান দিক থেকে আসতেন [কানে কানে ফুসলাতে]!” (আয়াত ২৭-২৮)। এখানে ফিসফিস করে কথা বলার স্বাভাবিক অবস্থার কথা বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ ডান দিক থেকে কানে কানে বলা। এভাবে তারা প্ররোচনাকারীদের দোষারোপ করবে, বলবে যে এই যন্ত্রণাময় পরিণতির জন্য তারাই দায়ী। অভিযুক্তরা সঙ্গে সঙ্গেই দায় অস্বীকার করবে এবং দায়টা সরাসরি অভিযোগকারীদের ওপরেই চাপাবে: "বরং তোমরাই ঈমান আনতে চাওনি।" (আয়াত ২৯)। আমাদের ফিসফিসানি তোমাদের ঈমান থেকে কুফরির দিকে নিয়ে যায়নি।
You used to [whisper to us] approaching us from the right!” (Verses 27-28) This describes the normal condition of whispering, coming from the right. Thus, they blame the whisperers, saying they are responsible for their present ordeal. Those accused will immediately deny responsibility, putting it squarely on their accusers: “The others will reply: No! It was you who would not believe.” (Verse 29) It was not our whisper that took you from faith into disbelief.
আমরা তোমাদের সঠিক পথ থেকে বিভ্রান্ত করেছিলাম, কিন্তু তোমরা নিজেরাই সঠিক পথে ছিলে না।{ আর আমাদের তোমাদের উপর কোনো ক্ষমতা ছিল না, বরং তোমরাই ছিলে সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়।} (আয়াত ৩০) আমরা তোমাদের উপর আমাদের মত চাপিয়ে দিতে পারতাম না, যাতে তোমরা অনিচ্ছা সত্ত্বেও আমাদের অনুসরণ করতে বাধ্য হও। তোমরা কোনো সীমা মানতে চাইতে না।{ অতএব আমাদের প্রতিপালকের বাণী আমাদের বিরুদ্ধে সত্য হয়ে গেছে; আমরা অবশ্যই (শাস্তি) আস্বাদন করব।} (আয়াত ৩১) তোমরা এবং আমরা উভয়েই একই অবস্থানে আছি, সতর্কবাণীতে কর্ণপাত না করার কারণে আমরা সকলেই God-এর শাস্তির যোগ্য। তোমরা পথভ্রষ্টতার প্রতি তোমাদের প্রবণতার কারণে আমাদের সঙ্গে যোগ দিয়েছ। আমরা তোমাদের প্রতি কিছু করিনি; বরং তোমরাই আমাদের বিভ্রান্তিতে আমাদের অনুসরণ করেছ।{ আমরা যদি তোমাদের বিভ্রান্ত করে থাকি, তবে আমরা নিজেরাই বিভ্রান্ত ছিলাম।} (আয়াত ৩২)
You were not following guidance and we led you astray by whispering. Indeed, “We had no power over you.” (Verse 30) We could not impose our views on you, forcing you to follow us against your will: “but you were willing to exceed all limits.” (Verse 30) You would not abide by any limit. “Now our Lord’s word has come true against us, and we are bound to taste [the punishment].” (Verse 31) Both you and us are in the same position, deserving of God’s punishment for not heeding the warnings. You joined us because of your propensity to follow error. We did nothing to you, instead you followed us in our error: “If we led you astray, we ourselves were astray.” (Verse 32)
এই পর্যায়ে আরেকটি মন্তব্য করা হয়, তবে এবার তা এমন একটি বাক্যের মতো শোনায় যা সবার সামনে ঘোষণা করা হয়েছে, যেখানে তাদের যুক্তি স্পষ্ট করা হয়েছে এবং প্রকাশ করা হয়েছে যে তারা এই দুনিয়ায় কী করেছিল যার ফলে পরকালে তাদের নিন্দা অনিবার্য হয়েছে: “সেদিন তারা সবাই শাস্তিতে সমান অংশীদার হবে। অপরাধীদের সাথে আমি এমনই আচরণ করি। তাদেরকে যখন বলা হতো, ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই,’ তখন তারা অহংকারে মুখ ফিরিয়ে নিত, আর বলত: একজন পাগল কবির কথায় কি আমরা আমাদের উপাস্যদের ত্যাগ করব?” (আয়াত ৩৩-৩৬) আরেকটি মন্তব্যে এমন ভয়ংকর কথা যারা বলে তাদের প্রতি স্পষ্ট তিরস্কার করা হয়েছে: “নিশ্চয়ই তিনি সত্য নিয়ে এসেছেন এবং পূর্ববর্তী রাসূলদের সত্যায়ন করেছেন। তোমরা অবশ্যই যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আস্বাদন করবে, তোমরা যা করতে কেবল তারই প্রতিফল দেওয়া হবে। কিন্তু আল্লাহর একনিষ্ঠ বান্দারা তেমন নয়।” (আয়াত ৩৭-৪০)
At this point, another comment is made, but this time it sounds like a sentence announced before all, making its grounds clear and revealing what they did in this world to bring about their condemnation in the next: “On that day, they all will share in the common suffering. Thus shall We deal with all the guilty ones. Whenever they were told, there is no deity other than God,’ they would turn away in arrogance, and would say: Are we to forsake our deities for the sake of a mad poet?” (Verses 33-36) A further comment carries clear censure of those who say such monstrous words: “For certain, he has brought the truth, and confirmed the earlier messengers. You will indeed taste grievous suffering, being requited only for what you used to do. Not so God’s true servants.” (Verses 37-40)
যেহেতু এখানে আল্লাহর প্রকৃত বান্দাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যাতে স্পষ্ট হয় যে তারা কোনো কষ্ট ভোগ করবে না, সেহেতু কিয়ামতের দিনে তাদের অবস্থাও দেখানো হয়েছে। এবারও এটি বর্ণনামূলক ধারায় এসেছে, যেখানে তারা যে সুখ ও আনন্দ পরিপূর্ণভাবে ভোগ করবে তা বর্ণনা করা হয়েছে এবং অপর পক্ষের ভোগান্তির সঙ্গে তার তুলনা করা হয়েছে।
Since God’s true servants are mentioned here, making it clear that they will not suffer, their condition on the Day of Judgement is also shown. Once more this comes in narrative style, describing the happiness and bliss they will enjoy to the full and contrasting it with the suffering the other party endures:
তাদের জন্য থাকবে নির্ধারিত জীবিকা, ফলমূল; আর তারা সম্মানিত হবে সুখের উদ্যানসমূহে, সুসজ্জিত আসনে মুখোমুখি হয়ে বসা অবস্থায়। প্রবহমান ঝরনার পানীয়ে ভরা পানপাত্র তাদের মধ্যে ঘুরিয়ে পরিবেশন করা হবে; তা হবে শুভ্র, পানকারীদের জন্য সুস্বাদু, যাতে থাকবে না কোনো মাথাব্যথা বা মাতলামি। তাদের সঙ্গে থাকবে আনত দৃষ্টি, আয়তলোচনা সঙ্গিনীরা, যেন তারা সুরক্ষিত ডিমের মতো। (আয়াত ৪১-৪৯)
Theirs shall be a predetermined sustenance: fruits; and they will be honoured in gardens of bliss, seated on soft couches, facing one another. A cup will be passed round among them with a drink from a flowing spring: clear, delicious to those who drink it, causing no headiness or intoxication. With them will be mates of modest gaze, most beautiful of eye, as if they were hidden eggs. (Verses 41-49)
এটি এমন সুখ, যা বিশুদ্ধ ও পরিপূর্ণ, এবং যাতে দৈহিক ও আত্মিক—উভয় দিকের সকল উপভোগ্য বিষয় একত্রিত হয়েছে। প্রত্যেকেই তাতে নিজের কাঙ্ক্ষিত সুখের সবকিছু খুঁজে পায়। প্রথমত, এই সুখ উপভোগকারীরা আল্লাহর প্রকৃত বান্দা, এবং এই বর্ণনা তাদের উচ্চ মর্যাদার ইঙ্গিত বহন করে। তারা উচ্চস্থানে থাকা সত্তাদের মধ্যেও ‘সম্মানিত’, আর এটিই সর্বোচ্চ সম্মান। তাদের জন্য রয়েছে ‘ফলমূল’, এবং তারা ‘মুখোমুখি হয়ে সুসজ্জিত আসনে’ বসবে। তাদের সেবা করা হবে, ফলে কোনো কিছুর জন্য তাদের কষ্ট করতে হবে না। তারা কী পান করবে, তাও বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে: “প্রবাহমান ঝরনা থেকে পূর্ণ পানপাত্র তাদের মধ্যে ঘোরানো হবে—স্বচ্ছ, পানকারীদের জন্য সুস্বাদু, যাতে কোনো ক্ষতি নেই এবং যা তাদের বিবেক-বুদ্ধি লোপ করবে না।” (আয়াত ৪৫-৪৭) কোনো পানীয়ের এগুলোই সর্বোত্তম গুণ—যা আনন্দ দেয়, অথচ কোনো নেতিবাচক প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করে না। সুতরাং তারা এই ভয়ে থাকবে না যে তা ফুরিয়ে যাবে, আর এতে তাদের কোনো অপ্রীতিকর প্রতিক্রিয়াও হবে না। তাদের সঙ্গিনী থাকবে, যাদের বর্ণনা এরূপ: “তাদের কাছে থাকবে আনতনয়না, আয়তলোচনা রমণীগণ।” (আয়াত ৪৮) তাদের লজ্জাশীলতার অর্থ হলো, অত্যন্ত সুন্দরী হওয়া সত্ত্বেও তারা নিজেদের সঙ্গী ছাড়া অন্য কারও দিকে চোখ তুলে তাকায় না। তারা পবিত্র ও কোমল, “যেন তারা লুকানো ডিম,” যাদের কেউ কখনো স্পর্শ করেনি।
This is happiness pure and perfect, combining all that is enjoyable, physically and spiritually. Everyone finds in it whatever they want of happiness. To start with, the people enjoying this happiness are God’s true servants, a description that signifies they are held in high regard. They are also ‘honoured’ among those on high, and this is the highest honour. They have ‘fruit’ and they sit ‘on soft couches facing one another.’ They will be served so that they need not exert any effort for anything. What they drink is also described in detail: “A cup will be passed round among them with a drink from a flowing spring: clear, delicious to those who drink it, causing no headiness or intoxication.” (Verses 45-47) These are the best qualities in any drink, giving the pleasure without negative consequences. Thus they do not fear that it will he used up, and it gives them no unpleasant side effects. They have companions who are described as follows: “With them will be mates of modest gaze, most beautiful of eye.” (Verse 48) Their modesty means that they do not look up to anyone other than their mates, despite being very pretty. They are chaste and gentle, “as if they were hidden eggs,” untouched by anyone.
এই কাহিনি এগোতে থাকলে আমরা দেখি, আল্লাহর এই প্রকৃত বান্দারা আনন্দময় কথোপকথনে মগ্ন, নিজেদের পূর্ব জীবনের স্মৃতি মনে করছেন এবং এখন তারা যা উপভোগ করছেন তার দিকে তাকাচ্ছেন। এই চিত্র তাদের শাস্তির স্থানে থাকা অন্যদের বিবাদপূর্ণ তর্ক-বিতর্কের সম্পূর্ণ বিপরীত। তখন তাদের একজন মুমিন তার ভাইদের কাছে নিজের প্রথম জীবনের একটি স্মৃতির কথা বলেন: "তাদের একজন বলবে: আমার পৃথিবীতে একজন ঘনিষ্ঠ সঙ্গী ছিল, যে আমাকে জিজ্ঞেস করত: তুমি কি সত্যিই বিশ্বাস করো, আমরা মরে গিয়ে কেবল ধুলো ও হাড়ে পরিণত হওয়ার পর আমাদের বিচারের জন্য উপস্থিত করা হবে?" (আয়াত ৫১-৫৩)
তার বন্ধু কিয়ামতের দিনে বিশ্বাস করত না, এবং মৃত্যুর পর পুনরুত্থানে সত্যিই বিশ্বাস করে কি না, বিস্ময়ের সঙ্গে তাকে জিজ্ঞেস করত। সেই বন্ধুর কথা বলতে বলতে এই মুমিন জানতে চান তার কী হয়েছে। তিনি তাকে খুঁজেন এবং তার ভাইদেরও দেখতে আহ্বান জানান: "তিনি বলেন: 'তোমরা কি উঁকি দিয়ে দেখতে চাও?' অতঃপর তিনি উঁকি দেবেন এবং তাকে জাহান্নামের আগুনের মাঝখানে দেখতে পাবেন।" (আয়াত ৫৪-৫৫)
As the story unfolds we see these true servants of God engaged in pleasant conversation, recalling things from their past lives and looking at what they now enjoy. This image contrasts with the contentious arguments the others have in their place of suffering. One of the believers then relates to his brethren something that he recalls from his first life: “One of them will say: I had a close companion on earth who used to ask me: Do you really believe that after we have died and become mere dust and bones we shall he brought for judgement?” (Verses 51-53) His friend did not believe in the Day of Judgement, and he asked him in amazement whether he truly believed in resurrection after death. As he is speaking about his friend, this believer wishes to know what happened to him. He looks for him and calls on his brothers to look as well: “He adds: ‘Would you like to look down?’ Then he looks and sees him in the midst of the fire,” (Verses 54-55)
যখন সে তাকে তার দুর্দশায় দেখতে পায়, তখন সে তার দিকে ফিরে বলে: তুমি তো আমাকে বিভ্রান্ত করে দিতে এবং তোমার কানে কানে বলা কথার দ্বারা আমাকে ধ্বংস করে ফেলতে পারতে। এটা শুধু আল্লাহর অনুগ্রহ ছিল যে আমি তোমার কথা শুনিনি: “সে তখন বলবে: আল্লাহর কসম! তুমি তো আমাকে প্রায় ধ্বংসই করে দিয়েছিলে! আল্লাহর অনুগ্রহ না থাকলে আমাকেও সেখানে হাজির করা হতো।” (আয়াত ৫৬-৫৭) আমিও হয়তো তোমার এই অবস্থাতেই পড়তে পারতাম এবং সেই দলের সাথে সেখানেই টেনে নিয়ে যাওয়া হতো যেখানে তুমি এখন আছ।
When he sees him in his suffering, he turns to him and says: You could have led me astray and ruined me by what you whispered in my ear. It was only through God’s favour that I did not listen to you: “He will then say: By God! You almost brought me to ruin! But for the grace of God I should have also been brought there.” (Verses 56-57) I could have ended up in the same position and been driven with the herd to the same position you now are in.
তাঁর বন্ধুর পরিণতি সম্পর্কে তাঁর সচেতনতা তাঁকে ও তাঁর সহ ঈমানদার ভাইদের প্রাপ্ত মহান নিয়ামতের বিষয়টি আরও তীব্রভাবে অনুভব করায়। তাই তিনি তা দৃঢ়ভাবে প্রকাশ করতে চান এবং নিশ্চিত হতে চান যে তা স্থায়ী হবে: "তবে কি সত্যিই এমন হবে যে, আমাদের প্রথম মৃত্যু ছাড়া আর কোনো মৃত্যু হবে না, এবং আমাদেরকে শাস্তিও ভোগ করতে হবে না? এটাই তো মহা সাফল্য।" (আয়াত ৫৮-৬০)
His awareness of what happened to his friend makes him feel more acutely the great blessing he and his fellow believers are experiencing. Therefore, he wants to assert it and be reassured that it will last: “But then is it truly so, that we are not to die except for our first death, and that we are not to suffer? This is indeed the supreme triumph.” (Verses 58-60)
একটি সংক্ষিপ্ত মন্তব্যে এখানে হৃদয়কে সজাগ করা হচ্ছে যে, এমন লক্ষ্য অর্জনের জন্য কঠোর পরিশ্রম করা প্রয়োজন। "প্রত্যেকের উচিত এই লক্ষ্য অর্জনের জন্য চেষ্টা করা।" (আয়াত ৬১) এই লক্ষ্য হলো এমন এক বিশুদ্ধ ও চিরস্থায়ী সুখ, যা মৃত্যুর মাধ্যমে শেষ হয়ে যায় না এবং নির্যাতনের মাধ্যমেও বাধাগ্রস্ত করা যায় না। এটি এমন ধরনের লক্ষ্য, যার জন্য কঠোর প্রচেষ্টা করা সার্থক। এর তুলনায় মানুষ যেসব লক্ষ্যের পেছনে ছোটে, সেগুলোকে তুচ্ছ মনে হয়।
A short comment is made here, alerting hearts to the need to work hard in order to achieve such a goal. “Everyone should strive to attain this goal.” (Verse 61) The goal is a pure and everlasting happiness that cannot be ended by death or prevented by torture. It is the type of goal that deserves hard effort. Compared to this, other goals people strive for seem worthless.
এই চিরস্থায়ী, বিশুদ্ধ সুখ এবং কাফিরদের জন্য অপেক্ষমাণ অন্য পরিণতির মধ্যে বিশাল ব্যবধান স্পষ্ট করার জন্য, সূরাটি তাদের হিসাব-নিকাশের পর তাদের জন্য কী অপেক্ষা করছে তা ব্যাখ্যা করে।
In order to highlight the great gulf between this everlasting, pure happiness and the other destiny awaiting the unbelievers, the sūrah explains what awaits the latter after they have been held to account:
এটি কি উত্তম আপ্যায়ন, নাকি যাক্কূম বৃক্ষ? আমি এটিকে যালিমদের জন্য পরীক্ষাস্বরূপ বানিয়েছি। এটি এমন এক বৃক্ষ যা জাহান্নামের অগ্নিগর্ভ থেকে উদ্গত হয়। এর ফল যেন শয়তানের মাথা। তারা অবশ্যই তা থেকে খাবে এবং পেট ভর্তি করবে। অতঃপর তার উপর তাদেরকে দেওয়া হবে ফুটন্ত, দুর্গন্ধময় পানি পান করতে। এরপর তাদের চূড়ান্ত গন্তব্য হবে জাহান্নাম। (আয়াত ৬২-৬৮)
Is this the better welcome, or the Zaqqūm tree? We have made it a test for the wrongdoers. It is a tree that grows in the very heart of the blazing fire of hell. Its fruit is like devils’ heads. They will indeed eat of it, filling their bellies. Then on top of it, they will be given polluted scalding water to drink. Then again, their ultimate goal is hell. (Verses 62-68)
রূপকভাবে জিজ্ঞেস করা হচ্ছে, চিরন্তন বিশুদ্ধ সুখের অবস্থান ও স্থান উত্তম, না কি যাক্কূম গাছ? তাহলে এই গাছটি কী? উত্তরটি সহজ: "এটি এমন একটি গাছ যা জাহান্নামের প্রজ্বলিত আগুনের ঠিক হৃদয়ে জন্মায়। এর ফল যেন শয়তানের মাথার মতো।" (আয়াত ৬৪-৬৫)
বলাই বাহুল্য, শয়তানের মাথা কেমন দেখতে, তা মানুষ জানে না। তবুও এটি একটি ভীতিকর চিত্র। এই মাথাগুলোর কথা ভাবাই ভয় পাওয়ার জন্য যথেষ্ট। তাহলে, এই একই মাথাগুলো যখন তাদের পেট ভরানোর খাদ্য হবে, সেই সম্ভাবনা তারা কীভাবে সহ্য করবে?
Rhetorically they are asked whether the pure endless bliss is a better position and place or the Zaqqūm tree. What is this tree, then? The answer is simple: “It is a tree that grows in the very heart of the blazing fire of hell. Its fruit is like devils’ heads.” (Verses 64-65) Needless to say, people do not know how devils’ heads look. Nevertheless, it is a frightening image. It is sufficient only to think of these heads to be scared. How, then, would they countenance the prospect of these very heads becoming the food with which they fill their bellies?
আল্লাহ এই গাছটিকে যালিমদের জন্য একটি পরীক্ষা বানিয়েছেন। তারা যখন এর নাম শুনল, তখন বিদ্রূপ করে বলল: ‘আগুনের মধ্যে কীভাবে একটি গাছ জন্মাতে পারে, অথচ পুড়ে যায় না?’ তাদেরই একজন, আবূ জাহল, ব্যঙ্গ করে বলল: “হে কুরাইশ সম্প্রদায়! মুহাম্মাদ ﷺ যে যাক্কূম গাছের কথা বলে তোমাদের ভয় দেখায়, তোমরা কি জানো সেটা কী? সেটা হলো মাখনসহ রান্না করা মদীনার খেজুর। আমরা যদি সেটা পাই, তাহলে দ্বিধা না করে গিলে ফেলব।” কিন্তু প্রকৃত ব্যাপার হলো, যাক্কূম গাছ তাদের পরিচিত খাবারের চেয়ে ভিন্ন কিছু ছিল: “তারা অবশ্যই তা থেকে খাবে এবং পেট ভরাবে।” (আয়াত ৬৬) যখন তা তাদের গলা কাঁটার মতো বিঁধবে এবং পেট জ্বালিয়ে দেবে — কারণ এটি আগুনের মধ্যে জন্মায় বলে এর উপাদানও একই — তখন তারা জ্বালা নিবারণের জন্য একটু শীতল পানীয় খুঁজবে। কিন্তু তাদের দেওয়া হবে শুধু দূষিত, ফুটন্ত পানি: “এরপর তাদের উপর ঢেলে দেওয়া হবে দূষিত, ফুটন্ত পানি পান করার জন্য।” (আয়াত ৬৭)
God made this tree a test for the wrongdoers. When they heard its name, they made fun of it, saying: ‘How could a tree grow in hell without being burnt?’ One of them, Abū Jahl, said in sarcasm: “People of the Quraysh! Do you know what the Zaqqūm tree is that Muĥammad holds up to scare you with? It is the dates of Madinah cooked with butter. Should we get it, we will swallow it without hesitation.” The fact is, however, that the Zaqqūm tree was something different from the food they knew: “They will indeed eat of it, filling their bellies.” (Verse 66) When it stings their throats and burns their bellies — as it grows in the fire it is of the same substance — they will look for a cool drink to stop the burning. However, they will only drink contaminated, boiling water: “Then on top of it, they will be given polluted, scalding water to drink.” (Verse 67)
এই খাবারের পর তারা খাবারের টেবিল ছেড়ে তাদের স্থায়ী আবাসের দিকে ফিরে যায়, যা মোটেও স্বাগতম জানানোর মতো নয়: "তারপরও, তাদের চূড়ান্ত গন্তব্য হলো জাহান্নাম।" (আয়াত ৬৮)
After this meal, they leave the table to return to their permanent abode, which is far from welcoming: “Then again, their ultimate goal is hell.” (Verse 68)