এখান থেকে একটি দীর্ঘ অনুচ্ছেদ শুরু হচ্ছে, যা একুশটি আয়াত জুড়ে বিস্তৃত, কিন্তু এটি একটিমাত্র একক, একটি বিষয়কেই আলোচনা করে, যা বস্তুত গোটা সূরাজুড়ে প্রবাহিত মূল প্রতিপাদ্য বিষয়। যেমন আগেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে, সূরাটি এই প্রতিপাদ্যকে একটি সুদৃঢ় ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত করে, যা ঈশ্বরত্বের প্রকৃতি, ঈশ্বরের দাসত্ব এবং এ দুয়ের মধ্যকার সম্পর্কের একটি ব্যাপক ব্যাখ্যা দ্বারা সুদৃঢ় করা হয়েছে।

Here begins a very long passage which stretches across twenty-one verses but which constitutes a single unit, tackling one subject, which is indeed the main theme running throughout the whole sūrah. As has already been explained, the sūrah establishes this theme on a solid foundation, strengthened by a comprehensive explanation of the nature of Godhead, servitude to God and the links between them.

এখানে যে পদ্ধতি অবলম্বন করা হয়েছে তা সূরার আগের অংশে আমরা যা দেখেছি তার থেকে ভিন্ন। এখানে আমরা একটি কাহিনি পাই, যার পরে মন্তব্য আসে, এবং সেইসঙ্গে বেশ কিছু অনুপ্রেরণাদায়ক উপাদান রয়েছে। এখানে ব্যবহৃত একটি উপাদান বিশেষভাবে উল্লেখের দাবি রাখে, তা হলো আমাদের আসন্ন মৃত্যুর একটি বিস্তারিত দৃশ্যপট।

The approach adopted here, however, is different from the one we encountered earlier in the sūrah. Here, we find a story followed by comments, coupled with a number of inspiring elements. One element used here that deserves particular mention is an elaborate scene depicting our approaching deaths.

এই দীর্ঘ অনুচ্ছেদটি বিশ্বাসীদের দীর্ঘ শোভাযাত্রার একটি উজ্জ্বল চিত্র তুলে ধরে, যা নবী নূহ (আলাইহিস সালাম) থেকে শুরু হয়ে যুগ যুগ ধরে চলে এসে নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর সময় পর্যন্ত পৌঁছায়। এই শোভাযাত্রা দেখানোর আগে, আল্লাহর একত্ব সম্পর্কে একজন পুণ্যাত্মা আল্লাহর বান্দা, নবী ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর সহজাত উপলব্ধির কথা বলা হয়েছে। এখানে আমরা বিকৃতি-বিভ্রান্তিহীন মানুষের স্বভাবের এক চমৎকার দৃশ্য দেখতে পাই, যে মানুষ সত্য রবের খোঁজ করে, যাঁর উপস্থিতি সে স্পষ্টভাবে অনুভব করে, যদিও বাহ্যিকভাবে সে নানা বিকৃতি ও ভ্রান্ত ধারণার মুখোমুখি হয়। সে খুঁজতে থাকে, যতক্ষণ না সে এমন একটি সঠিক ও যথার্থ ধারণা গড়ে তুলতে পারে, যা তার অন্তরে থাকা তার প্রকৃত রবের সত্য প্রতিচ্ছবির সাথে মিলে যায়। তার অভ্যন্তর থেকে সেই ধারণার পক্ষে শক্তিশালী প্রমাণ আসে, যা বাহ্যিক দৃশ্যমান কিছুর চেয়েও দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত। নবী ইবরাহীম যখন নিশ্চিত হলেন যে তাঁর নতুন ধারণাটিই সত্য, তখন তিনি তাঁর জাতির মতবাদগুলো খণ্ডন করার জন্য যে যুক্তি উপস্থাপন করেন, তাতেই এটি রূপরেখা হিসেবে ফুটে ওঠে।

This long passage provides a vivid picture of the long procession of the faithful, beginning with the Prophet Noah and travelling down the ages until the time of the Prophet Muĥammad (peace be upon them both). Before this procession is shown, the nature of Godhead is outlined as instinctively perceived by a saintly servant of God, the Prophet Abraham (peace be upon him). We have a splendid scene of unperverted human nature seeking the true Lord, whose presence it clearly senses, although at the surface it comes face to face with distortions and misconceptions. It continues its search until it can formulate a proper and correct concept that corresponds to the true image it has deep down of its true Lord. From within it, it has strong proof of that concept which is more firmly founded than what is superficially apparent. This is outlined in the argument Abraham advances to refute his people’s theories, after he has been reassured that his new concept is the true one.

আর ইবরাহীম তাঁর পিতা আযরকে বললেন, “তুমি কি মূর্তিগুলোকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করছ? আমি দেখছি, তুমি ও তোমার সম্প্রদায় স্পষ্টতই বিভ্রান্তিতে পতিত হয়েছ।” এভাবেই আমি ইবরাহীমকে আসমানসমূহ ও যমীনের মহাক্ষমতার নিদর্শনসমূহ দেখিয়েছিলাম, যাতে সে দৃঢ় বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয়। যখন রাত তার উপর অন্ধকার বিস্তার করল, তখন সে একটি নক্ষত্র দেখতে পেল এবং বলে উঠল:

Thus Abraham said to his father Azar: “Do you take idols for gods? I see that you and your people have obviously gone astray.” Thus did we give Abraham an insight into [God’s] mighty dominion over the heavens and the earth; so that he may become a firm believer. When the night drew its shadow over him, he saw a star; and he exclaimed:

“এটিই আমার রব!” কিন্তু যখন তা অস্তমিত হলো, তিনি বললেন: “আমি অস্তমিত হয়ে যায় এমন জিনিস পছন্দ করি না।” এরপর যখন তিনি উদীয়মান চাঁদ দেখলেন, তিনি বললেন: “এটিই আমার রব!” কিন্তু যখন তা অস্তমিত হলো, তিনি বললেন:

“This is my Lord!” But when it set, he said: “I do not love things that set.” Then when he beheld the rising moon, he said: “This is my Lord!” But when it set, he said:

“যদি আমার প্রতিপালক আমাকে পথ না দেখান, তবে আমি অবশ্যই পথভ্রষ্ট লোকদের অন্তর্ভুক্ত হব।” অতঃপর যখন তিনি সূর্যকে উদিত হতে দেখলেন, বললেন: “এটিই আমার প্রতিপালক! এটি সবচেয়ে বড়!” কিন্তু যখন সেটিও অস্তমিত হলো, তিনি বললেন: “হে আমার সম্প্রদায়, তোমরা আল্লাহর সাথে যাদের শরিক কর, আমি তাদের সাথে সম্পর্কমুক্ত। আমি একনিষ্ঠভাবে আমার মুখমণ্ডল তাঁর দিকে ফিরিয়েছি, যিনি আকাশমণ্ডল ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন। আমি শরিককারীদের অন্তর্ভুক্ত নই।” (আয়াত ৭৪-৭৯)

‘If my Lord does not guide me, I will most certainly be one of those who go astray.” Then when he beheld the sun rising, he said: “This is my Lord! This is the greatest of all!” But when it also set, he said: “My people, I disown all that you associate with God. I have turned my face with pure and complete devotion to Him who brought the heavens and the earth into being. I am not one of those who associate partners with God.” (Verses 74-9)

এটি একটি অসাধারণ দৃশ্য, যা সূরাটি ব্যবহার করে সুস্থ মানব-প্রকৃতির প্রাথমিক প্রত্যাখ্যানকে তুলে ধরে, যে প্রত্যাখ্যান অজ্ঞতাপ্রসূত সকল মূর্তিপূজার ধারণার বিরুদ্ধে। বিকৃতিহীন প্রকৃতির কাছে মূর্তিপূজা একটি ভিত্তিহীন ও সম্পূর্ণ অগ্রহণযোগ্য কুসংস্কার ছাড়া আর কিছু নয়। দ্বিধাহীনভাবে একে প্রত্যাখ্যান করে মানব-প্রকৃতি তখন তার প্রকৃত রবের সন্ধানে প্রবল তৎপরতার সাথে এগিয়ে যেতে শুরু করে।

This is a splendid scene which the sūrah uses to portray healthy human nature initially rejecting all ignorant concepts of idolatry. To undistorted nature, idolatry is no more than an unfounded and totally unacceptable superstition. Rejecting it without hesitation, human nature begins to seek its true Lord with vigorous activity.

যখন ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) প্রমাণ করলেন যে তিনি তাঁর স্বভাবকে বিকৃত করতে কিংবা তাঁর দৃষ্টিকে আচ্ছন্ন করতে প্রস্তুত নন, এবং তিনি মিথ্যাকে প্রত্যাখ্যান করে সত্যের অনুসরণ করতে দৃঢ়সংকল্প, তখন আল্লাহ তাঁকে আসমানসমূহ ও যমীনের রাজ্যের কিছু দিক দেখিয়েছিলেন।

When Abraham demonstrated that he was not prepared to pervert his nature or becloud his vision, and that he was determined to reject falsehood and follow the truth, God showed him some aspects of the kingdom of the heavens and the earth.

তিনি তাঁকে মহাবিশ্বের কিছু রহস্যের সঙ্গে পরিচিত করিয়েছিলেন, যাতে তিনি আমাদের চারপাশের জগতে বিদ্যমান সত্যের অসংখ্য মহান নিদর্শন নিয়ে চিন্তা করতে পারেন। এভাবে তিনি তাঁর বিশুদ্ধ প্রকৃতি এবং সঠিক ঈমান ও হিদায়াতের দিকনির্দেশনার মধ্যে যথাযথ সংযোগ স্থাপন করতে সক্ষম হবেন। এর ফলে তিনি মিথ্যাকে প্রত্যাখ্যান করার স্তর থেকে সচেতনভাবে প্রকৃত রব, সেই একমাত্র প্রভু আল্লাহকে চেনার স্তরে উন্নীত হতে পারবেন।

He let him into some of the secrets of the universe, so that he could reflect on some of the great signs of the truth with which the world around us abounds. Thus, he would be able to make the correct linkage between his pure nature and the pointers to the right faith and guidance. This would then enable him to move from the stage of rejecting falsehood to the stage of conscious recognition of God, the true Lord.

এটিই মানব প্রকৃতির যথাযথ পথ। এটি এমন এক চেতনা প্রকাশ করা উচিত যা মিথ্যা ধারণাদ্বারা প্রভাবিত নয়, এবং এমন এক উন্মুক্ত মন যা আল্লাহর ক্ষমতার বিস্ময়কর কর্মকাণ্ড অধ্যয়ন করে। এমন চিন্তা-ভাবনা অবশ্যই মহাবিশ্বে আল্লাহর সৃষ্টির শিক্ষা থেকে উপকৃত হবে, এবং ফলস্বরূপ আল্লাহর কাছ থেকে যথাযথ হিদায়াত লাভ করবে।

This is indeed the proper line to be followed by human nature. It should demonstrate a consciousness unaffected by false ideas and an open mind which studies the miraculous working of God’s power. Such contemplation is certain to benefit by the lessons of what God has created in the universe and receive proper guidance from God as a result.

আমাদের সঙ্গে ইবরাহীমের বিশুদ্ধ স্বভাবের এই অত্যন্ত আকর্ষণীয় যাত্রায় চলুন। দেখতে যতই সহজ ও আরামদায়ক মনে হোক, এটি নিঃসন্দেহে একটি কঠিন ও দাবিদার যাত্রা, যা সহজাত বিশ্বাসের স্তর থেকে শুরু হয়ে সচেতন ঈমান গ্রহণে গিয়ে শেষ হয়। এটি এমন ঈমান, যা কর্মের সূচনা করে, একটি দায়িত্ব নির্ধারণ করে এবং একটি বিধান বাস্তবায়নের পথ দেখায়। আল্লাহ মানুষকে পরিত্যাগ করেন না, এবং শুধু নিজের বুদ্ধির উপর নির্ভর করে সেই পর্যায়ের ঈমান অর্জন করতে বাধ্যও করেন না। তিনি তাদের কাছে তা স্পষ্ট করে তুলে ধরেন, যা তিনি তাঁর রাসূলদের সঙ্গে প্রেরিত বার্তাসমূহে সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন। এভাবে তিনি বার্তাকেই, মানুষের স্বভাব বা বুদ্ধিকে নয়, তাদের জবাবদিহির ভিত্তি এবং তাদের পরিণতির নির্ধারক বানান। এর মধ্যে তাঁর মানুষের স্বভাব সম্পর্কে পরিপূর্ণ জ্ঞান তাঁর ন্যায়বিচার ও অনুগ্রহের সঙ্গে সমন্বিতভাবে কাজ করে।

আমরা আবারও চোখের সামনে ঈমানের সেই মহিমান্বিত দৃশ্য দেখতে পাই, যখন তা সুস্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়, তার শিকড় সুদৃঢ়ভাবে প্রোথিত থাকে এবং মানুষের সমগ্র সত্তাকে আলোকিত করে। এভাবেই মানুষ প্রশান্ত হয়, নিজের সঙ্গে এবং তার চারপাশের বিশ্বজগতের সঙ্গে সে স্বস্তি ও সামঞ্জস্য খুঁজে পায়। এই দৃশ্যের পূর্ণ সৌন্দর্য তার চূড়ান্ত রূপ লাভ করে পরবর্তী আয়াতগুলোতে।

Once again we see with our eyes the splendid scene of faith when it is clearly manifest, with established roots and shining over man’s whole being. Man is thus reassured, at ease with himself and with the universe around him. The full splendour of this scene comes to its climax in the verses that follow.

আমরা নবী ইবরাহীমের ঘটনায় দেখতে পাই, তিনি সম্পূর্ণ চেতনা দিয়ে তাঁর রবের সত্যকে উপলব্ধি করেন। তাঁর মনে পূর্ণ প্রশান্তি রয়েছে, কারণ তিনি অনুভব করেন যে আল্লাহ তাঁর হাত ধরে তাঁকে সরল পথে পরিচালিত করেছেন। তাঁর জাতির লোকেরা তাঁর কাছে আসে, তাঁর ঘোষিত একত্ববাদ সম্পর্কে তর্ক নিয়ে, এবং তাদের মূর্তি ও দেব-দেবী তাঁর কী ক্ষতি করতে পারে, সে বিষয়ে সতর্ক করতে: {তাঁর জাতি তাঁর সঙ্গে তর্ক করল। তিনি বললেন: তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে আমার সঙ্গে তর্ক করছ, অথচ তিনিই আমাকে হিদায়াত দান করেছেন? তোমরা যাদেরকে তাঁর শরীক করো, আমি তাদেরকে ভয় করি না, [কেননা কোনো অনিষ্ট আমার উপর আপতিত হতে পারে না] যদি না আমার রব তা ইচ্ছা করেন। আমার রব তাঁর জ্ঞান দ্বারা সব কিছুকে পরিব্যাপ্ত করে আছেন; তবুও কি তোমরা চিন্তা করবে না? আর যাদেরকে তোমরা তাঁর সঙ্গে শরীক করো, আমি তাদেরকে কেন ভয় করব, অথচ তোমরা ভয় কর না যে তোমরা আল্লাহর সঙ্গে এমন বস্তুকে শরীক করছ যার পক্ষে তিনি কোনো দলীল নাযিল করেননি? অতএব, যদি তোমরা জানো, দুই দলের মধ্যে কোনটি নিরাপত্তা পাওয়ার অধিক যোগ্য?} (আয়াত ৮০-৮১)

We witness the case of the Prophet Abraham as he realizes with all his consciousness the truth of his Lord. He has complete peace of mind as he feels that God has taken him by the hand to guide him to the straight path. His people come to him with their arguments about his declared belief in God’s oneness and to warn him against what their idols and deities might inflict on him: “His people argued with him. He said: Do you argue with me about God, when it is He who has given me guidance? I do not fear those beings you associate with Him, [for no evil can befall me] unless my Lord so wills. My Lord embraces all things within His knowledge; will you not, then, reflect? And why should I fear anything you worship side by side with Him, when you are not afraid of associating with God partners without His ever giving you any warrant? Which of the two parties has a better right to feel secure, if you happen to know?” (Verses 80-1)

যখন মানব-প্রকৃতি সঠিক পথ থেকে সরে যায়, তখন সে বিপথগামী হয়, এবং তারপর স্বয়ংক্রিয়ভাবে আরও বেশি বিপথে চালিত হয়। তার রেখা ও সঠিক পথের মধ্যবর্তী কোণ ক্রমেই প্রশস্ত হতে থাকে, ফলে ফিরে আসা আরও কঠিন হয়ে পড়ে। ইবরাহীমের জাতি মূর্তি, গ্রহ ও নক্ষত্রের পূজা করত। ইবরাহীম যখন আল্লাহর সাহায্যে ও পথনির্দেশে সঠিক পথ পেয়েছিলেন, তখন তাঁর ও তাদের মধ্যে যে বিশাল ব্যবধান সৃষ্টি হয়েছিল, তারা তা উপলব্ধি করতে পারেনি। তাদের ধারণা ও বিশ্বাসের স্পষ্ট অসারতা সত্ত্বেও তারা তাঁর কাছে নিজেদের যুক্তি নিয়ে এসেছিল।

এই সূরাটি আমাদের সামনে নূহ ও ইবরাহীমের সময় থেকে শুরু করে সর্বশেষ নবী ও রাসূল মুহাম্মাদ ﷺ পর্যন্ত বিশ্বাসীদের একটি মিছিলের চিত্র তুলে ধরে, যার নেতৃত্বে ছিলেন মহান রাসূলগণ (তাদের সবার উপর শান্তি বর্ষিত হোক)। এই মিছিলকে এখানে এমনভাবে দেখানো হয়েছে যে তা অবিচ্ছিন্ন ও ধারাবাহিক, বিশেষত ইবরাহীম এবং তাঁর বংশধর নবীদের সময় থেকে। এখানে সেই নবীদের কথা কালানুক্রমিকভাবে উল্লেখ করা হয়নি, যেমনটি কুরআনের অন্যত্র করা হয়েছে; কারণ এখানে গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে এই মিছিলের ধারাবাহিকতাকে, ঐতিহাসিক ক্রমকে নয়।

The sūrah goes on to provide us with a glimpse of the procession of the faithful, led by the noble messengers, from the time of Noah and Abraham to the last of all prophets and messengers, Muĥammad (peace be upon them all). This procession is shown to be continuous, uninterrupted, particularly since the time of Abraham and the prophets among his offspring. Those prophets are not given here in chronological order, which is the case elsewhere in the Qur’ān, because it is the fact that the procession has been a continuous one that is given importance here, not its historical order.

আমি তাকে ইসহাক ও ইয়াকূব দান করেছিলাম, এবং তাদের প্রত্যেককে আমি পথনির্দেশ করেছিলাম, যেমন আমি পূর্বে নূহকে পথনির্দেশ করেছিলাম। তার বংশধরদের মধ্যে [নবীগণের মধ্যে] দাউদ, সুলাইমান, আইয়ূব, ইউসুফ, মূসা ও হারূন ছিলেন। এভাবেই আমি সৎকর্মশীলদের পুরস্কৃত করি। আর যাকারিয়্যা, ইয়াহইয়া, ঈসা ও ইলইয়াস; তারা সকলেই ছিলেন সৎকর্মপরায়ণ। আর ইসমাঈল, আল-ইয়াসা‘, ইউনুস ও লূত।

We bestowed on him Isaac and Jacob, and We guided each of them as We had guided Noah before them. Among his offspring were [the Prophets] David, Solomon, Job, Joseph, Moses and Aaron. Thus do We reward those who do good. And Zachariah, John, Jesus and Elijah; who were all righteous. And Ishmael, Elisha, Jonah and Lot.

এঁদের প্রত্যেককে আমি বিশ্বজগতের উপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছিলাম। এবং [একইভাবে] তাঁদের কিছু পূর্বপুরুষ, তাঁদের সন্তান-সন্ততি ও তাঁদের ভাইদেরও [মর্যাদায় উন্নীত করেছিলাম]। আমি তাঁদের মনোনীত করেছিলাম এবং তাঁদের সরল পথে পরিচালিত করেছিলাম। এটাই আল্লাহর হিদায়াত; তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাঁকে ইচ্ছা তা দান করেন। তাঁরা যদি শিরক করতেন, তবে তাঁদের সমস্ত কর্মই নিশ্চিতভাবে নিষ্ফল হয়ে যেত। তাঁদেরকেই আমি কিতাব, প্রজ্ঞা ও নবুওয়াত দান করেছিলাম। এখন যদি এই জাতি এই সত্য অস্বীকার করে, তবে আমি নিশ্চয়ই এমন একদল লোককে এর দায়িত্ব দিয়েছি যারা কখনো তা অস্বীকার করবে না; তারাই হলো সেইসব লোক, যাদেরকে আল্লাহ হিদায়াত দান করেছেন। অতএব, তুমি তাঁদের পথনির্দেশ অনুসরণ করো, এবং বলো: "আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না। এটি তো কেবল সমগ্র মানবজাতির জন্য একটি উপদেশ।"" (আয়াত ৮৪-৯০)

Every one of them did We favour above all people. And [We exalted likewise] some of their forefathers, their offspring and their brethren. We chose them and guided them to a straight path. Such is God’s guidance; He bestows it on whomever He wills of His servants. Had they associated partners with Him, in vain would certainly have been all that they ever did. On these did We bestow revelation, wisdom and prophethood. If this generation were to deny this truth, We have certainly entrusted it to others who will never deny it; those are the ones whom God has guided. Follow, then, their guidance, (and] say: ‘No reward do I ask of you for this. It is but an admonition to all mankind.’“ (Verses 84-90)

সূরাটি আল্লাহর রাসূলগণ ও তাঁদের বার্তা নিয়ে আলোচনা অব্যাহত রাখে, এবং যারা ঐশী বার্তাসমূহ অস্বীকার করে তাদের নিন্দা করে, তাদেরকে ঈশ্বর, তাঁর প্রজ্ঞা, অনুগ্রহ ও ন্যায়বিচার সম্পর্কে প্রকৃত উপলব্ধিহীন বলে বর্ণনা করে। এতে বলা হয়েছে যে, শেষ বার্তাটিও পূর্ববর্তী বার্তাসমূহের ধারাকেই অনুসরণ করে, এবং ঈশ্বরের সর্বশেষ অবতীর্ণ কিতাব আল-কুরআন পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সত্যায়ন করে। এ সবকিছু পূর্ববর্তী আয়াতসমূহে আলোচিত, নবীগণের নেতৃত্বে বিশ্বাসীদের যে শোভাযাত্রা, তার সঙ্গে চমৎকারভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

The sūrah continues with the theme of God’s messengers and their messages, and denounces those who deny the divine messages, describing them as having no true understanding of God, His wisdom, grace and justice. It states that the final message follows the same pattern of earlier messages, and that the Qur’ān, the last of the Books revealed by God, endorses earlier scriptures. All this fits beautifully with the procession of the faithful, led by the noble prophets, which was the subject matter of the preceding verses.

“আল্লাহর প্রকৃত উপলব্ধি তাদের নেই, যখন তারা বলে: ‘আল্লাহ কোনো মানুষের কাছে কিছুই অবতীর্ণ করেননি।’ বলো: মূসা যে কিতাব মানুষের জন্য আলো ও হিদায়াতরূপে নিয়ে এসেছিলেন, সেটি কে অবতীর্ণ করেছিল? তোমরা তা কাগজের পাতায় লিখে রাখো, মানুষকে দেখাও, অথচ তার অনেক কিছু গোপন রাখো। তোমাদেরকে এমন বিষয় শেখানো হয়েছে যা তোমরা ও তোমাদের পূর্বপুরুষেরা কখনো জানতে না। বলো: আল্লাহ। তারপর তাদেরকে তাদের খেলাধুলা ও অর্থহীন বাকবিতণ্ডায় মগ্ন থাকতে দাও। এ এক বরকতময় কিতাব, যা আমি অবতীর্ণ করেছি, পূর্ববর্তী কিতাবের সত্যায়নকারীরূপে, যাতে তুমি উম্মুল কুরা (মক্কা) ও তার চারপাশে যারা বসবাস করে তাদেরকে সতর্ক করতে পারো। যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে তারাই এতে ঈমান আনে, এবং তারা তাদের সালাতের প্রতি যত্নবান থাকে।” (আয়াত ৯১-৯২)

“No true understanding of God have they when they say: ‘God has never revealed anything to any human being.’ Say: Who, then, revealed the Book which Moses brought to people as a light and a guidance? You transcribe it on sheets to show around, while you suppress much. You have been taught [by it] what neither you nor your forefathers had ever known. Say: God, and leave them to their play and foolish chatter. This is a blessed book which We have revealed, confirming what came before it, that you may warn the Mother City and all who dwell around it. Those who believe in the life to come do believe in it, and they are ever- mindful of their prayers.” (Verses 91-2)

কাফিররা জেদের বশে এই যুক্তি দিত যে আল্লাহ কখনো কোনো মানুষকে রাসূল হিসেবে পাঠাননি, আর কোনো মানুষের কাছেও কিছু ওহী নাযিল করেননি। অথচ আরব উপদ্বীপে তাদের পাশেই বেশ কিছু ইহুদি সম্প্রদায় বসবাস করত। আরব মুশরিকরা এ কথা অস্বীকার করত না যে ইহুদিদের একটি ওহীপ্রাপ্ত কিতাব রয়েছে, আর তাওরাত মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর নাযিল করা হয়েছিল। তারা নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর প্রতি প্রদত্ত বার্তা গ্রহণে জেদের সঙ্গে অস্বীকৃতি জানানোর মধ্যেই এই দাবি তুলত। তাই কুরআন তাদের এসব দাবির নিন্দা করে এবং মূসার কিতাবের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।

এখন সূরাটি নতুন কিতাব, আল-কুরআনের কথা বলছে, যার অবতরণ কাফেররা এখনও অস্বীকার করে চলেছে। তাদের বলা হচ্ছে যে এটি একটি চলমান ধারাবাহিকতার একটি পর্যায় মাত্র। এটি কোনো নতুন উদ্ভাবন নয়, বরং আল্লাহ তাঁর মনোনীত রাসূলদের কাছে যে কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন, এটি তারই একটি।

The sūrah now speaks of the new Book, the Qur’ān, whose revelation the unbelievers continue to deny. They are told that it is only a stage in a continuing chain. It is no new invention, but only one of the books God has revealed to His chosen messengers.

এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা Ami নাযিল করেছি, পূর্ববর্তী কিতাবের সত্যায়নকারী হিসেবে, যাতে আপনি উম্মুল কুরা (মক্কা) ও তার চারপাশে যারা বসবাস করে তাদের সতর্ক করতে পারেন। যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে, তারাই এতে ঈমান আনে, আর তারা নিজেদের সালাতের ব্যাপারে সদা যত্নশীল থাকে। (আয়াত ৯২)

This is a blessed book which We have revealed, confirming what came before it, that you may warn the Mother City and all who dwell around it. Those who believe in the life to come do believe in it, and they are ever-mindful of their prayers. (Verse 92)

আল্লাহ যে রাসূল পাঠাবেন এবং তাঁদের প্রতি ওহী ও কিতাব নাযিল করবেন, তা এই পৃথিবীতে তাঁর স্থাপিত নিয়মসমূহের একটি। এই নতুন কিতাব বাস্তবিকই বরকতময়, যেমন আল্লাহ তা বর্ণনা করেছেন। এর উৎসের দিক থেকে এটি বরকতময়, কারণ আল্লাহ যখন এটি নাযিল করেছেন তখন তাতে তাঁর বরকত দান করেছেন। এর গন্তব্যের দিক থেকেও এটি বরকতময়, কারণ এটি মুহাম্মাদ ﷺ-এর পবিত্র, বিশাল ও মহান অন্তরে খোদাই করা হয়েছে। তদুপরি, এর আকার ও বিষয়বস্তুর দিক থেকেও এটি বরকতময়।

That God should send messengers and give them revelations and scriptures is one of the laws He has set in this world. The new Book is blessed indeed, as God describes. It is blessed in its origin, since God has given it His blessings when He revealed it. It is also blessed in its destination, as it is engraved on Muĥammad’s pure, large and noble heart. Furthermore, it is blessed in its size and contents.

মানুষের লেখা বিশাল আকারের গ্রন্থের তুলনায় এর পৃষ্ঠাসংখ্যা অল্প; কিন্তু এর অনুপ্রেরণা, প্রভাব, নির্দেশনা ও অর্থ এমন সব গ্রন্থের চেয়ে অনেক উৎকৃষ্ট, যেগুলোর প্রত্যেকটি এর চেয়ে কয়েকগুণ বড়।

Compared to voluminous works written by human beings, it comprises a small number of pages; but its inspiration, impact, directives and meaning are far superior to those contained in scores of those books, each one of which is several times its size.

যিনি শব্দ-প্রকাশের শিল্প নিয়ে চর্চা করেছেন এবং শব্দ ও অর্থের সম্পর্ক নিয়ে কাজ করেছেন, তিনি আরও ভালোভাবে উপলব্ধি করতে পারেন যে কুরআন, তার অনন্য রীতির কারণে, বরকতময়। মানুষের পক্ষে এটা একেবারেই অসম্ভব যে কুরআনের সমস্ত অর্থ, ধারণা ও প্রেরণাকে এমন কোনো রচনায় প্রকাশ করা যা কুরআনের আকারের বহুগুণ বড়। এমনকি একটি একক আয়াতে এমন অর্থ, তথ্য ও ধারণা নিহিত থাকে যা তাকে বিভিন্ন পরিস্থিতিতে এবং নানা উদ্দেশ্যে উদ্ধৃত করার উপযোগী করে তোলে। কুরআনের এই অনন্য বৈশিষ্ট্যের কোনো তুলনা মানুষের রচনায় নেই।