এই পর্যায়ে সূরাটি দুর্বলতা প্রদর্শনকারী নির্দিষ্ট কিছু দলের কথা বলে, তবে এর বেশি জায়গা জুড়ে রয়েছে সেই মুনাফিকদের মুখোশ উন্মোচন, যারা ইসলাম যখন শক্তি প্রদর্শন করল এবং বিজয় নিশ্চিত বলে মনে হলো, তখন মুসলিম সারিতে ঢুকে পড়ার জন্য ঈমানের ভান করেছিল। তারা নিরাপদ মনে করেছিল ইসলামের কাছে মাথা নত করাকে, যাতে অন্য যা কিছু লাভ সম্ভব তা অর্জন করা যায়। একই সঙ্গে, প্রকাশ্য শত্রুতা আর সম্ভব না হওয়ায়, তারা ভেতর থেকে মুসলিম সমাজকে দুর্বল করার চেষ্টাও করতে পারত। এখানে আমরা সেসব দুর্বলতার সব দিকের মুখোমুখি হব, যেগুলোর কথা আমরা ভূমিকায় উল্লেখ করেছিলাম।

At this point the sūrah speaks about certain groups that demonstrated weakness, but it reserves more space for exposing the hypocrites who pretended to believe in order to join the Muslim ranks after Islam had shown its strength and looked certain to triumph. They felt it safer to bow their heads to Islam so as to acquire whatever they might by way of other gain. Simultaneously, and with open hostility no longer feasible, they could also undermine the Muslim community from within. Here, then, we will encounter all those aspects of weakness to which we referred in the Prologue.

যদি তা হতো একটি নিকটবর্তী লাভ এবং একটি সহজ সফর, তবে তারা অবশ্যই আপনার অনুসরণ করত; কিন্তু তাদের কাছে পথ ছিল সুদূর। তবুও তারা আল্লাহর শপথ করে বলবে: 'আমাদের সামর্থ্য থাকলে আমরা অবশ্যই আপনাদের সঙ্গে বের হতাম।' তারা নিজেদেরকেই ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিচ্ছে। আল্লাহ জানেন যে তারা নিশ্চিতভাবেই মিথ্যাবাদী। আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন! যারা সত্যবাদী আর যারা মিথ্যাবাদী, তা স্পষ্ট হওয়ার আগেই আপনি কেন তাদের অব্যাহতি দিলেন? যারা আল্লাহ ও আখিরাত দিবসের প্রতি ঈমান রাখে, তারা নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করা থেকে অব্যাহতি চাইবে না। আল্লাহ মুত্তাকীদের সম্পর্কে পূর্ণ অবগত। কেবল তারাই আপনার কাছে অব্যাহতি চায়, যারা আল্লাহ ও আখিরাত দিবসের প্রতি প্রকৃতপক্ষে ঈমান রাখে না। তাদের অন্তর সন্দেহে পূর্ণ, আর সেই সন্দেহে দোদুল্যমান হয়ে তারা ইতস্তত করছে। তারা যদি সত্যিই বের হওয়ার ইচ্ছা করত, তবে অবশ্যই এর জন্য কিছু প্রস্তুতি নিত। কিন্তু আল্লাহ তাদের বের হওয়া অপছন্দ করেছিলেন, তাই তিনি তাদের আটকে রাখলেন; আর তাদের বলা হলো:

Had there been [a prospect of] an immediate gain, and a short journey, they would certainly have followed you; but the distance was too far for them. Yet they will swear by God: ‘Had we been able, we would surely have joined you.’ They bring ruin upon themselves. God knows indeed that they are liars. May God forgive you [Prophet]! Why did you grant them permission [to stay behind] before you had come to know who were speaking the truth and who were the liars. Those who believe in God and the Last Day will not ask you to exempt them from striving with their property and with their lives. God has full knowledge as to who are the God-fearing. Only those who do not truly believe in God and the Last Day ask you for exemption. Their hearts are filled with doubt; and troubled by doubt, they do waver. Had they really intended to set out [with you], they would surely have made some preparations for that. But God was averse to their going, so He caused them to hold back; and it was said to them:

সূরাটি আরও এগিয়ে তাদের কিছু মনগড়া অজুহাতের কথা বর্ণনা করে এবং নবী ও মুসলিম সমাজের প্রতি তাদের মন্দ উদ্দেশ্য প্রকাশ করে দেয়: "তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা বলে: 'আমাকে পিছনে থাকার অনুমতি দিন এবং আমাকে ফিতনায় ফেলবেন না।' সাবধান, তারা তো ফিতনায় পড়েই আছে। জাহান্নাম নিশ্চিতভাবে কাফিরদের পরিবেষ্টন করবে। আপনার কল্যাণ তাদের কষ্ট দেয়; আর যদি আপনার উপর কোনো বিপদ আসে, তারা বলে: 'আমরা তো আগে থেকেই সতর্কতা অবলম্বন করেছিলাম।' এভাবে তারা আনন্দিত হয়ে মুখ ফিরিয়ে চলে যায়। বলুন: 'আল্লাহ আমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন, তা ছাড়া আমাদের কিছুই ঘটবে না। তিনিই আমাদের অভিভাবক। মুমিনদের উচিত কেবল আল্লাহর উপরই ভরসা করা।' বলুন: 'তোমরা কি আমাদের জন্য দুটি কল্যাণের একটির অপেক্ষা করছ? অথচ আমরা তোমাদের জন্য অপেক্ষা করছি যে, আল্লাহ নিজের পক্ষ থেকে অথবা আমাদের হাতে তোমাদের উপর শাস্তি নাযিল করবেন। অতএব তোমরা অপেক্ষা করো, আমরাও তোমাদের সঙ্গে অপেক্ষা করছি।' (আয়াত ৪৯-৫২)

The sūrah goes on to report some of their fabricated excuses and to expose their ill intentions towards the Prophet and the Muslim community: “There is among them [many a] one who may say: ‘Give me leave to stay behind, and do not expose me to temptation.’ Surely they have succumbed to temptation. Hell is certain to engulf the unbelievers. Your good fortune grieves them; but if a disaster befalls you, they will say: ‘We are lucky to have taken our precautions.’ Thus they turn away rejoicing. Say: ‘Nothing will befall us except what God has decreed. He is our Guardian. In God alone should the believers place their trust.’ Say: ‘Are you waiting for something [bad] to happen to us?; but [nothing may happen to us except] one of the two best things. On our part we are waiting for God to inflict upon you a scourge, either directly from Himself or by our hands. Wait, then, if you will; we shall also be waiting.’” (Verses 49-52)

এক দিন নবী ﷺ তাবুক অভিযানের প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন, তখন তিনি বনু সালামা গোত্রের জাদ্দ ইবনু কায়সকে বললেন, "জাদ্দ, তুমি কি বাইজেন্টাইনদের সঙ্গে যুদ্ধে যেতে চাও?" সে উত্তর দিল, "হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি আমাকে অব্যাহতি দেবেন, যাতে আমি ফিতনায় না পড়ি? আমার সম্প্রদায় জানে যে নারীদের প্রতি আমার চেয়ে বেশি আসক্ত আর কেউ নেই। আমি আশঙ্কা করি, বাইজেন্টাইন নারীদের দেখলে আমি নিজেকে সংযত রাখতে পারব না।" নবী ﷺ তার দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং বললেন, "তোমাকে অব্যাহতি দেওয়া হলো।" এই জাদ্দ ইবনু কায়স সম্পর্কেই এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে।

It is authentically reported by several authorities that one day when the Prophet was making preparations for the Tabūk Expedition, he said to al-Jadd ibn Qays, of the Salamah clan: “What would you say, Jadd, to a confrontation with the Byzantines?” He answered: “Or would you rather excuse me, Messenger of God, so that I am not exposed to temptation? My people are aware that no one is more fond of women than me. I fear that should I see the Byzantine women, I would not be able to resist them.” The Prophet turned away from him and said: “You are excused.” It is to al-Jadd ibn Qays that this verse refers.

কিছু মুনাফিক, যারা কঠিন পরিশ্রম থেকে নিজেদের বাঁচানোর আশায় যুদ্ধে যাওয়া থেকে পিছিয়ে থাকার চেষ্টা করছিল, তারা অভিযানের খরচ বহনে সাহায্য করার প্রস্তাব দিল। এভাবে তারা সব সময়, সব যুগের মুনাফিকদের মতোই উভয় দিক সামলে চলছিল। আল্লাহ তাদের এই চেষ্টা ব্যর্থ করে দিলেন এবং তাঁর রাসূল ﷺ-কে ঘোষণা করতে নির্দেশ দিলেন যে, আল্লাহর কাছে তাদের এই ব্যয় গ্রহণযোগ্য নয়।

Some of the hypocrites who tried to stay behind, hoping to spare themselves hardship, offered to help finance the campaign. In this way, they were holding the stick in the middle, like all hypocrites do at all times. God foiled their attempt and instructed His Messenger to declare that their spending was unacceptable by God.

তাদের দান-প্রস্তাবগুলো ছিল ভয় ও মুনাফিকির দ্বারা প্রণোদিত, প্রকৃত ঈমান থেকে নয়। সুতরাং মুসলিমদের প্রতারিত করার উদ্দেশ্যে স্বেচ্ছায় প্রস্তাবটি দেওয়া হোক, কিংবা তাদের আসল রূপ প্রকাশ হয়ে যাওয়ার ভয়ে বাধ্য হয়ে দেওয়া হোক, তাতে কোনো মূল্য ছিল না। আল্লাহ তা প্রত্যাখ্যান করেছেন, এবং তার বিনিময়ে তাদের জন্য কোনো প্রতিদানই নির্ধারিত হয়নি: "বলুন, 'তোমরা ইচ্ছায় ব্যয় করো বা অনিচ্ছায়, তা তোমাদের কাছ থেকে কখনোই গৃহীত হবে না; তোমরা তো অবশ্যই এক পাপাচারী সম্প্রদায়।'" যে কারণে তাদের ব্যয় তাদের কাছ থেকে গৃহীত হয় না, তা হলো তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর প্রতি কুফরি করেছে, তারা অনীহার সাথে সালাতে আসে, এবং একটি সৎকাজের জন্য কিছু ব্যয় করে না অথচ বিরক্তিবোধ করে না।" (আয়াত ৫৩-৫৪)

Their offers were motivated by fear and hypocrisy, not by genuine faith. Hence, even if the offer were made voluntarily to deceive the Muslims, or they were forced to make it for fear of being exposed for what they truly were, it was of no value. It was rejected by God and earned them no reward whatsoever: ‘Say: ‘Whether you spend willingly or unwillingly, it will not be accepted from you; for you are indeed wicked people.’ What prevents their spending from being accepted from them is that they have disbelieved in God and His Messenger, and they only come to prayer with reluctance, and never donate anything [for a righteous cause] without being resentful.” (Verses 53-54)

এই বিস্তারিত বর্ণনা সব মুনাফিকের ক্ষেত্রেই সত্য, তারা যেখানেই থাকুক না কেন।

This detailed description is true of all hypocrites wherever they happen to be.

তারা সর্বদা ভয়ে ভরা, ধূর্ত, বিচ্যুত, এবং এমন ভান করে যার কোনো প্রকৃত ভিত্তি নেই। সংঘাত এড়াতে তারা মিথ্যা ধারণা দিতে অত্যন্ত আগ্রহী।

They are always full of fear, sly, deviant, making pretences that are void of all substance. They are keen to give a false impression in order to escape confrontation.

কুরআন তাদের অত্যন্ত সঠিকভাবে বর্ণনা করেছে: "তারা অনিচ্ছার সাথে কেবল সালাতে আসে।" (আয়াত ৫৪) তারা কেবল মিথ্যা বাহ্যিক আচরণ প্রদর্শন করে, এবং আন্তরিকতার সাথে সালাতের কাছে আসে না, যা তাদের সততাকে বৃদ্ধি করত। তাই তারা সালাত আদায়ের সময় অনিচ্ছুক থাকে, কারণ তাদেরকে জোর করে তা করতে হয়। সালাত আদায়ের প্রকৃত কোনো আগ্রহ তাদের নেই, শুধু মুসলমানদের কাছে এটা প্রমাণ করা ছাড়া যে তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত, অথচ বাস্তবে তারা তা নয়। তারা যা ব্যয় করে সেই বিষয়েও একই অবস্থা। সবকিছুই কেবল বাহ্যিক প্রদর্শনের ব্যাপার।

এই সূরাটি মুনাফিকদের আচরণ এবং তারা কী বলতে বা করতে পারে তা নিয়ে আলোচনা চালিয়ে যায়, যেখানে তারা তাদের প্রকৃত অনুভূতি ও উদ্দেশ্য ফাঁস করে দেয়, তারা তা লুকানোর যতই চেষ্টা করুক না কেন। তাদের কেউ কেউ নবী ﷺ-এর দান-সদকা বণ্টনের পদ্ধতির সমালোচনা করে, এবং এর মধ্যে এমন ইঙ্গিত থাকে যে তিনি অন্যায় করছেন, অথচ তিনি সর্বদা সর্বোচ্চ নৈতিক মান বজায় রেখেছেন। তাদের কেউ কেউ বলে যে তিনি যে কোনো বক্তার কথা শোনেন এবং তাঁকে যা বলা হয় তাই বিশ্বাস করেন, অথচ তিনি আসলে সবচেয়ে বিচক্ষণ, প্রজ্ঞাবান ও চিন্তাশীল।

The sūrah continues its discussion of the hypocrites’ attitude and what they may say or do, betraying their real feelings and intentions, hard as they may try to hide them. Some of them speak ill of the Prophet’s way of distributing charitable donations, with an implicit accusation of injustice, when he always maintained the highest moral standard. Some say that he listens to any speaker and believes whatever is said to him, when he is in fact most discerning, wise and thoughtful.

কেউ কেউ গোপনে একটি দুষ্ট কথা উচ্চারণ করে, আর যখন তা প্রকাশ হয়ে পড়ে, তখন সে মিথ্যা আশ্রয় নিয়ে নিজেকে রক্ষা করার চেষ্টা করে, শাস্তি এড়াতে মিথ্যা শপথ করে। আবার কেউ কেউ সর্বদা এই ভয়ে থাকে যে, ওহী নাযিল হয়ে তাদের ফাঁস করে দিতে পারে, এবং তাদের প্রকৃত অবস্থা সকল মুসলিমের কাছে প্রকাশ হয়ে যেতে পারে।

Some utter a wicked mouthful in private, and when it becomes known, he tries to shelter himself by lies, making false oaths to escape punishment. Some are always in fear lest revelations should give them away, and their reality become known to all Muslims.

এখানে সূরাটি মুনাফেকী এবং মুনাফিকদের প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচন করে। তাদের বিষয়টি পূর্বে আলোচিত কাফিরদের বিষয়ের সাথে সংযুক্ত। সেই কাফিরদের, নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তাদের প্রাপ্য ভোগ করার পর, ধ্বংস করা হয়েছিল। এভাবে তাদের ও মুমিনদের মধ্যকার পার্থক্য সুস্পষ্টভাবে তুলে ধরা হয়েছে।

Here, the sūrah exposes the true nature of both hypocrisy and the hypocrites. Their case is linked to that of the unbelievers which was discussed earlier. Those unbelievers were destroyed after having enjoyed their portion for a time. Thus the difference between them and the believers is clearly shown.

তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সদকা বণ্টন নিয়ে আপনার সমালোচনা করে। তাদের তা থেকে কিছু দেওয়া হলে তারা সন্তুষ্ট হয়, কিন্তু কিছু না দেওয়া হলে তারা ক্ষুব্ধ হয়ে ওঠে। অথচ [তাদের জন্য কতই না ভালো হতো] যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা তাদের দিয়েছেন তাতেই সন্তুষ্ট থাকত এবং বলত:

Among them there are those who speak ill of you concerning the distribution of charity. If they are given a share of it, they are pleased, but if no share is given to them, they are enraged. Yet [how much better it would have been for them] had they contented themselves with what God and His Messenger have given them, and said:

সূরাটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি একজন মুসলিমের যথাযথ মনোভাব প্রতিষ্ঠিত করার পর স্পষ্ট করে দিচ্ছে যে, দান বণ্টনের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নবী ﷺ-এর হাতে নয়। এটি সম্পূর্ণভাবে আল্লাহর সিদ্ধান্ত, এবং তিনিই নির্ধারণ করেন কোন কোন শ্রেণির মানুষ অংশ পাওয়ার যোগ্য। নবী ﷺ-এর ভূমিকা কেবল আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন তা বাস্তবায়ন করা। বাধ্যতামূলক দান ধনীদের থেকে আল্লাহর আদেশ পালনের জন্য গ্রহণ করা হয়, এবং একই আদেশ পালনের জন্য তা দরিদ্রদের মধ্যে বিতরণ করা হয়। এর প্রাপক হলো কুরআনে উল্লেখিত নির্দিষ্ট কিছু শ্রেণির মানুষ। এই শ্রেণিগুলোর মধ্যে কারও পক্ষে কোনো কিছু যোগ করা বা বিয়োগ করা সম্ভব নয়, এমনকি নবী ﷺ নিজেও না।

Having established the right attitude a Muslim should have towards God and His Messenger, which is an attitude of total acceptance of their judgement in all situations, the sūrah makes clear that the final decision on the distribution of charity does not belong to the Prophet. It is all God’s decision, and it is He who determines which groups of people are entitled to receive a share. The Prophet’s role is only to execute what God has ruled. Obligatory donations are taken from the rich in fulfilment of God’s commandment, and they are given to the poor also in fulfilment of His same commandment. Its beneficiaries are certain groups of people specified in the Qur’ān. There can be no addition to, or reduction from, these groups by anyone, not even the Prophet himself.

দানসদকা কেবল দরিদ্র ও অভাবগ্রস্তদের জন্য, এবং যারা সেগুলো সংগ্রহ ও বণ্টনের কাজে নিয়োজিত, যাদের হৃদয় আকৃষ্ট করা উদ্দেশ্য, দাসত্বের শৃঙ্খলে আবদ্ধদের মুক্তিতে, ঋণগ্রস্তদের জন্য, আল্লাহর পথে এবং পথিক মুসাফিরের জন্য। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত একটি বিধান, আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।

Charitable donations are only for the poor and the needy, and those who work in the administration of such donations, and those whose hearts are to be won over, for the freeing of people in bondage and debtors, and to further God’s cause, and for the traveller in need. This is a duty ordained by God, and God is All-knowing, Wise.

(আয়াত ৬০)

(Verse 60)

এভাবে যাকাত, যাকে এখানে 'দানখয়রাত' বলা হয়েছে, ইসলামী আইন ও ইসলামী সামাজিক ব্যবস্থায় তার গুরুত্বপূর্ণ স্থান অধিকার করে আছে। এটি যাদের উপর তা ধার্য, তারা কোনো অনুগ্রহ হিসেবে দেয় না, বরং এটি একটি বাধ্যতামূলক কর্তব্য। আর এটি এমন কোনো উপহারও নয় যার পরিমাণ বিতরণকারী নিজে ঠিক করে দেয়; বরং এর পরিমাণ যথাযথভাবে হিসাব করে নির্ধারণ করা হয়। এটি একটি মৌলিক ইসলামী দায়িত্ব, যা নির্দিষ্ট একটি সামাজিক সেবা পূরণের উদ্দেশ্যে রাষ্ট্র কর্তৃক সংগ্রহ করা হয়। যে ব্যক্তি এটি প্রদান করে, সে এর জন্য কোনো অনুগ্রহের দাবিদার হয় না, আর যে গ্রহণ করে, তাকে এর জন্য ভিক্ষা করতে হয় না। না, ইসলামী সামাজিক ব্যবস্থা কখনোই ভিক্ষাবৃত্তির উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠতে পারে না।

Thus zakāt, which is referred to here as `charitable donations’, occupies its important position in Islamic law and the Islamic social system. It is not given as a favour by those from whom it is due, but is rather an incumbent duty. Nor is it given as a gift in an amount determined by the one who distributes it, but rather its amount is properly calculated. It is a major Islamic duty collected by the state in order to fulfil a particular social service. The one who gives it does not hold a favour for doing so, and the beneficiary does not have to beg for it. No, the Islamic social system could never be based on begging.

আমরা এখন দেখব যারা যাকাতের মাধ্যমে উপকৃত হওয়ার যোগ্য। "সদকা (যাকাত) তো কেবল ফকির, মিসকিন এবং যারা এর কাজে নিয়োজিত, তাদের জন্য।" (আয়াত ৬০) ফকির ও মিসকিন কারা, তা আমরা ইতিমধ্যে ব্যাখ্যা করেছি। যাকাতের উপকারভোগীদের তৃতীয় দল হলো তারা, যারা প্রকৃতপক্ষে যাকাত সংগ্রহ ও বণ্টনের কাজে নিয়োজিত।

Let us now look at the groups who should benefit by zakāt. “Charitable donations are only for the poor and the needy, and those who work in the administration of such donations.” (Verse 60) We have already explained who the poor and the needy are. The third group of beneficiaries are the people who actually work in the collection and distribution of zakāt.

“আর যাদের হৃদয় আকৃষ্ট করা উদ্দেশ্য।” এই বর্ণনাটি কয়েক শ্রেণির মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তাদের মধ্যে থাকতে পারে ইসলামে নতুন দীক্ষিত ব্যক্তি, যাদের বিশ্বাস ইসলামের সত্যতার প্রতি দৃঢ় করতে সাহায্য করা প্রয়োজন বলে মনে করা হয়। এই শ্রেণিতে আরও অন্তর্ভুক্ত তারা, যাদেরকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার আশা রাখা হয়। একইভাবে, এখানে আমরা তাদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করতে পারি, যারা ইতিমধ্যে মুসলিম হয়েছে, কিন্তু তাদের কিছু সহকর্মী ও বন্ধুকে আকৃষ্ট করার জন্য তাদেরকে যাকাতের অর্থ দেওয়া যেতে পারে। কারণ, যখন তারা দেখবে যে যারা মুসলিম হয়েছে তাদেরকে উপহার দেওয়া হচ্ছে, তখন তারা ইসলাম সম্পর্কে ভাবতে শুরু করতে পারে।

“And those whose hearts are to be won over.” This description applies to several groups of people. Among them may be people who are newcomers to Islam and it is felt that they may be helped to consolidate their conviction of its truth. Also included in this category are those whom we hope to win over to the faith. Similarly, we may include here people who have already become Muslim, but we may give them zakāt money to win over some of their colleagues and friends who may start to think about Islam when they see that those who have become Muslim are being given gifts.

এই শ্রেণির উপকারভোগী এখনো বিদ্যমান কি না, সে বিষয়ে আলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, কারণ ইসলাম ইতোমধ্যে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। তবে বাস্তবতা হলো, ইসলামী ব্যবস্থার প্রকৃতি এবং মুসলিম সমাজ যেসব বিভিন্ন পরিস্থিতির মুখোমুখি হতে পারে, তার আলোকে এই খাতের অধীনে কিছু ব্যক্তি বা গোষ্ঠীকে যাকাত দেওয়ার প্রয়োজন প্রায়ই দেখা দিতে পারে। এর উদ্দেশ্য হতে পারে দুটোর একটি: ইসলাম গ্রহণের কারণে যদি তাদের উপর নিপীড়ন চালানো হয়, তবে ইসলামের উপর তাদের অবিচলতা শক্তিশালী করা, অথবা ইসলাম সম্পর্কে তাদের মনে অনুকূল ধারণা গড়ে তোলতে সাহায্য করা। এটি এমন লোকদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে, যারা নিজেরা মুসলিম নন, কিন্তু নিজেদের গোষ্ঠীর মধ্যে ইসলাম সম্পর্কে ভালো কথা বলে ইসলামের কিছু সেবা করতে পারেন। এ বিষয়টি বিবেচনা করলে আমরা উপলব্ধি করি, সকল পরিস্থিতিতে আল্লাহর হিকমত কীভাবে মুসলিমদের সুন্দরভাবে তত্ত্বাবধান করে।

There are differences among scholars as to whether this category of beneficiaries still exists, given the fact that Islam has firmly established itself. The fact is that, given the nature of the Islamic system and the various situations in which the Muslim community may find itself, there may often be a need to pay zakāt to some individuals or group of people under this heading. The purpose may be either to strengthen their resolve to follow Islam, if they are being subjected to discrimination on account of having adopted Islam, or to help them formulate a favourable idea about Islam. This may apply to people who are not Muslim themselves, but may render some service to Islam by speaking favourably of it in their own circles. When we consider this we recognize how God’s wisdom takes good care of the Muslims in all situations.

এই ব্যাখ্যা একই সঙ্গে দেখায় যে যারা নবী ﷺ-এর সমালোচনা করত এবং তাঁর সততা সম্পর্কে আপত্তিকর মন্তব্য করত, তারা কতটা অজ্ঞ ও অভদ্র ছিল। সূরাটি মুনাফিকদের আরও কিছু দৃষ্টান্ত দেয় এবং তারা কী বলত ও কী করত তা তুলে ধরে: “আর তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা নবী ﷺ-কে কষ্ট দেয় এবং বলে: ‘সে তো কানসর্বস্ব।’ বলুন: ‘সে তোমাদের কল্যাণের জন্য যা ভালো তা শোনে। সে আল্লাহ ﷺ-তে ঈমান রাখে, মুমিনদের প্রতি আস্থা রাখে এবং যারা তোমাদের মধ্যে সত্যিকার ঈমানদার তাদের জন্য সে রহমত।’ যারা আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেয় তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।” (আয়াত ৬১)

This explanation of the zakāt system and how zakāt is to be distributed shows at the same time how ignorant and ill-mannered were those people who criticized the Prophet and made unfavourable remarks about his honesty. The sūrah gives further examples of hypocrites and what they used to say and do: “And among them are others who hurt the Prophet and say: He is all ear.’ Say: He is an ear listening to what is good for you. He believes in God, trusts the believers and he is a mercy to those of you who are true believers.’ Those who hurt God’s Messenger shall have painful suffering.” (Verse 61)

এখানে তাদের নবী-সম্পর্কিত অত্যন্ত খারাপ আচরণ অন্যভাবে প্রকাশ পায়। তারা তাঁকে অত্যন্ত সহজলভ্য মনে করে, সকল মানুষের কথা পূর্ণ মনোযোগ দিয়ে শোনেন এবং সবাইকে সাদরে গ্রহণ করেন। তারা যেমন দাবি করে, তিনি তাদের সেভাবেই গ্রহণ করেন, তাদের উদ্দেশ্য বিচার না করে; কারণ তাঁর ধর্মের মূলনীতি অনুযায়ী তাঁকে তা-ই করতে হয়। তাঁর আদর্শ আচরণ ও পরিশীলিত শিষ্টাচারকে তারা ভুল বিশেষণ দিয়ে বর্ণনা করে। নবী ﷺ-এর কথা বলতে গিয়ে তারা বলে: “সে তো কেবল কান।” এর দ্বারা তারা বোঝায় যে, তিনি সকল মানুষের কথা শোনেন এবং সহজেই মিথ্যা ও মিথ্যা দাবিতে প্রতারিত হতে পারেন। যে কেউ তাঁর কাছে শপথ করতে প্রস্তুত, তিনি তাকেই বিশ্বাস করেন, এবং তাঁকে যা বলা হয় তা তিনি একটি মিথ্যা দৃঢ় প্রত্যয়ের ভান নিয়ে গ্রহণ করেন।

Here their extremely bad manners in their dealings with the Prophet appear in a different way. They find him extremely accessible, listening to all people with full attention, and always making them welcome. He treats them as they profess to be, without judging their intentions, as he is indeed required to do according to the principles of his faith. They describe his exemplary attitude and refined manners by the wrong adjectives. Describing the Prophet (peace be upon him), they say: “He is all ear.” By this they mean that he listens to all people, and that he can easily be taken in by lies and false assertions. He believes anyone who is ready to swear to him, and he accepts whatever is being said to him with a false air of conviction.

তারা নিজেদের আশ্বস্ত করার জন্য একে অপরকে এই কথা বলত যে, তিনি (নবী) তাদের প্রকৃত অবস্থা দেখতে পাবেন না বা তাদের মুনাফেকি ধরে ফেলতে পারবেন না। আবার তারা নবীর প্রতি সমালোচনাস্বরূপও এই কথা বলতে পারত, কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে সত্যিকারের মুমিনরা তাঁকে জানাবে মুনাফিকদের প্রকৃত অবস্থা এবং ইসলাম সম্পর্কে, কিংবা আল্লাহর রাসূলﷺ ও তাঁর প্রকৃত সাহাবিগণ সম্পর্কে তারা যা বলে, তা। বিভিন্ন বর্ণনা উভয় দৃষ্টিভঙ্গিকেই এই আয়াত নাযিলের কারণ হিসেবে সমর্থন করে। প্রকৃতপক্ষে আয়াতটিকে উভয় দৃষ্টিভঙ্গির যেকোনো একটির সাথে সম্পর্কিত বলে গ্রহণ করা যেতে পারে। আর মুনাফিকরা বিভিন্ন সময়ে এই কথাগুলো এই দুটি অর্থের যেকোনো একটির উদ্দেশ্যেই বলত।

“তারা আল্লাহর নামে তোমাদের কাছে শপথ করে, যাতে তোমাদের সন্তুষ্ট করতে পারে। অথচ যদি তারা মুমিন হয়, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকেই সন্তুষ্ট করা তাদের উচিত ছিল।” (আয়াত ৬২) তারা সর্বদা আল্লাহর নামে শপথ করতে প্রস্তুত থাকে, যাতে অন্যদের বিশ্বাস করাতে পারে। এখানে তাদের শপথের উদ্দেশ্য মুমিনদের সন্তুষ্ট করাও। সর্বত্র মুনাফিকদের এই স্বভাবই দেখা যায়।

“They swear to you by God in order to please you. Yet it is God and His Messenger that they should strive to please, if indeed they are believers.” (Verse 62) They are always ready to swear by God in order to persuade others to believe them. Here the aim of their swearing is also to please the believers. This is typical of the hypocrites everywhere.

তারা মানুষের পেছনে যা খুশি তাই বলে ও করে, কিন্তু তাদের প্রকৃত মনোভাব স্বীকার করার মতো সাহসও তাদের নেই। যা বলা উচিত তা তারা প্রকাশ্যে বলবে না। সেজন্য তারা নানা রকম আড়াল খোঁজে এবং মানুষকে খুশি করার আশায় যেকোনো মিথ্যা রূপ ধারণ করে।

They say and do whatever they want behind people’s backs, but they are too cowardly to admit to their real attitude. They will not say openly what should be said. Hence, they try to seek every sort of cover and put on any false appearance in the hope of pleasing other people.

“তথাপি তারা যদি মুমিন হয়ে থাকে, তবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকেই সন্তুষ্ট করতে তাদের সচেষ্ট হওয়া উচিত।” (আয়াত ৬২) তারা অন্য মানুষের প্রতি কেন যত্নশীল হবে? তাদের কী ক্ষমতা বা প্রভাব আছে? কিন্তু যে ব্যক্তি আল্লাহতে বিশ্বাস করে না এবং তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করে না, সে সর্বদা নিজের মতো একজন মানুষকে ভয় করবে এবং তার কাছে নতি স্বীকার করবে। আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করলে তার জন্য অনেক ভালো হতো, যাঁর সামনে সকল মানুষ সমান। যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করে, সে কখনো কোনো অপমানের শিকার হবে না। যারা অপমানিত হয় এবং নিজেদের অক্ষমতা অনুভব করে, তারা কেবল তারাই, যারা আল্লাহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং নিজেদের সহমানুষকে ভয় করে।

“Yet it is God and His Messenger that they should strive to please, if indeed they are believers.” (Verse 62) Why should they care about other human beings? What power or influence do they have? But a person who does not believe in God and does not submit to Him will always fear and submit to a human being like him. He would be much better off submitting to God in front of whom all people are alike. A person who submits to God will never suffer any humiliation. The only people who are humiliated and who feel their own inadequacy are those who turn away from God and fear their fellow human beings.

"তারা কি জানে না যে, যে কেউ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করবে, তার জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুন, যেখানে সে চিরকাল থাকবে? এটাই হলো চরম লাঞ্ছনা।" (আয়াত ৬৩) এটি তিরস্কার ও ভর্ৎসনার প্রশ্ন। তারা নিজেদের ঈমানদার বলে দাবি করে, অথচ একজন ঈমানদার নিশ্চিতভাবে জানে যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করা এবং তাঁর বিপক্ষে অবস্থান নেওয়ার চেয়ে বড় অপরাধ আর কিছু হতে পারে না। এমন অপরাধ যে করে, তার জন্য জাহান্নাম অপেক্ষা করছে। তদুপরি, বিদ্রোহের উপযুক্ত প্রতিফল হলো অপমান। তারা যদি সত্যিই ঈমানদার হতো, যেমনটি তারা দাবি করে, তবে এমন একটি মৌলিক বিষয় তারা কীভাবে না জেনে থাকতে পারে?

এখন পর্যন্ত এই সূরাহ মুনাফিকদের কথা ও কাজের বেশ কয়েকটি উদাহরণ দিয়েছে, এবং তাদের ধারণা ও মতামত কীভাবে গঠিত হয় তাও দেখিয়েছে। এখন এটি তাদের প্রকৃত স্বভাব এবং সেই বৈশিষ্ট্যগুলোর বর্ণনায় এগিয়ে যাচ্ছে, যা তাদের একটি শ্রেণি হিসেবে সত্যিকারের মুমিনদের থেকে আলাদা করে। এটি সেই শাস্তিও নির্ধারণ করে যা সকল মুনাফিকের জন্য অপেক্ষা করছে।

So far, the sūrah has given us a number of examples of what the hypocrites said and did, as well as the way their concepts and views are formulated. Now it moves on to describe their true nature and their distinctive qualities which set them as a class apart from true believers. It also defines the punishment awaiting all hypocrites:

মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারীরা একই রকম। তারা মন্দ কাজের আদেশ দেয় এবং ভালো কাজ থেকে নিষেধ করে, আর নিজেদের হাত গুটিয়ে রাখে। তারা আল্লাহকে ভুলে গেছে, তাই তিনিও তাদের ভুলে গেছেন। নিশ্চয়ই মুনাফিকরা সীমালঙ্ঘনকারী। আল্লাহ মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারী এবং কাফিরদের জন্য জাহান্নামের আগুনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। সেটিই তাদের জন্য যথেষ্ট। আল্লাহ তাদের প্রতি অভিশাপ দিয়েছেন, আর তাদের জন্য রয়েছে স্থায়ী শাস্তি। (আয়াত ৬৭-৬৮)

“The hypocrites, both men and women, are all of a kind. They enjoin what is wrong and forbid what is right, and tighten their fists. They have forgotten God and so He has chosen to forget them. Surely the hypocrites are the transgressors. God has promised the hypocrites, both men and women, and the unbelievers the fire of hell, where they shall abide. It shall be sufficient for them. God has rejected them, and theirs is a lasting torment.” (Verses 67-68)

সুতরাং, সকল মুনাফিক একই প্রকৃতি ও একই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, তারা যে সময়ে ও যে স্থানেই থাকুক না কেন। তাদের প্রকৃত কর্ম ও কথা ভিন্ন হতে পারে, কিন্তু তারা সকলেই একই সারবস্তুর অধিকারী এবং একই মূলের দিকে ফিরে যায়। তাদের সকলের মধ্যে একই মৌলিক বৈশিষ্ট্য রয়েছে: অন্তরে দুষ্টতা, অন্যদের প্রতি মন্দ উদ্দেশ্য, এবং তাদের বিরুদ্ধে কুটিল ষড়যন্ত্র, কারণ তারা নিজেদেরকে এতটাই দুর্বল ও কাপুরুষ মনে করে যে প্রকাশ্য মুখোমুখি সংঘর্ষে লিপ্ত হতে সাহস পায় না, ইত্যাদি। তাদের আচরণও একইভাবে মন্দ: তারা অন্যদেরকে সেই কাজের দিকে উৎসাহিত করে যা তারা নিজেরা জানে যে ভুল, আর যা সঠিক তা করা থেকে নিরুৎসাহিত করে। তারা তাদের অর্থ ব্যয়ের ক্ষেত্রেও কৃপণ। কোনো ভালো কাজে আর্থিক সহায়তা তারা কেবল তখনই দেয় যখন নিজেদের সম্পর্কে একটি মিথ্যা ধারণা সৃষ্টি করার প্রয়োজন হয়।

So, all the hypocrites have the same nature and the same characteristics, regardless of the time and the place where they are found. Their actual actions and statements may differ but they all share the same essence and go back to the same roots. They all have the same essential characteristics: wickedness at heart, ill intentions towards others, and evil scheming against them, because they feel themselves to be too weak and cowardly to enter into an open confrontation, etc. Their behaviour is similarly wicked: they urge others to do what they know to be wrong, and discourage them from doing what is right. They are also tight-fisted with their money. They will not give financial support to any good cause except when they need to do so in order to give a false impression about themselves.

বিপরীতে, কাফির ও মুনাফিকদের মুখোমুখি দাঁড়িয়ে আছেন প্রকৃত মুমিনগণ। তাদের স্বভাব, আচরণ ও পরিণতি সম্পূর্ণ ভিন্ন, এবং এর দ্বারাই তারা চিহ্নিত হন: “মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী একে অপরের বন্ধু। তারা সৎকাজের নির্দেশ দেয় ও অসৎকাজে বাধা দেয়, নামায প্রতিষ্ঠা করে, যাকাত আদায় করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে। তাদের উপরই আল্লাহ অনুগ্রহ করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। আল্লাহ মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্য এমন জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যার নিচ দিয়ে নদী প্রবাহিত, সেখানে তারা স্থায়ী হবে, এবং এডেন উদ্যানে উত্তম আবাসস্থলের। তবে আল্লাহর সন্তুষ্টিই সর্বশ্রেষ্ঠ নিয়ামত। এটাই মহাসাফল্য।” (আয়াত ৭১-৭২)

In contrast to the unbelievers and the hypocrites stand the true believers. They are characterized by their totally different nature, different behaviour and different destiny: “The believers, men and women, are friends to one another: they enjoin what is right and forbid what is wrong; they attend to their prayers, and pay their zakāt, and obey God and His Messenger. It is on these that God will have mercy. Surely, God is Almighty, Wise. God has promised the believers, men and women, gardens through which running waters flow, where they will abide, and goodly dwellings in the garden of Eden. Yet God’s acceptance is the greatest blessing of all. This is indeed the supreme triumph.” (Verses 71-72)

মুনাফিকরা সবাই একই ধরনের, তাদের বৈশিষ্ট্য একই, অন্যদিকে মুমিনরা স্বভাবগতভাবেই এমন এক সম্প্রদায়, যারা প্রত্যেক ভালো কাজের প্রসার ও সত্যের প্রচারে ঐক্যবদ্ধ। একই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও মুনাফিকরা বন্ধু বা একটি সম্প্রদায়ের মর্যাদা অর্জন করতে পারে না। তার জন্য প্রয়োজন পারস্পরিক সংহতি, যা মুনাফিকীর স্বভাবের সম্পূর্ণ বিপরীত। একই রকম গুণ ও আচরণ থাকা সত্ত্বেও মুনাফিকদের এক দলের ভেতরেও এমন সংহতি গড়ে ওঠে না; তারা দুর্বল ব্যক্তিই থেকে যায়। কুরআন উভয় দলের বর্ণনায় এই বিষয়টি তুলে ধরেছে: “মুনাফিক পুরুষ ও মুনাফিক নারী সবাই একই ধরনের।” (আয়াত ৬৭) “মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী একে অপরের বন্ধু।” (আয়াত ৭১) একজন ব্যক্তি মুমিনের মধ্যেও সম্প্রদায়ের সেই একই গুণাবলি বিদ্যমান, যেখানে সংহতি ও পারস্পরিক যত্নের মূল্যবোধ বজায় থাকে, যাতে ভালো কাজের প্রসার ঘটে এবং মন্দ কাজ প্রতিরোধ করা যায়: “তারা সৎকাজের আদেশ দেয় ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে।” (আয়াত ৭১)

While the hypocrites are all of a kind, having the same characteristics, the believers are by nature a community united in furthering every good thing and promoting what is right. Despite having the same qualities, the hypocrites cannot achieve a status of friends or community. That requires mutual solidarity which is alien to the nature of hypocrisy. Such solidarity cannot be achieved even within a group of hypocrites, who remain weak individuals, despite their identical qualities and behaviour. The Qur’ān points this out in describing both groups: “The hypocrites, both men and women, are all of a kind.” (Verse 67) “The believers, men and women, are friends to one another.” (Verse 71) An individual believer has the same qualities of the community, where the values of solidarity and mutual care are upheld to promote what is good and prevent what is wrong: “They enjoin what is right and forbid what is wrong.” (Verse 71)

এভাবে সূরাটি সত্যিকার মুমিনদের এবং যারা মুমিন হওয়ার দাবি করে সেই মুনাফিকদের বৈশিষ্ট্যের একটি স্পষ্ট রূপরেখা আমাদের সামনে তুলে ধরেছে। এরপর আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর রাসূল ﷺ-কে কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করার নির্দেশ আসছে। কুরআন স্পষ্ট করে দিচ্ছে যে, মুনাফিকরা মুসলমান বলে দাবি করার পরও নিশ্চিতভাবে কুফরি করেছিল। তারা এমন কিছুর চেষ্টা করেছিল যা কেবল তাদের কুফরি মানসিকতাই ভাবতে পারত, কিন্তু আল্লাহ তাদের সেই চেষ্টা ব্যর্থ করে দিলেন। যখন তারা রাসূল ﷺ-এর কাছ থেকে তাঁর বার্তা থেকে কল্যাণ ছাড়া আর কিছুই পায়নি, তখন তাঁর প্রতি তাদের এই বিদ্বেষপূর্ণ মনোভাব দেখে কুরআন বিস্ময় প্রকাশ করছে। কুরআন তাদেরকে তওবা করতে এবং তাদের মনোভাব বদলাতে আহ্বান জানাচ্ছে।

Thus the sūrah has given us a clear outline of the essential characteristics of true believers and those of the hypocrites who claim to be believers. This is now followed by an order from God to His Messenger to strive against the unbelievers and the hypocrites. The Qur’ān makes it clear that the hypocrites certainly disbelieved after they had claimed to be Muslims. They tried something that only their disbelief could have led them to contemplate, but God foiled their attempts. It wonders at their hostile attitude to the Prophet when they have gained nothing but good from his message. It invites them to repent and change their attitude.

হে নবী, কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করুন এবং তাদের প্রতি কঠোর হোন। তাদের চূড়ান্ত আবাস জাহান্নাম, আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল। তারা আল্লাহর নামে শপথ করে বলে যে, তারা কোনো (খারাপ) কথা বলেনি। অথচ নিশ্চয়ই তারা কুফরি বাক্য উচ্চারণ করেছে এবং ইসলাম গ্রহণ করার পর কুফরি করেছে; তারা এমন একটি বিষয়ে সংকল্প করেছিল যা তারা অর্জন করতে পারেনি। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ তাঁর অনুগ্রহে তাদের সমৃদ্ধ করেছেন, এ কারণেই তারা বিদ্বেষ পোষণ করেছে—এ ছাড়া তাদের আর কোনো কারণ ছিল না। যদি তারা তওবা করে, তবে তা তাদের নিজেদের জন্যই কল্যাণকর হবে; কিন্তু যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, আল্লাহ তাদের দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জগতে মর্মন্তুদ শাস্তি দেবেন। এই পৃথিবীতে তাদের কোনো বন্ধু বা সাহায্যকারী থাকবে না। (আয়াত ৭৩-৭৪)

Prophet, strive hard against the unbelievers and the hypocrites, and press hard on them. Their ultimate abode is hell, and how vile a journey’s end. They swear by God that they have said nothing [wrong]. Yet they certainly uttered the word of unbelief and disbelieved after they had professed to submit to God, for they aimed at something which they could not attain. They had no reason to be spiteful, except that God and His Messenger had enriched them out of His bounty. If they repent, it will be for their own good; but if they turn away, God will cause them to endure grievous suffering both in this world and in the life to come. They shall find none on this earth to be their friend or to give them support. (Verses 73-74)

নবী ﷺ মুনাফিকদের প্রতি অত্যন্ত নম্র ছিলেন, তাদের অনেক কর্মকাণ্ড দেখেও না দেখার ভান করতেন এবং তাদের অনেক অপরাধ ক্ষমা করে দিতেন। তবে এই পর্যায়ে এসে এরকম নম্রতা আর কার্যকর নয়। তাঁর প্রতিপালক তাঁকে তাদের সঙ্গে আচরণের একটি নতুন পর্যায় শুরু করার নির্দেশ দিচ্ছেন। এখানে তাদেরকে কাফিরদের সঙ্গে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে, এবং নবী ﷺ-কে আদেশ দেওয়া হয়েছে উভয়ের বিরুদ্ধে যথাসাধ্য সংগ্রাম করতে। কখনো কঠোর মনোভাব গ্রহণ করাই অধিক উপযুক্ত হয়, আবার কখনো নম্রতার পথ অবলম্বন করাই অধিক বিচক্ষণতার। যখন ধৈর্য ও সহনশীলতার সময় আর উপদেশযোগ্য থাকে না, তখন কঠোর হওয়ার সময় আসে। একটি বাস্তব আন্দোলনের প্রয়োজনও ভিন্ন ভিন্ন সময়ে ভিন্ন হয়, এবং তার কর্মপদ্ধতিও এক পর্যায় থেকে অন্য পর্যায়ে পরিবর্তিত হতে পারে। কোমল মনোভাব কখনো কখনো ভালোর চেয়ে ক্ষতিই বেশি ডেকে আনতে পারে।

সূরাটি আরও কিছু মুনাফিকীর দৃষ্টান্ত এবং মুনাফিকরা কীভাবে আচরণ করে তা তুলে ধরে চলেছে। "তাদের কেউ কেউ আল্লাহর কাছে অঙ্গীকার করেছিল: 'তিনি যদি আমাদের তাঁর অনুগ্রহ দান করেন, তবে আমরা অবশ্যই দান-সদকা করব এবং আমরা অবশ্যই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হব।' কিন্তু তিনি যখন তাদের তাঁর অনুগ্রহ দান করলেন, তখন তারা কৃপণতা করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল, তাদের অঙ্গীকার থেকে বিমুখ হয়ে।" (আয়াত ৭৫-৭৬)

The sūrah goes on to portray more cases of hypocrisy and how the hypocrites behave. “Some of them have pledged to God: ‘If He gives us of His bounty, we will certainly spend in charity, and we will be among the righteous.’ But when He had given them of His bounty they grew niggardly and turned away, heedless [of their pledges].” (Verses 75-76)

এদের মধ্যে কিছু মুনাফিক আছে, যারা আল্লাহর কাছে অঙ্গীকার করে যে, তিনি যদি তাদেরকে তাঁর অনুগ্রহ দান করেন এবং তাদেরকে তাঁর কিছু রিযিক দেন, তবে তারা অবশ্যই দরিদ্রদের প্রতি অত্যন্ত দানশীল হবে এবং সৎকর্মশীল মানুষদের মতো আচরণ করবে। তবে এমন অঙ্গীকার তখনই করা হয়, যখন এসব মানুষ দরিদ্র থাকে, আর তাদের দারিদ্র্য তাদের সচ্ছলতার সময়ের জন্য আকুল করে তোলে। কিন্তু যখন আল্লাহ তাদের প্রার্থনা কবুল করেন এবং তাঁর অনুগ্রহে তাদেরকে ধন্য করেন, তখন তারা তাদের অঙ্গীকারের কথা সম্পূর্ণ ভুলে যায় এবং কৃপণের মতো আচরণ করে।

Some of these hypocrites pledge solemnly to God that if He would bestow His grace on them and give them some of His bounty, they would be very charitable to the poor and behave in the way expected of righteous people. Such a pledge, however, is given at a time when those people are poor, when their poverty makes them yearn for a time of plenty. Yet when God answers their prayers, and favours them with His bounty, they forget all about their pledges, and behave like misers.

তারা অনিচ্ছা সত্ত্বেও তাদের প্রতিশ্রুতি রক্ষা করতে বিমুখ হয়ে যায়। প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা এবং আল্লাহর কাছে মিথ্যা বলার কারণে তাদের হৃদয়ে নিফাক (কপটতা) শিকড় গেড়ে বসে। সুতরাং তারা মৃত্যু পর্যন্ত মুনাফিক হিসেবেই থেকে যায়।

They turn away unwilling to honour their pledges. This violation of their promises and lying to God make hypocrisy take root in their hearts. Hence they continue to be hypocrites until they die.

মানুষ দুর্বল ও কৃপণ, তবে যে কয়েকজন আল্লাহর অনুগ্রহে নিজেদের উন্নত করতে পারেন তারা ব্যতিক্রম। তাদের হৃদয় ঈমানে পরিপূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত তারা নিজেদের কৃপণতা থেকে মুক্ত হতে পারে না। ঈমান তাদের এই দুনিয়ার প্রয়োজনের উর্ধ্বে তুলে ধরে এবং তাদের তাৎক্ষণিক স্বার্থ রক্ষার আকাঙ্ক্ষা থেকে মুক্ত করে। তারা যদি পরকালে আরও উত্তম কিছু লাভের আশা করে, এবং আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের আকাঙ্ক্ষা রাখে, যা সমস্ত আরাম ও ভোগের চেয়ে অনেক শ্রেষ্ঠ, তবে এটি তাদের জন্য সহজ হয়ে যায়। একজন মুমিনের হৃদয় ঈমানের দ্বারা প্রশান্ত থাকে। দান-খয়রাত বা আল্লাহর পথে ব্যয় করার ফলে সে দরিদ্র হয়ে পড়ার ভয় পায় না, কারণ সে জানে মানুষের যা আছে তা শেষ হয়ে যাবে, আর আল্লাহর কাছে যা সঞ্চিত আছে তা অফুরন্ত। তার এই জ্ঞান তাকে আল্লাহর পথে স্বেচ্ছায় ব্যয় করতে উদ্বুদ্ধ করে, এই ভয় ছাড়া যে সে অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়বে। এমনকি সে যদি অর্থ-সম্পদহীন হয়ে যায়, তবুও সে আল্লাহর কাছ থেকে যা প্রত্যাশা করে তা অসীমভাবে উত্তম ও অনেক বড়।

আপনি তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন বা না করুন, [তাতে কিছু যায় আসে না, সবই সমান]। আপনি যদি তাদের জন্য সত্তরবারও ক্ষমা প্রার্থনা করেন, তবুও আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না, কারণ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অস্বীকার করেছে। আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না। (আয়াত ৮০)

You may pray for their forgiveness or may not pray for them, [for it will all be the same]. Even if you were to pray seventy times for their forgiveness, God will not forgive them, for they have denied God and His Messenger. God does not guide those who are transgressors. (Verse 80)

এই আয়াতটি সেইসব মুনাফিকের কথা বলে যারা সত্যিকারের মুমিনদের উপহাস করে, যখন তারা তাদের অর্থ ও দান-সদকা নিয়ে এগিয়ে আসে। এসব লোকের পরিণতি সুবিদিত, যা কখনো বদলাবে না। কোনো ক্ষমাপ্রার্থনা দ্বারাই তারা উপকৃত হবে না।

This verse refers to the hypocrites who deride the true believers when they come forward with their contributions and donations. Such people have a well-known destiny which will not change. They shall not benefit by any request for forgiveness.

“আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না,” তাদের পক্ষে ক্ষমা প্রার্থনা করা হোক বা না হোক। মনে হয় নবী ﷺ ভুল বা পাপ করা ব্যক্তিদের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাইতেন, এই আশায় যে তারা নিজেদের শুধরে নেবে এবং আল্লাহর ক্ষমা লাভ করবে। আর মুনাফিকদের ব্যাপারে তাদের পরিণতি নির্ধারিত হয়ে গেছে। সেখান থেকে ফেরার কোনো পথ নেই, আর এর পেছনে একটি অত্যন্ত যুক্তিসংগত কারণ রয়েছে: “কারণ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অস্বীকার করেছে। আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়কে হিদায়াত দান করেন না।” (আয়াত ৮০)

“God will not forgive them,” whether such requests are made on their behalf or not. It seems that the Prophet used to pray to God to forgive those who committed mistakes or sins in the hope that they would mend their ways and earn God’s forgiveness. As for the hypocrites, their fate has been sealed. There is no going back, and that is for a very good reason: “For they have denied God and His Messenger. God does not guide those who are transgressors.” (Verse 80)

এরা এমনভাবে পথভ্রষ্ট হয়ে গেছে যে, তাদের সংশোধিত হওয়ার আর কোনো আশা নেই। তাই আল্লাহ তাঁর রাসূল ﷺ-কে বলেন: “তুমি তাদের জন্য সত্তরবার ক্ষমা প্রার্থনা করলেও আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না।” (আয়াত ৮০) সত্তর সংখ্যাটি সাধারণত একটি নির্দিষ্ট সংখ্যা বোঝাতে নয়, বরং একটি বড় সংখ্যা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। সুতরাং এই বক্তব্যের অর্থ হলো, তারা ক্ষমা লাভের আশা করতে পারে না, কারণ তারা কখনোই অনুতপ্ত হয়ে নিজেদের সংশোধন করবে না। কারণ, মানুষের হৃদয় যখন নষ্টের একটি নির্দিষ্ট স্তরে পৌঁছে যায়, তখন তার সংশোধন অসম্ভব হয়ে পড়ে। তেমনি কেউ যখন এতটা বিপথগামী হয়ে যায়, তখন সে হিদায়াতের অনুসরণ করতে পারে না। হৃদয়সমূহ কীভাবে সাড়া দেয়, তা আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

These are the ones who have deviated so widely that there can be no hope of them ever mending their ways. Hence, God tells His Messenger: “Even if you were to pray seventy times for their forgiveness, God will not forgive them.” (Verse 80) The number seventy is normally mentioned to indicate a large, not specific, number. Hence the statement means that they cannot hope for forgiveness, because there is no way they will repent and mend their ways. That is because when a human heart reaches a certain stage of corruption, it becomes impossible to reform. Similarly when a person has gone so far astray, he cannot follow guidance. It is God who knows best how hearts respond.

এই সূরাটি তাবুকের দিকে নবী ﷺ-এর অভিযানে যারা পিছনে থেকে গিয়েছিল, তাদের মনোভাব সম্পর্কে তার মন্তব্য পুনরায় শুরু করছে।

The sūrah resumes its comments on the attitude of those who stayed behind when the Prophet had marched to Tabūk:

যারা পেছনে রয়ে গিয়েছিল তারা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর (যুদ্ধযাত্রার) পর বাড়িতে বসে থাকতে পেরে আনন্দিত হলো, কারণ তারা আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে জিহাদ করতে অনীহ ছিল। তারা (একে অপরকে) বলেছিল: ‘এই গরমে যুদ্ধে বেরিয়ো না।’ বলো: ‘জাহান্নামের আগুন আরও বেশি উত্তপ্ত।’ হায়, তারা যদি বুঝত। তারা অল্পই হাসবে, আর তাদের কৃতকর্মের প্রতিফলস্বরূপ তারা প্রচুর কাঁদবে। আল্লাহ যদি তোমাদের ফিরিয়ে আনেন এবং তাদের কিছু লোকের সাথে তোমাদের সাক্ষাৎ হয়, আর তারা যদি তোমাদের সঙ্গে বের হওয়ার অনুমতি চায়, তবে বলো: ‘তোমরা কখনোই আমার সঙ্গে বের হবে না, আমার সঙ্গে কোনো শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধও করবে না। প্রথমবার বসে থাকতেই তোমরা সন্তুষ্ট ছিলে, তাই এখন যারা পেছনে থাকে তাদের সঙ্গেই বসে থাকো।’ তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে তুমি তার জন্য জানাযার নামায পড়বে না এবং তার কবরের পাশেও দাঁড়াবে না। কারণ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-কে অস্বীকার করেছে এবং পাপিষ্ঠ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে। তাদের ধনসম্পদ ও সন্তানসন্ততি যেন তোমাদের মুগ্ধ না করে। আল্লাহ শুধু দুনিয়ার জীবনে এগুলোর মাধ্যমে তাদের শাস্তি দিতে চান, এবং তারা কাফির অবস্থায় থাকাকালে তাদের প্রাণ বের হয়ে যাক।(আয়াত ৮১-৮৫)

Those who were left behind rejoiced at having stayed at home after [the departure of] God’s Messenger, for they were averse to striving with their property and their lives in God’s cause. They said [to one another]: ‘Do not go to war in this heat. ‘Say: The fire of hell is far hotter.’ Would that they understood. They shall laugh but a little, and they will weep much, in return for what they have earned. If God brings you back and you meet some of them, and then they ask leave to go forth with you, say: ‘Never shall you go forth with me, nor shall you fight an enemy with me. You were happy to stay behind on the first occasion, so you stay now with those who remain behind.’ You shall not pray for any of them who dies, and you shall not stand by his grave. For they have denied God and His Messenger and died as hardened sinners. Let neither their riches nor their children excite your admiration. God only wishes to punish them by means of these in the life of this world, and that their souls perish while they are unbelievers. (Verses 81-85)

এমন লোকেরা নিজেদের ব্যক্তিগত আরাম-আয়েশ নিশ্চিত করতে অত্যন্ত আগ্রহী, এবং তারা আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদের কিছুও ব্যয় করতে অনিচ্ছুক। জিহাদের জন্য চেষ্টা করার কোনো আকাঙ্ক্ষাই তাদের নেই, কারণ তাদের হৃদয় ঈমান থেকে শূন্য। আরবি মূল পাঠে তাদের বোঝাতে যে বিশেষণটি ব্যবহৃত হয়েছে, তাতে এই অতিরিক্ত ইঙ্গিতও রয়েছে যে তাদের পেছনে ফেলে রাখা হয়েছে, যেন তারা তুচ্ছ মূল্যের অপ্রয়োজনীয় বস্তু। নবী ﷺ ও তাঁর সাহাবিগণ যখন বরকতময় অভিযানে বেরিয়ে পড়লেন, তখন তারা ঘরে বসে থাকতে পেরে এবং নিজেদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করতে পেরে আনন্দিত হয়েছিল। আল্লাহর পথে সংগ্রাম করতে ইচ্ছুক মুমিনদের স্বেচ্ছায় বরণ করা কষ্ট ও পরিশ্রম থেকে তারা নিজেদের রেহাই দিয়েছিল, এই ধারণায় যে ব্যক্তিগত নিরাপত্তা এমন একটি লক্ষ্য যা সব মানুষই কামনা করে। সুতরাং: “আল্লাহর পথে নিজেদের সম্পদ ও জীবন দিয়ে যুদ্ধ করতে তারা অনীহা প্রকাশ করেছিল। তারা [একে অপরকে] বলেছিল: ‘এই গরমে যুদ্ধে যেও না।’” (আয়াত ৮১) এমন কথা কেবল সেই ব্যক্তিই বলতে পারে, যে প্রতিটি বিলাসিতায় নিজেকে মগ্ন রাখতে আগ্রহী। এমন ব্যক্তি সেসব কাজের যোগ্য নয়, যা কেবল ধৈর্যশীল মানুষেরাই করতে পারে।

এই শেষ নির্দেশের অর্থ ছিল, যেসব মুনাফিক তাবূকের অভিযানে যোগ দিতে নবী যখন সকল মুসলিমকে আহ্বান জানালেন তখন পিছনে রয়ে গিয়েছিল, নবী যেন তাদেরকে পরবর্তী কোনো অভিযানে অংশগ্রহণ করতে না দেন। আল্লাহর পথ রক্ষার কোনো প্রচেষ্টায় যোগ দেওয়ার সুযোগ থেকে তাদেরকে বঞ্চিত করা হবে। নবীকে আরও নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তিনি যেন এসব লোককে কোনো প্রকার সম্মান না দেখান: "তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে তুমি কখনো তার জন্য জানাযার নামায পড়বে না, এবং তার কবরের পাশে দাঁড়াবে না। কারণ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-কে অস্বীকার করেছে এবং পাপিষ্ঠ অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে।" (আয়াত ৮৪)

This last instruction to the Prophet meant that he was not to allow those hypocrites who stayed behind when he called on all Muslims to join him on the expedition to Tabūk to be part of any subsequent campaign. They were to be deprived of the privilege of joining any effort aimed at defending God’s cause. The Prophet is also commanded not to give such people any semblance of honour: “You shall not pray for any of them who dies, and you shall not stand by his grave. For they have denied God and His Messenger and died as hardened sinners.” (Verse 84)

কুরআনের তাফসীরকারকগণ এই আয়াতের সঙ্গে সম্পর্কিত কিছু ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন, তবে এই আয়াতের বার্তার প্রয়োগ কোনো একক ঘটনার চেয়ে অনেক ব্যাপক। আয়াতটি এমন একটি নীতি নির্ধারণ করে, যা আল্লাহর পথে সংগ্রামরত কোনো সমাজের বাস্তবায়িত ব্যবস্থায় যারা সংগ্রামের চেয়ে অলসতা এবং প্রচেষ্টার চেয়ে আরাম পছন্দ করে, তাদের জন্য মর্যাদার কোনো দিককেই অস্বীকার করে। সমাজে প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার মর্যাদা প্রদানের ক্ষেত্রে কোনো পক্ষপাতিত্ব থাকবে না। এর মানদণ্ড নির্ধারিত হবে নিষ্ঠা, অবিচলতা, অধ্যবসায় ও অটল সংকল্পের ভিত্তিতে।

Commentators on the Qur’ān have mentioned certain events to which this verse relates, but the message of this verse is much wider in application than any individual event. The verse sets out a principle which denies any aspect of honour in the system implemented by a community which strives for God’s cause to those who prefer laziness to struggle, and comfort to making an effort. There is to be no favouritism in giving each individual his rank in the community. The standard by which this is determined is based on dedication, steadfastness, perseverance and unwavering determination.

সূরাটি এই নির্দেশের কারণ হিসেবে বলছে: "কারণ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অস্বীকার করেছিল এবং পাপাচারী অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছিল।" (আয়াত ৮৪) এই ব্যাখ্যাটি তাদের মধ্যে যারা মারা গেছে তাদের জন্য জানাযা না পড়া এবং তাদের কবরের পাশে নবী ﷺ-এর দাঁড়ানোর নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে এই নীতির একটি বিস্তৃত প্রয়োগও রয়েছে। জানাযার নামায ও মৃত ব্যক্তির কবরের পাশে দাঁড়ানো উভয়ই সম্মানের বিষয়। জিহাদের সময় যে ব্যক্তি পিছনে বসে থাকে, মুসলিম সম্প্রদায় তাকে এমন সম্মান দেবে না। মুসলিম সমাজে যে কোনো ব্যক্তির মর্যাদা নির্ভর করে সেই মুহূর্তে সে যখন আহূত হয় তখন কী দিতে, কী করতে বা কী ত্যাগ স্বীকার করতে প্রস্তুত থাকে তার উপর। প্রকৃত মুসলিমরা তাদের সর্বস্ব দেয়, কষ্টের সময় অটল থাকে এবং সর্বদা নিজেদের ধন-সম্পদ ও জীবন দিয়ে সংগ্রাম করতে প্রস্তুত থাকে। সেই কারণে তারা তাদের প্রাপ্য সম্মান লাভ করে।

এরপর সূরাটি স্পষ্টভাবে বলে দেয় যে সাধারণ যুদ্ধের আহ্বান এলে কারা যোগ দেবে। সকলের জন্য, সামর্থ্যবান হোক বা না হোক, যুদ্ধ করা বাধ্যতামূলক নয়। ইসলাম এমন একটি ধর্ম যা মানুষের উপর অতিরিক্ত বোঝা চাপায় না। আল্লাহ (God) কাউকে তার সামর্থ্যের বাইরে দায়িত্ব দেন না। যাদের যুদ্ধ করার উপায় বা সামর্থ্য নেই, তাদের অবস্থার কারণে তাদের দোষারোপ করা যায় না:

The sūrah then provides a definitive statement with regard to who should join the army when there is a general call of mobilization. It is not obligatory that all people, whether able or not, should fight. Islam is a religion that does not overburden people. God does not charge anyone with more than he or she can bear. Those without the means or the ability to fight cannot be blamed because of their situation:

দুর্বল, অসুস্থ ও যাদের সামর্থ্য নেই তাদের উপর কোনো দোষ নেই, যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি আন্তরিক থাকে। যারা সৎকাজ করে তাদের তিরস্কার করার কোনো কারণ নেই। আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর তাদেরও দোষারোপ করা হবে না, যারা আপনার কাছে বাহন চাইতে এসেছিল, আর আপনি বলেছিলেন: আমার কাছে তোমাদের বহন করার মতো কোনো বাহন নেই। তখন তারা চোখ অশ্রুসিক্ত অবস্থায় ফিরে গেল, এই দুঃখে যে, তাদের ব্যয় বহন করার সামর্থ্য নেই। (আয়াত ৯১-৯২)

No blame shall be attached to the weak, the sick or those who do not have the means, if they are sincere towards God and His Messenger. There is no cause to reproach those who do good. God is Much forgiving, Merciful. Nor shall those be blamed who, when they came to request you for transport and you said: I have no means of transporting you turned away with their eyes overflowing with tears, sad that they did not have the means to cover their expenses. (Verses 91-92)

যারা কোনো প্রতিবন্ধিতা বা বার্ধক্যের কারণে দুর্বল, যারা অসুস্থ এবং যুদ্ধে প্রয়োজনীয় চলাফেরা ও পরিশ্রম করার শারীরিক সামর্থ্য নেই, এবং যাদের খাবার ও পরিবহনের খরচ বহন করার আর্থিক সামর্থ্য নেই, তারা পেছনে থাকলে তাদের কোনো দোষ ধরা হবে না। তবে তাদের আন্তরিক হতে হবে, সৎ পরামর্শ দিতে হবে, এবং ইসলামের ভূমি রক্ষায় তারা যতটুকু পারে চেষ্টা করতে হবে, যেমন পাহারা দেওয়া, অথবা যোদ্ধাদের নারী ও শিশুদের দেখাশোনা করা, কিংবা সমাজের উপকারে আসে এমন অন্য যেকোনো কাজ। তারা যথাসাধ্য চেষ্টা করে বলে তাদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ আরোপ করা যাবে না। অভিযোগ কেবল তাদের বিরুদ্ধেই, যারা অন্যায় করে।

Those who are weak because of a certain disability or old age, and those who are ill and do not have the physical strength to move and make the sort of effort required in war, and those who do not have the financial means to pay for their food and transport will not be blamed if they stay behind. They are, however, required to be sincere, providing honest advice and making whatever effort they can to protect the land of Islam, such as keeping guard or looking after the women and children of the fighters, or any other jobs that are of benefit to the community. No blame can be attached to them because they do the best they can. Blame is only attached to those who do wrong.

এই সূরাটি সেইসব সম্পদশালী মানুষের বর্ণনা চালিয়ে যাচ্ছে, যারা সেই সময়ে পিছনে থেকে যেতে পছন্দ করে, যখন নবী ﷺ এবং মুসলিম সম্প্রদায় একটি শক্তিশালী শত্রুর মুখোমুখি হওয়ার জন্য অগ্রসর হচ্ছেন। এমন পছন্দের পেছনে রয়েছে একটি কারণ, এবং তার সঙ্গে জড়িয়ে আছে একটি অপমানজনক মনোভাব গ্রহণ করা এবং স্পষ্টভাবে নিজেদের অবস্থান প্রকাশ করতে বললে সর্বদা এড়িয়ে যাওয়ার প্রবণতা।

The sūrah continues its description of those people of plentiful means who prefer to stay behind at a time when the Prophet and the Muslim community are marching to face a powerful enemy. There is something behind such preference with what it entails of adopting a humiliating attitude and being always evasive when asked to come clean and state their position openly.

“তারা তোমাদের কাছে ফিরে এলে তোমাদের কাছে নিজেদের অজুহাত পেশ করবে।” (আয়াত ৯৪) এটি আল্লাহ তাঁর রাসূল ﷺ-কে এবং তাঁর বিশ্বস্ত সাহাবিদের জানিয়ে দিচ্ছেন। এতে বলা হচ্ছে, মুসলিমরা যখন তাদের কষ্টকর অভিযান থেকে ফিরে আসবে, তখন ওই মুনাফিকরা কী করবে। এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, এই আয়াতগুলো মুসলিম বাহিনী অভিযান থেকে ফেরার পথে, মদিনায় পৌঁছানোর আগেই নাযিল হয়েছিল। মুনাফিকরা অজুহাত নিয়ে আসবে, কারণ তাদের কাজটি তার প্রকৃত রূপে প্রকাশ পেলে তারা লজ্জিত হবে। তাদের আসল উদ্দেশ্য ছিল দুর্বল ঈমান, নিজের নিরাপত্তার প্রতি আসক্তি এবং একটি বড় শক্তির সঙ্গে যুদ্ধ করতে অনিচ্ছা, আর তা প্রকাশ হয়ে যাওয়া তাদের জন্য অপমানজনক হতো। “বলো, ‘তোমরা অজুহাত পেশ কোরো না, আমরা কখনোই তোমাদের বিশ্বাস করব না। আল্লাহ আমাদের তোমাদের বিষয়ে আগেই জানিয়ে দিয়েছেন।’” (আয়াত ৯৪)

“They shall come to you with their excuses when you return to them.” (Verse 94) This is a piece of information which God gives to His Messenger and the faithful among his Companions. It tells them of what those hypocrites will be doing when the Muslims return from their arduous expedition. This confirms that these verses were revealed when the Muslim army was on its way back from the expedition, and before they had arrived in Madinah. The hypocrites would come with their excuses, because they would be ashamed to let their action be seen in its true light. It would be disgraceful to let it be seen with its real motives, which were a weak faith, a preference for personal safety and an unwillingness to fight a great power: “Say: ‘Do not offer any excuses, for we shall not believe you. God has already enlightened us about you.’” (Verse 94)

নবী ﷺ-কে নির্দেশ দেওয়া হচ্ছে যে তিনি যেন তাদেরকে বলে দেন, অজুহাত পেশ করে কষ্ট করার দরকার নেই, কারণ তাদের কথা বিশ্বাস করা হবে না। এখন আর এমন অবস্থা নেই যে এই মুনাফিকদের বাহ্যিক অবস্থা দেখে তাদের গ্রহণ করা যাবে। আল্লাহ তাদের সম্পর্কে সত্য বিষয় তাঁর রাসূল ﷺ-এর কাছে প্রকাশ করে দিয়েছেন এবং তাদের উদ্দেশ্য সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করেছেন, যা এখন তাদের প্রকৃত রূপে দেখা যাচ্ছে। এখানে ব্যবহৃত আরবি শব্দটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ। মুনাফিকদের অজুহাত গ্রহণ না করার যে কথা বলা হয়েছে, সেই শব্দগুলোই মুমিনদের প্রসঙ্গে ব্যবহৃত শব্দের অনুরূপ। এর মাধ্যমে মৌখিক স্বীকৃতি, যৌক্তিক আস্থা এবং অন্তরের ঈমান ও প্রশান্তি বোঝানো হয়। এতে মুমিনের তাঁর রবের প্রতি আস্থা এবং সকল মুমিনের পারস্পরিক বিশ্বাসও অন্তর্ভুক্ত।