এই সূরার প্রথম অংশে আল্লাহ মুসলমানদেরকে তাঁর সঙ্গে তাদের অঙ্গীকারের কথা স্মরণ করিয়ে দেন এবং নির্দেশ দেন, যখন তিনি তাদের অঙ্গীকার গ্রহণ করে তাদেরকে তার সঙ্গে আবদ্ধ করেছিলেন, তখন তাদের উপর তিনি যে নেয়ামত দান করেছিলেন, তা সর্বদা স্মরণ রাখতে। এই স্মরণ করিয়ে দেওয়া তাদের জন্য তাদের প্রতিশ্রুতি পূরণ করতে এবং আল্লাহর অঙ্গীকার ভঙ্গ করা থেকে সতর্ক থাকতে আরও উৎসাহ যোগায়। এই নতুন অংশে পূর্ববর্তী ঐশী প্রত্যাদেশপ্রাপ্ত জাতিসমূহের বিভিন্ন দল আল্লাহর সঙ্গে তাদের অঙ্গীকারের প্রতি কী মনোভাব পোষণ করেছিল, তা বর্ণনা করা হয়েছে। অঙ্গীকার ভঙ্গের ফলে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের উপর কী শাস্তি আপতিত হয়েছিল, এই অংশে তা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এটি মুসলিম উম্মাহর জন্য একটি সতর্কবাণী, যা এই কথা তুলে ধরে যে আল্লাহর বিধান কখনও ব্যর্থ হয় না এবং সেখানে কোনো পক্ষপাতিত্বের স্থান নেই। এটি পূর্ববর্তী ঐশী কিতাবের অনুসারীদের প্রকৃত স্বরূপ এবং ইসলামের প্রতি তাদের মনোভাবও প্রকাশ করে। এর ফলে মুসলমানরা তাদেরকে চিনতে পারে এবং তাদের সেই কুটচক্রান্ত প্রতিহত করতে সক্ষম হয়, যা তারা তাদের ধর্মের শিক্ষা অনুসরণের ছদ্মবেশে ইসলামের বিরুদ্ধে প্রতারণার সঙ্গে গড়ে তোলে। প্রকৃতপক্ষে, তারা তাদের ধর্মের প্রতি পিঠ ফিরিয়েছিল এবং আল্লাহর কাছে তাদের প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেছিল।

In the first passage of this sūrah, God reminds the Muslims of their covenant with Him and directs them to always remember the blessings He has bestowed on them when He accepted their covenant and bound them to it. The reminder serves as further encouragement to them to fulfil their pledges and to beware of breaking God’s covenant. This new passage outlines the attitudes different groups of those formerly given Divine revelations had taken towards their covenants with God. The passage explains what punishment befell earlier communities as a result of their violation of their covenants. This serves as a reminder to the Muslim community, pointing out that God’s law never fails and admits no favouritism. It also reveals the true nature of the people of earlier revelations and their attitude towards Islam. It, thus, enables the Muslims to see through them and to counter their wicked designs against Islam which they treacherously work out under the guise of following the teachings of their religions. In truth, they had turned their backs on their faith and violated their pledges to God.

এই অনুচ্ছেদে প্রথমত আলোচনা করা হয়েছে মূসার অনুসারীদের সঙ্গে আল্লাহর সেই অঙ্গীকারের কথা, যখন তিনি তাদের মিসরে দাসত্বের বন্ধন থেকে মুক্ত করেছিলেন, এবং পরবর্তীতে তারা এই অঙ্গীকার লঙ্ঘন করেছিল। ফলস্বরূপ তারা আল্লাহর অভিশাপের শিকার হয় এবং তাঁর কাছ থেকে প্রত্যাখ্যাত হয়। তাদের আল্লাহর অনুগ্রহ ও হিদায়াত থেকেও বঞ্চিত করা হয়। এতে আরও উল্লেখ করা হয়েছে সেই অঙ্গীকারের কথা, যা আল্লাহ তাদের সঙ্গে করেছিলেন যারা নিজেদের খ্রিস্টান বলে দাবি করত। আল্লাহর সঙ্গে তাদের অঙ্গীকারের পরিপন্থী পথ অনুসরণের ফলে তাদের মধ্যে শত্রুতার বীজ বপন করা হয়। তাদের বিভিন্ন গোষ্ঠীর মধ্যে বিদ্বেষ কিয়ামত দিবস পর্যন্ত চলতে থাকবে। অনুচ্ছেদটিতে ইহুদিদের সেই মনোভাবের কথাও বলা হয়েছে, যখন তারা কাপুরুষের মতো পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিল, অথচ আল্লাহ তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে সেই ভূমি তাদের জন্যই নির্ধারিত।

নিশ্চয়ই আল্লাহ বনী ইসরাঈলের কাছ থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন, এবং তাদের মধ্য থেকে আমি বারোজন নেতা নিযুক্ত করেছিলাম। আল্লাহ বললেন: আমি অবশ্যই তোমাদের সঙ্গে থাকব। যদি তোমরা নামায কায়েম কর, নিয়মিত যাকাত দাও, আমার রাসূলদের প্রতি ঈমান আন ও তাঁদেরকে সাহায্য কর, এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ দাও, তবে আমি অবশ্যই তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করব এবং তোমাদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাব যার নিচ দিয়ে নদী প্রবাহিত। কিন্তু এরপরও তোমাদের মধ্যে যে কুফরি করবে, সে নিশ্চয়ই সরল পথ থেকে বিচ্যুত হবে। অতঃপর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে আমি তাদেরকে লানত করলাম এবং তাদের হৃদয়কে কঠিন করে দিলাম। তারা বাক্যসমূহকে তার স্থান থেকে সরিয়ে বিকৃত করে, এবং তাদেরকে যে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল তার বড় একটি অংশ তারা ভুলে গেছে। তাদের মধ্যকার অল্প কয়েকজন ছাড়া তুমি সর্বদা তাদের মধ্যে বিশ্বাসঘাতকতা দেখতে পাবে। তবুও তুমি তাদেরকে ক্ষমা কর এবং উপেক্ষা কর। নিশ্চয়ই আল্লাহ সৎকর্মশীলদেরকে ভালোবাসেন।

Indeed, God made a covenant with the Children of Israel and We appointed among them twelve captains. God said: I shall be with you. If you attend to your prayers, practise regular charity, believe in My messengers and support them and offer up to God a generous loan, I shall forgive you your sins and admit you into gardens through which running waters flow. But any of you who, after this, rejects the faith will indeed have strayed from the right path. Then for having broken their covenant, We rejected them and caused their hearts to harden. They now distort the meaning of [revealed] words, taking them out of their context. Moreover, they have forgotten much of what they have been told to bear in mind. From all but a few of them you will always experience treachery. But pardon them, and forbear. God loves those who do good.

একইভাবে, যারা বলেছিল, “আমরা খ্রিষ্টান”, তাদের কাছ থেকেও Ami আমি দৃঢ় অঙ্গীকার নিয়েছিলাম; কিন্তু তাদেরকেও যে বিষয়ে স্মরণ রাখতে বলা হয়েছিল, তার অনেকটাই তারা ভুলে গিয়েছে। সেজন্য আমি কিয়ামত পর্যন্ত তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে দিয়েছি। আর তারা যা করত, আল্লাহ শীঘ্রই তাদেরকে তা জানিয়ে দেবেন।

Likewise, from those who said, “We are Christians, “We have accepted a firm covenant, but they, too, have forgotten much of what they had been told to bear in mind. Therefore, We have given rise among them to enmity and hatred to last until the Day of Resurrection. God will make clear to them what they have done. (Verses 12-14)

আল্লাহর সঙ্গে ইসরাঈল সন্তানদের গৃহীত অঙ্গীকারে একটি নির্দিষ্ট শর্ত ছিল এবং শর্ত ভঙ্গ করলে নির্দিষ্ট শাস্তির বিধান ছিল। এই অঙ্গীকার নিশ্চিত হওয়ার পটভূমি ব্যাখ্যা করার পর সূরাটি এর শর্তাবলী, নিয়মাবলী ও শাস্তির কথা উল্লেখ করে। এটি ইসরাঈল সন্তানদের বারোজন নেতার সঙ্গে সম্পাদিত অঙ্গীকার ছিল, যারা ইয়াকূব বা ইসরাঈলের বংশধর সকল বারো গোত্রের প্রতিনিধিত্ব করতেন। প্রতিটি গোত্র ইয়াকূবের একেকজন পুত্রের বংশধর ছিল। অঙ্গীকারের শর্তাবলী নিম্নরূপ: "আল্লাহ বললেন: 'আমি অবশ্যই তোমাদের সঙ্গে থাকব। যদি তোমরা সালাত কায়েম করো, নিয়মিত যাকাত আদায় করো, আমার রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনো ও তাদের সাহায্য করো এবং আল্লাহকে উত্তম ঋণ প্রদান করো, তবে আমি তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করব এবং তোমাদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাব যার তলদেশে নদী প্রবাহিত।"

তারা নিশ্চয়ই আল্লাহর সাথে তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে; তারা অন্যায়ভাবে তাদের নবীগণকে হত্যা করেছে, এবং তারা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-কে হত্যা ও ক্রুশবিদ্ধ করার ষড়যন্ত্র করেছিল।

They have indeed broken their covenant with God; they killed their prophets for no legitimate reason, and they plotted to kill and crucify Jesus (peace be upon him)

তাদের নবীদের মধ্যে শেষজন। তারা তাদের প্রকাশিত ধর্মগ্রন্থ, অর্থাৎ তাওরাতকেও বিকৃত করেছিল এবং এর বিধানসমূহ পরিত্যাগ করেছিল। তারা সর্বশেষ নবী মুহাম্মাদ (ﷺ)-এর প্রতি বৈরী মনোভাব গ্রহণ করেছিল। তারা তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল এবং তাঁর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল, এবং তাঁর বার্তার প্রতি আপসহীন শত্রুতার মনোভাব অবলম্বন করেছিল, তাঁর সাথে স্বাক্ষরিত চুক্তি ভঙ্গ করতে তারা দ্বিধা করেনি। ফলস্বরূপ, God তাদেরকে তাঁর হিদায়াত থেকে বঞ্চিত করেছিলেন এবং তাদের প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তাদের অন্তর কঠিন করে দেওয়া হয়েছিল, যাতে তারা আর ঐশী হিদায়াতের অধিকারী হতে না পারে: “অতঃপর তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে আমি তাদের অভিশপ্ত করেছি এবং তাদের হৃদয় কঠিন করে দিয়েছি। তারা শব্দগুলোকে তাদের প্রেক্ষাপট থেকে সরিয়ে বিকৃত করে এর অর্থ পাল্টে দেয়। আর তাদের যে বিষয়ে স্মরণ রাখতে বলা হয়েছিল, তার অনেকাংশই তারা ভুলে গেছে।” (আয়াত ১৩)

the last of their Prophets. They also distorted their revealed Scriptures, i.e. the Torah, and abandoned its laws. They adopted a hostile attitude towards the last of all Prophets, Muĥammad (peace be upon him). They schemed against him and betrayed him and adopted an uncompromising attitude of hostility towards his message, not hesitating to violate the treaty they signed with him. As a result, God denied them His guidance and rejected them. Their hearts were caused to harden so that they could no longer be the recipients of Divine guidance: “Then for having broken their covenant, We rejected them and caused their hearts to harden. They now distort the meaning of [revealed] words, taking them out of their context. Moreover, they have forgotten much of what they have been told to bear in mind.” (Verse 13)

সত্যিই, আল্লাহ সত্য বলেছেন। ইসরাঈল-সন্তানদের বৈশিষ্ট্যগুলো ছিল এমন: তাদের মুখমণ্ডলে এক অভিশাপের ছাপ স্পষ্ট ছিল এবং তাদের মন্দ চরিত্রে তা গভীরভাবে প্রোথিত ছিল। তাদের স্বভাবে এমন কঠোরতা ছিল যেখানে সহানুভূতিপূর্ণ হাসির কোনো স্থান ছিল না, এবং তাদের কর্মকাণ্ডে মানুষের অনুভূতির প্রতি কোনো দৃষ্টি ছিল না। যখন তারা কোনো ভয়ের মুখোমুখি হতো অথবা কোনো স্বার্থ হাসিলের প্রয়োজন হতো, অথবা যখন তারা মানুষের মধ্যে বিভেদের বীজ বপন করতে চাইত, তখন তাদের আচরণ কোমল মনে হতে পারত। তবু তাদের কঠোরতা শেষ পর্যন্ত প্রকাশ পেয়ে যেত, এবং এটাই প্রমাণ করত যে অন্তরের গভীরে তারা নিষ্ঠুর ও দয়ামায়াহীন। তাদের মূল স্বভাব এমনই ছিল যে তারা প্রকাশিত বাণীর বিকৃতি ঘটাত এবং তাকে প্রসঙ্গ থেকে বিচ্ছিন্ন করে উপস্থাপন করত। তারা তাদের প্রকাশিত কিতাব বিকৃত করত এবং তা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর উপর অবতীর্ণ আলো থেকে ভিন্ন আলোয় উপস্থাপন করত। এটা তারা একাধিক উপায়ে করেছে। তারা তাদের কিতাবে এমন অনেক কিছু যোগ করেছে যা তাদের কুটিল লক্ষ্য সাধনে কাজে লাগত, এবং এর মাধ্যমে তারা তাদের দুষ্ট উদ্দেশ্য বাস্তবায়নের জন্য ধর্মীয় যুক্তি দাঁড় করাত, যা তারা মিথ্যাভাবে আল্লাহর প্রতি আরোপ করত। তাদের কিতাবে যে মূল বক্তব্যগুলো অবশিষ্ট ছিল, সেগুলোও তারা নিজেদের পক্ষপাতিত্ব অনুযায়ী ব্যাখ্যা করত, যাতে সেগুলো তাদের মন্দ পরিকল্পনার সঙ্গে খাপ খায়।

আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল (ﷺ) এবং মুসলিম সম্প্রদায়ের সাথে সম্পর্কিতভাবেও বলেছেন যে, যারা নিজেদের খ্রিস্টান বলে পরিচয় দিয়েছিল, তাদের থেকেও তিনি অঙ্গীকার নিয়েছিলেন, কিন্তু তারাও তাদের অঙ্গীকারে অবিশ্বস্ত ছিল এবং তার পরিণতি ভোগ করেছিল: “আর যারা বলে, ‘আমরা নাসারা’, তাদের থেকেও আমি দৃঢ় অঙ্গীকার নিয়েছিলাম, কিন্তু তাদেরকেও যে উপদেশ দেওয়া হয়েছিল, তার বড় একটি অংশ তারা ভুলে গেছে।”

God also relates to His Messenger (peace be upon him) and to the Muslim community that He accepted a covenant from those who described themselves as Christians, but they, too, were unfaithful to their covenant and suffered the consequences: “Likewise, from those who said, ‘We are Christians’, We have accepted a firm covenant, but they, too, have forgotten much of what they had been told to bear in mind.

সুতরাং, আমি কিয়ামত পর্যন্ত তাদের মধ্যে শত্রুতা ও বিদ্বেষ সৃষ্টি করে দিয়েছি। তারা যা করেছে, আল্লাহ তা তাদেরকে অবশ্যই জানিয়ে দেবেন।” (আয়াত ১৪)

Therefore, We have given rise among them to enmity and hatred to last until the Day of Resurrection. God will make clear to them what they have done.” (Verse 14)

এই আয়াতটি একটি বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ বর্ণনা দিয়ে শুরু হয়েছে: "একইভাবে, যারা বলেছিল: 'আমরা খ্রিস্টান', তাদের থেকেও আমি একটি দৃঢ় অঙ্গীকার গ্রহণ করেছি।" এই প্রকাশভঙ্গি আমাদের জানায় যে, তারা কেবল নিজেদের খ্রিস্টান বলে দাবি করেছিল, কিন্তু তাদের দাবির প্রতি বাস্তব আনুগত্য দেখায়নি। তাদের অঙ্গীকারের মূল কথা ছিল আল্লাহর একত্বে বিশ্বাস করা। অথচ খ্রিস্টধর্মের ইতিহাসে বিচ্যুতি ঠিক এই বিষয়েই প্রবেশ করেছিল। তাদের অঙ্গীকারের এই কেন্দ্রীয় অংশটিই তাদের নির্দেশিত বিষয়ের বিস্মৃত অংশে পরিণত হয়েছিল। যখন এটি বিস্মৃত হলো, তখন প্রতিটি বিচ্যুতিই সম্ভব হয়ে উঠল, এবং প্রাচীন ও নতুন, অসংখ্য সম্প্রদায় ও গির্জার মধ্যে শত্রুতা ছড়িয়ে পড়ল, যেমনটি আমরা শীঘ্রই সংক্ষেপে ব্যাখ্যা করব। আল্লাহ আমাদের জানাচ্ছেন যে, কিয়ামতের দিন পর্যন্ত তাদের শত্রুতা ও ঘৃণা অব্যাহত থাকবে। তদুপরি, যখন তাদের এই জীবনে কৃতকর্মের একটি স্পষ্ট চিত্র তাদের সামনে তুলে ধরা হবে, তখন তারা আখিরাতের শাস্তি ভোগ করবে।

This verse begins with a particularly significant description: “Likewise, from those who said: ‘We are Christians’, We have accepted a firm covenant.” This mode of expression tells us that they simply professed to be Christians without giving practical credence to their claims. The essence of their covenant was to believe in God’s oneness. Yet it was in regard to this very issue that deviation crept into the history of Christianity. It is this central clause in their covenant which became the forgotten part of what they had enjoined. When it was forgotten, every deviation became possible and enmity broke out between the numberless sects and churches of Christianity, old and new, as we will shortly but briefly explain. God tells us that their enmity and hatred will continue until the Day of Resurrection. Moreover, they will suffer the punishment of the Hereafter, at the time when they will be shown a clear image of what they have done in this life.

যারা অতীতে ঐশী বাণী লাভ করেছিল, তাদের পক্ষে এটি মেনে নেওয়া বেশ কঠিন ছিল যে, এমন একজন নবী, যিনি তাদের গোষ্ঠীভুক্ত নন, তাদেরকে আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করার আহ্বান জানাবেন। এই নবী ছিলেন এমন এক জাতির মানুষ, যারা নিরক্ষর ছিল, আর তারা নিজেরা ঐশী কিতাব লাভ করেছিল বলে এই নিরক্ষর জাতিকে তুচ্ছজ্ঞান করত। আল্লাহ সেই নিরক্ষর জনগোষ্ঠীকে মহা সম্মান দিতে চাইলেন, তাই তাদের মধ্য থেকেই সেই ব্যক্তিকে মনোনীত করলেন, যিনি হবেন সর্বশেষ নবী। তিনি তাদেরকে সমগ্র মানবজাতির জন্য তাঁর চূড়ান্ত বার্তাও দান করলেন। আল্লাহ সেই নিরক্ষর মানুষদের শিক্ষা দিলেন, যেন তারা পৃথিবীতে জ্ঞানের সর্বোচ্চ মানদণ্ডের অধিকারী হয়ে ওঠে। এই রূপান্তর তাদেরকে সর্বোচ্চ বিশ্বাস, সর্বাধিক সুসংগত ও সুদৃঢ় জীবনপদ্ধতি, সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ব্যবস্থা ও আইনবিধি, সবচেয়ে সুস্থ সমাজ-কাঠামো এবং সবচেয়ে উন্নত নৈতিক মান দান করল। আল্লাহ যখন ইসলামকে তাদের ধর্ম হিসেবে মনোনীত করলেন, তখন এ সবই ছিল সেই অনুগ্রহের অংশ, যা তিনি তাদের উপর বর্ষণ করেছিলেন। আল্লাহর কাছ থেকে প্রাপ্ত এই অনুগ্রহ ছাড়া সেই নিরক্ষর মানুষেরা মানবজাতির পথপ্রদর্শক হওয়ার আকাঙ্ক্ষাও করতে পারত না। বস্তুত, তাদের ধর্ম তাদেরকে যা দিয়েছে, তার বাইরে মানবজাতিকে দেওয়ার মতো কিছুই তাদের কাছে কখনো ছিল না, আর ভবিষ্যতেও থাকবে না।

Those people who received revelations in the past found it rather hard to accept that a Prophet who did not belong to them should call on them to submit themselves to God. This Prophet belonged to a nation of illiterate people whom they used to despise, on account of their being unlettered while they themselves had Divine Scriptures. God wanted to bestow a great honour on those unlettered people and, therefore, He chose from among them the individual who was to become the last of all Prophets. He also gave them His final message, addressed to all mankind. He taught those unlettered people to become the ones with the highest standard of knowledge on earth. This transformation made them the ones with the highest beliefs, the most consistent and sound way of life, the most complete system and legal code, the soundest social set-up and the most sublime standard of morality. All this was part of the grace God bestowed on them when He chose Islam to be their faith. Those unlettered people could not have aspired to be the guides for humanity without this grace they received from God. Indeed, they never had and will never have anything to offer humanity except for what their faith gives them.

এই ঐশী সম্বোধনে পূর্ববর্তী কিতাবের অধিকারীদের স্পষ্টভাবে আহ্বান জানানো হয়েছে যে, তারা যেন ইসলাম গ্রহণ করে, মুহাম্মাদ ﷺ-এর প্রতি ঈমান আনে এবং তাঁকে সাহায্য করে, কারণ এটি সেই অঙ্গীকারের অংশ ছিল যা God তাদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন। তাদের স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে, God নিজেই সাক্ষী যে, এই নবী ﷺ, যিনি পড়তে ও লিখতে জানতেন না, তিনি তাদের জন্যও God-এর রাসূল ছিলেন, এবং আরব ও সমগ্র মানবজাতির জন্যও। এ কথা অস্বীকার করার কোনো উপায় নেই যে তাঁর বার্তা God-এর পক্ষ থেকেই তাঁর কাছে এসেছিল, এবং এমন দাবি গ্রহণযোগ্য নয় যে তাঁর বার্তা শুধু আরবদের উদ্দেশ্যে ছিল; বস্তুত তা পূর্ববর্তী ওহীর অধিকারীদের উদ্দেশ্যেও সম্বোধিত: “হে পূর্ববর্তী ওহীর অধিকারীগণ, তোমাদের কাছে আমার রাসূল এসেছেন, তোমরা কিতাবের যা গোপন করতে তার অনেক কিছু তিনি তোমাদের কাছে স্পষ্ট করবেন, এবং অনেক কিছু ক্ষমা করবেন।” (আয়াত ১৫) তিনি তোমাদের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, এবং তাঁর দায়িত্ব হলো তোমাদের কাছে বিষয়গুলো উন্মুক্ত করা, যাতে তোমরা সেগুলোকে তাদের প্রকৃত রূপে দেখতে পাও। এভাবে তোমরা দেখতে পারো, তোমরা যে মৌলিক সত্য তোমাদের প্রদত্ত ওহীসমূহের মধ্যে গোপন করার ষড়যন্ত্র করেছিলে, তিনি কীভাবে তা প্রকাশ্যে নিয়ে আসেন।

সর্বশেষ রাসূল ﷺ-এর কাছে যা দেওয়া হয়েছে, তার প্রকৃতি, মানবজীবনে তা যে ভূমিকা পালনের জন্য নির্ধারিত, এবং তার বাস্তব প্রভাব এরপর ব্যাখ্যা করা হচ্ছে: “আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে এসেছে একটি আলো ও একটি সুস্পষ্ট কিতাব।” (আয়াত ১৫) কুরআন ও ইসলামের ঐশী বার্তার প্রকৃতি সম্পর্কে “আলো” বলার চেয়ে অধিক যথার্থ ও ব্যাপক কথা সম্ভবত আর কিছু নেই। একজন মুমিন তার অন্তরের গভীরে, জীবনের সকল কাজে, বস্তু, ঘটনা ও মানুষের মূল্যায়নে, ঈমানের সত্যতা গ্রহণের সঙ্গে সঙ্গেই উপলব্ধি করে যে তার কাছে এমন এক আলো রয়েছে, যা সবকিছুকে তার কাছে স্পষ্ট করে তোলে। তার সামনে সবকিছু উজ্জ্বল হয়ে ওঠে। কোনো বিষয়ে আর তার সংশয় থাকে না; কোনো গুরুতর সিদ্ধান্ত নেওয়ার আগে আর সে দ্বিধায় ভোগে না; সে আর কোনো অচিহ্নিত পথে চলে না, এবং তার গন্তব্য সম্পর্কেও আর সে অনিশ্চিত থাকে না। তার চূড়ান্ত লক্ষ্য সুস্পষ্ট। সেদিকে যাওয়ার পথ সোজা, এবং নিজের পদক্ষেপ সম্পর্কে সে নিশ্চিত।

The nature of what the last Messenger has been given, the role it is destined to play in human life and its practical effect are then explained: “There has come to you from God a light and a clear Book.” (Verse 15) Perhaps nothing expresses the nature of the Qur’ān and the Divine message of Islam more accurately and comprehensively than stating that it is “a light”. In his heart of hearts, in everything in his life, in his evaluation of things, events and people, a believer realises as soon as he accepts the truth of faith that he has a light that makes everything clear to him. Everything brightens up in front of him. No longer is he confused about anything; no longer does he suffer any hesitation before taking a serious decision; no longer is he travelling an unmarked road and no longer is he uncertain of his direction. His ultimate goal is clear. His way towards it is straight and he is certain of his footsteps.

দেখুন, যে বার্তা মহান রাসূল ﷺ-এর উপর অবতীর্ণ হয়েছিল, তার দুটি গুণ বর্ণিত হয়েছে: "একটি আলো ও একটি সুস্পষ্ট কিতাব।" আল্লাহ তাআলা মানবজাতির জন্য আত্মসমর্পণ, অর্থাৎ ইসলামকে ধর্ম হিসেবে মনোনীত করতে সন্তুষ্ট হয়েছেন। যে ব্যক্তি আল্লাহ তাআলার মনোনীত এই ধর্মকে নিজের জন্য অনুসরণ করে এবং আনন্দের সাথে গ্রহণ করে, আল্লাহ তাকে "শান্তির পথসমূহের" দিকে পথ দেখান। এই বর্ণনা কতই না সত্য ও যথাযথ! এই ঈমান জীবনের সামগ্রিক ক্ষেত্রে যে বিষয়টি দান করে, তা হলো শান্তি, শব্দটির ব্যাপকতম অর্থে। এটি ব্যক্তির অভ্যন্তরে শান্তি, সমাজ ও সমগ্র বিশ্বের মধ্যে শান্তি। এটি নিজের বিবেকের সাথে শান্তি, নিজের মন ও শরীরের সাথে শান্তি। এটি ঘর ও পরিবারের মধ্যে শান্তি, সমাজ ও সম্প্রদায়ের মধ্যে শান্তি এবং সমগ্র মানবজাতির সাথে শান্তি।

Two qualities describe the message which was given to the noble Messenger: “a light and a clear book” It has been God’s pleasure to choose self-surrender, or Islam, as a religion for mankind. Anyone who follows what God has been pleased to choose for him and accepts it with pleasure will be guided by God “to the paths of peace”. How true and accurate this description is. What this faith imparts to life as a whole is peace, in the broadest sense of the term. It is peace within the individual, the community and the whole world. It is peace with one’s conscience, with one’s mind and body. It is peace within the home and family, society and the community and with humanity at large.

নিঃসন্দেহে তারা কুফরি করেছে যারা বলে: “আল্লাহই মরিয়মের পুত্র মসীহ।” বলুন: আল্লাহ যদি মরিয়মের পুত্র মসীহ, তাঁর মা এবং পৃথিবীর সবাইকে ধ্বংস করতে ইচ্ছা করতেন, তবে কে আল্লাহর বিরুদ্ধে কিছু করার ক্ষমতা রাখত? আসমানসমূহ ও পৃথিবী এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রাজত্ব আল্লাহরই। তিনি যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন, আর আল্লাহ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান। (আয়াত ১৭)

Unbelievers indeed are they who say: “God is the Christ, son of Mary.” Say: Who could have prevailed with God in any way had it been His will to destroy the Christ, son of Mary, and his mother, and everyone on earth? To God belongs the kingdom of the heavens and the earth and all that is between them. He creates what He wills and God has power over all things. (Verse 17)

যীশু (আলাইহিস সালাম) তাঁর প্রভুর পক্ষ থেকে যে বার্তা পৌঁছে দিয়েছিলেন, তা ছিল আল্লাহর একত্ববাদের বার্তা, যা প্রত্যেক রাসূলের প্রতি প্রেরিত হয়েছিল।

The message Jesus (peace be upon him) conveyed as given to him by his Lord was the message of God’s absolute oneness which has been given to every messenger.

প্রত্যেক রাসূলের অবলম্বিত মনোভাব ছিল এক আল্লাহকে একমাত্র উপাস্য ও মহাবিশ্বের প্রতিপালক হিসেবে সম্পূর্ণরূপে মেনে নেওয়া। তবে এই স্বচ্ছ বিশ্বাস পরবর্তীকালে বিকৃত হয়ে যায়, যখন পৌত্তলিকরা খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করে এবং তাদের পুরনো পৌত্তলিক বিশ্বাসের কিছু চিহ্ন ধরে রাখে, যা তারা আল্লাহর একত্বের উপর প্রতিষ্ঠিত ধর্মের মধ্যে ঢুকিয়ে দিতে আগ্রহী ছিল। সময় যত গড়িয়েছে, এই বিচ্যুত বিশ্বাসগুলো সমগ্র ধর্মের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশে পরিণত হয়েছে।

Total submission to God alone as the only God and the Lord of the universe was the attitude adopted by every messenger. This clear faith, however, later became distorted after pagans adopted Christianity, retaining some traces of their old pagan beliefs which they were keen to introduce into the faith based on God’s oneness. As time passed, these deviant beliefs became an integral part of the whole faith.

এই বিভ্রান্ত বিশ্বাসগুলো একবারে প্রবর্তিত হয়নি। বিভিন্ন সময়ের ব্যবধানে ধর্মীয় পরিষদসমূহ এগুলো চালু করেছে, যতক্ষণ না শেষ পর্যন্ত এক অদ্ভুত রকমের বিভ্রান্তিকর মিশ্রণ তৈরি হয়েছে, যা কিংবদন্তি ও ধারণার এমন এক জট, যার যুক্তিসঙ্গত ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে এর প্রবক্তারাও হিমশিম খান।

These deviant beliefs were not introduced all at the same time. Ecclesiastical councils introduced them at different intervals until they eventually produced this singularly confusing mixture of legends and concepts that defies even those of its advocates who try to give a logical interpretation of it.

ঈশ্বরের একত্বের মৌলিক ধারণা ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর পরে প্রচার করা হয়েছিল।

The basic concept of God’s oneness was preached after Jesus (peace be upon him)

চূড়ান্ত বার্তায় সেই চূড়ান্ত রায় দেওয়া হয়েছে, যেখানে শেষ রাসূল ﷺ পূর্ববর্তী যুগে যাদের কাছে ওহী এসেছিল তাদের কাছে ঐশী ধর্মের প্রকৃত স্বরূপ ঘোষণা করেছেন: "নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে, যারা বলে: 'আল্লাহই তো মারইয়ামের পুত্র মসীহ।'" (আয়াত ১৭) "নিশ্চয়ই তারা কুফরি করেছে, যারা বলে আল্লাহ তিনের একজন।" (আয়াত ৭৩) এখানে তাদেরকে বিবেক, সুস্থ প্রকৃতি ও বাস্তবতার কথা শোনার জন্য আহ্বান জানানো হচ্ছে: "বলো, আল্লাহ যদি মারইয়ামের পুত্র মসীহকে, তাঁর মাকে এবং পৃথিবীর সকলকে ধ্বংস করতে চাইতেন, তবে আল্লাহর ইচ্ছার বিরুদ্ধে কে কিছু করতে পারত?" (আয়াত ১৭) এর মাধ্যমে আল্লাহ, তাঁর সত্তা, ইচ্ছা ও কর্তৃত্ব একদিকে, এবং ঈসা (আলাইহিস সালাম), তাঁর মাতা ও সকল সৃষ্টি অন্যদিকে—এই দুইয়ের মধ্যে একটি সুস্পষ্ট ও অনস্বীকার্য পার্থক্য প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে। সেই পার্থক্য স্পষ্ট ও পরিপূর্ণ। আল্লাহ এক; তাঁর সদৃশ কিছুই নেই; তাঁর ইচ্ছা সর্বব্যাপী; তাঁর কর্তৃত্ব পরিপূর্ণ; তিনি যদি মারইয়ামের পুত্র মসীহ, তাঁর মাতা এবং পৃথিবীর সকলকে ধ্বংস করার ইচ্ছা করেন, তবে কেউ তাঁর ইচ্ছাকে প্রতিহত করতে পারবে না। তিনি মহিমান্বিত, তিনিই সবকিছুর মালিক ও স্রষ্টা, আর বাকি সবকিছুই সৃষ্ট: "আসমানসমূহ ও যমীন এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছুর রাজত্ব আল্লাহরই। তিনি যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন, আর আল্লাহ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান।" (আয়াত ১৭)

The final message gives the ultimate ruling on this whole issue, with the final Messenger declaring to the people who received revelations in former times the true nature of the Divine faith: “Unbelievers indeed are they who say: ‘God is the Christ, son of Mary.‘“ (Verse 17) “Unbelievers indeed are those who claim that God is one of a Trinity.” (Verse 73) An effort is made here to persuade them to listen to the voice of reason, upright nature and fact: “Say: Who could have prevailed with God in any way had it been His will to destroy the Christ, son of Mary, and his mother, and everyone on earth?” (Verse 17) This represents an absolute and undeniable distinction between God, His nature, will and dominion on the one hand and the nature of Jesus (peace be upon him); his mother and all beings on the other. The difference is clear and total. God is single; nothing is like Him; His will is absolute; His authority is total; no one can do anything to reverse His will should He desire to destroy the Christ, son of Mary, his mother and everyone on earth. He, the most glorious owns and creates everything, while all else are created: “To God belongs the kingdom of the heavens and the earth and all that is between them. He creates what He wills and God has power over all things.” (Verse 17)

ইসলামী ধর্ম এভাবে সবার কাছে তার প্রকৃত রূপে প্রতিভাত হয়: সরল, স্পষ্ট ও সোজাসাপ্টা।

The Islamic faith thus appears to all in its true light: simple, clear, straightforward.

এর স্বচ্ছতা আরও প্রকট হয়ে ওঠে, যখন তুলনা করা হয় সেসব ভ্রান্ত ধারণা, কিংবদন্তি ও পৌত্তলিক বিশ্বাসের সঙ্গে, যেগুলো পূর্ববর্তী ওহীপ্রাপ্তদের একটি অংশের ধর্মবিশ্বাসে অনুপ্রবেশ করেছিল। ইসলামী বিশ্বাসের প্রথম স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যটি তখন সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে, কারণ এটি কোনো অস্পষ্টতার লেশমাত্র ছাড়াই ঈশ্বরত্বের প্রকৃত স্বরূপ এবং ঈশ্বরের প্রতি দাসত্ব ও আত্মসমর্পণের বিষয়টি ব্যক্ত করে। এটি এই দুই অবস্থানকে অত্যন্ত সুনির্দিষ্টভাবে পৃথক করে দেয়।

এরপর এই সূরায় ইহুদি ও খ্রিস্টানদের আরেকটি দাবির কথা উল্লেখ করা হয়েছে: “ইহুদি ও খ্রিস্টানেরা বলে: ‘আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়জন।’” (আয়াত ১৮)

The sūrah then mentions another claim pressed by the Jews and Christians: “Both the Jews and the Christians say: ‘We are God’s children and His loved ones.‘“ (Verse 18)

তারা দাবি করে যে আল্লাহর জন্য কোনো না কোনো ধরনের পিতৃত্ব রয়েছে। এই পিতৃত্ব যদি শারীরিক না হয়, তবে তা আধ্যাত্মিক। যা-ই হোক না কেন, এটি আল্লাহর একত্ববাদের ধারণার ওপর সন্দেহের ছায়া ফেলে এবং আল্লাহর অবস্থান ও তাঁর বান্দাদের অবস্থানের মধ্যকার সুস্পষ্ট পার্থক্যকে ক্ষুণ্ণ করে। প্রকৃত কথা হলো, ঈমানের স্বচ্ছতা ও মানবজীবনের যথাযথ শৃঙ্খলার জন্য এই পার্থক্য অপরিহার্য। সৃষ্টির সকলের সমস্ত ইবাদত যেন একমাত্র আল্লাহর উদ্দেশ্যেই নিবেদিত হয়, সেজন্যও এটি অত্যাবশ্যক। তাঁর একক বিধানদাতৃত্বই তাদের জন্য মূল্যবোধ, মানদণ্ড, আইন ও ব্যবস্থা নির্ধারণ করে, যাতে বিভিন্ন গুণাবলি ও অবস্থানের মিশ্রণে কর্তৃত্ব নিয়ে কোনো বিভ্রান্তি সৃষ্টি না হয়। এটি কেবল বিশ্বাসগত বিচ্যুতির প্রশ্ন নয়, বরং এর পরিণতির প্রশ্ন, যা সমগ্র জীবনকেই অবশ্যম্ভাবীভাবে কলুষিত করবে।

They allege that some sort of parenthood belongs to God. If this fatherhood is not a physical one, then it is spiritual. Whatever it is, it throws an element of doubt on the concept of God’s oneness and detracts from the decisive separation between the position of God and that of His servants. The fact is that this separation is necessary for the clarity of faith and the proper order of human life. It is essential so that all worship is addressed to God by all His creation. They, thus, have a single legislative authority which sets for them their values, standards, laws and systems, with no confusion of authority resulting from a jumble of qualities and positions. It is not merely a question of deviant beliefs, but a question of their consequences that are bound to corrupt life as a whole.

ইহুদি ও খ্রিস্টানরা দাবি করত যে তারা God-এর সন্তান ও প্রিয়জন। এই দাবির যৌক্তিক পরিণতি হিসেবে তারা বলত যে, God তাদের পাপের জন্য শাস্তি দেবেন না, এবং তারা জাহান্নামে থাকবে না, বা থাকলেও মাত্র কয়েক দিন, কিংবা একেবারেই না। সোজা কথায় এর অর্থ দাঁড়ায় যে, God-এর ন্যায়বিচার সঠিকভাবে প্রয়োগ হচ্ছে না, এবং তিনি নিজের বান্দাদের একটি অংশের প্রতি পক্ষপাত করছেন, তাদের পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করার সুযোগ দিচ্ছেন, অথচ অন্যদের একই কাজের জন্য যেভাবে শাস্তি দেন, সেভাবে তাদের শাস্তি দিচ্ছেন না। এই ধারণা থেকে যে ধরনের দুর্নীতিগ্রস্ত জীবনের উদ্ভব হতে পারে, তা কি আমরা কল্পনা করতে পারি?

As a logical consequence of their claim that they are the children of God and His loved ones, the Jews and Christians claimed that He would not punish them for their sins, and that they would not be in Hell for more than a few days, if at all. This means in plain terms that God’s justice is not administered properly and that He favours a section of His servants by allowing them to spread corruption on earth without punishing them as He punishes others who would do the same. Can we imagine the sort of corrupt life that may result from such a concept?

এই স্থানে সূরার মধ্যে বনী ইসরাঈলের সেই আচরণের কথা বলা হচ্ছে, যা তারা আল্লাহর প্রেরিত রাসূল মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি করেছিল। মূসা ছিলেন তাদের মুক্তিদাতা, যিনি তাদেরকে মিসর থেকে বের করে সেই পবিত্র ভূমির দিকে নিয়ে গিয়েছিলেন, যা আল্লাহ তাদের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছিলেন।

At this point in the sūrah, the attitude of the Children of Israel towards God’s Messenger sent to them, Moses (peace be upon him), is given. Moses was their saviour who led them out of Egypt towards the holy land God had assigned to them.

এই সূরাটি তাদের মনোভাবও উন্মোচন করে, যা তারা তাদের রবের সাথে কৃত অঙ্গীকারের প্রতি পোষণ করত, এবং কীভাবে তারা সেই অঙ্গীকার লঙ্ঘন করেছিল আর সেই লঙ্ঘনের জন্য কীভাবে তারা শাস্তি পেয়েছিল।

The sūrah also exposes their attitude to the covenant they made with their Lord and how they violated it and were punished for that violation.

এবং মূসা তাঁর জাতিকে বললেন: "হে আমার জাতি, আল্লাহ তোমাদের প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন তা স্মরণ কর, যখন তিনি তোমাদের মধ্যে নবী সৃষ্টি করেছেন, তোমাদেরকে বাদশাহ বানিয়েছেন এবং এমন কিছু দান করেছেন যা বিশ্বের আর কোনো জাতিকে দেননি। হে আমার জাতি, আল্লাহ তোমাদের জন্য যে পবিত্র ভূমি নির্ধারণ করেছেন তাতে প্রবেশ কর। পশ্চাদপসরণ করো না, কারণ তাহলে তোমরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে।" তারা বলল, "হে মূসা, সেখানে এক শক্তিশালী জাতি বাস করে, তারা সেখান থেকে বের না হওয়া পর্যন্ত আমরা কখনোই সেখানে প্রবেশ করব না। তারা যদি বের হয়ে যায়, তাহলে আমরা প্রবেশ করব।" তখন আল্লাহভীরু দু'জন ব্যক্তি, যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছিলেন, বললেন, "তোমরা তাদের বিরুদ্ধে দরজা দিয়ে প্রবেশ কর। যখন তোমরা তাতে প্রবেশ করবে, তখনই তোমরা বিজয়ী হবে। তোমরা যদি মুমিন হও, তবে আল্লাহর উপরই ভরসা কর।" তারা বলল, "হে মূসা, যতক্ষণ তারা সেখানে থাকবে ততক্ষণ আমরা কখনোই সেখানে প্রবেশ করব না। অতএব, তুমি ও তোমার রব যাও এবং তোমরা দু'জন লড়াই কর, আমরা এখানেই বসে থাকব।" মূসা বললেন, "হে আমার রব, আমার নিজের ও আমার ভাইয়ের ছাড়া আর কারও উপর আমার কর্তৃত্ব নেই। অতএব আপনি আমাদের ও এই পাপাচারী জাতির মাঝে পার্থক্য করে দিন।" আল্লাহ বললেন, "তাহলে এই ভূমি চল্লিশ বছর পর্যন্ত তাদের জন্য নিষিদ্ধ থাকবে; এই সময়ে তারা পৃথিবীতে উদ্ভ্রান্তের মতো ঘুরে বেড়াবে। অতএব তুমি এই পাপাচারী জাতির জন্য দুঃখ করো না।" (আয়াত ২০-২৬)

And so Moses said to his people: `My people, remember the favours which God has bestowed upon you when He raised up prophets among you, made you kings and granted you what He has not granted to any other community. My people, enter the holy land which God has assigned to you. Do not turn your back, for then you will be lost.’” “Moses,” they answered, `mighty people dwell in that land, and we will surely not enter it unless they depart from it. If they do depart, then we will enter.” Thereupon two men who were God-fearing and on whom God had bestowed His grace said: “Go in upon them through the gate. As soon as you enter it, you shall be victorious. In God you should place your trust, if you are true believers.” They said, “Moses, we will never go in so long as they are in it. Go forth, then, you and your Lord, and fight, both of you. We shall stay here.” “Lord, “he said, `I am master of none but myself and my brother. Do, then, draw a dividing line between us and these wrongdoing folk.” He replied, “This land shall, then, be forbidden to them for forty years, during which they will wonder aimlessly on earth. Do not grieve for these wrongdoing folk.” (Verses 20-26)

ইসরাইলীয় স্বভাব এখানে কোনো প্রসাধন ছাড়াই, আবরণহীনভাবে প্রকাশ পেয়েছে। তারা বিপদের মুখোমুখি ছিল, তাই সাহসী দেখানোর সমস্ত চেষ্টা তারা পরিত্যাগ করেছিল। এই ভূমি তাদের জন্য করে দেওয়ার God-এর প্রতিশ্রুতিও তাদের উদ্বুদ্ধ করার জন্য যথেষ্ট ছিল না। তারা চেয়েছিল সহজ পুরস্কার, কোনো মূল্য না দিয়ে। মান্না ও সালওয়া যেভাবে তাদের খাওয়ার জন্য আসমান থেকে নাযিল করা হয়েছিল, ঠিক সেভাবে এটাও আসমান থেকে তাদের কাছে আসা উচিত ছিল। “সেই দেশে শক্তিশালী জাতি বাস করে, আর তারা সেখান থেকে বের না হলে আমরা কখনোই সেখানে প্রবেশ করব না। তারা বের হয়ে গেলে তবেই আমরা প্রবেশ করব” (আয়াত ২২)।

The Israelite nature appears here unmasked, without cosmetics. They were facing danger and, therefore, all attempts to put on a brave face were abandoned. Not even God’s promise to them to make this land theirs was sufficient to motivate them. They wanted an easier prize, without having to pay any price. It should come to them from heaven just as manna and quails were sent down for them to eat. “Mighty people dwell in that land, and we will surely not enter it unless they depart from it. If they do depart, then we will enter” (Verse 22)

কিন্তু বিজয় এভাবে আসে না, যেভাবে ইহুদিরা চেয়েছিল, যখন তারা ঈমানশূন্য ছিল: “তখন যে দু’জন ব্যক্তি আল্লাহভীরু ছিল এবং যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছিলেন, তারা বলল: ‘তোমরা তাদের বিরুদ্ধে দরজা দিয়ে প্রবেশ করো। যখনই তোমরা তাতে প্রবেশ করবে, তোমরাই বিজয়ী হবে। আর যদি তোমরা মুমিন হও, তবে আল্লাহর উপরই ভরসা করো।’” (আয়াত ২৩)

Victory, however, does not come in this manner as the Jews wanted when they were devoid of faith: “Thereupon two men who were God- fearing and on whom God had bestowed His grace said: ‘Go in upon them through the gate. As soon as you enter it, you shall be victorious. In God you should place your trust, if you are true believers.’” (Verse 23)

ঈমান ও আল্লাহভীতির মূল্য এখানে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে। এরা ছিলেন দুজন আল্লাহভীরু মানুষ, এবং তাঁদের আল্লাহভীতিই শক্তিশালী মানুষদের মুখোমুখি হওয়ার সময় তাঁদের সম্পূর্ণ নির্ভীক করে তুলেছিল। কাল্পনিক বিপদকে দূর করার জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত সাহস তাঁদের ছিল। পরীক্ষা ও কষ্টের সময়ে ঈমানের গুরুত্ব তুলে ধরে তাঁরা এই সাক্ষ্য দিলেন। মানুষ যখন মানুষকে ভয় পায়, তখন একমাত্র আল্লাহকে ভয় করা কাকে বলে, তা তাঁরা দেখাতে চেয়েছিলেন। আল্লাহ কোনো মানুষের হৃদয়ে এই দুই ভয়ের অনুভূতি একত্র করেন না: তাঁকে ভয় করা এবং মানুষকে ভয় করা। যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, সে আর কাউকে ভয় করে না।

The value of having faith and of being God-fearing appears very clearly. These were two men who feared God, and being God-fearing made them totally fearless when they confronted mighty people. They had all the courage needed to dispel the imaginary danger. They made this testimony, highlighting the importance of faith and the time of trial and difficulty. They wanted to show what it meant to fear God alone at times when people fear each other. God does not combine the two feelings of fear in any one man’s heart: fearing Him and fearing human beings. A person who fears God fears no one else.