এই চূড়ান্ত অংশে সূরাটি এর আগে আলোচিত সব বিষয় পুনরালোচনা করে: ওহীর প্রকৃতি; ইলাহিয়্যাত ও তাঁর একত্ব; এবং পুনরুত্থান। এগুলো আলাদা আলাদা অনুচ্ছেদে পর্যালোচনা করা হয়েছে এবং শক্তিশালী প্রভাব ও সুস্পষ্ট ছন্দের মাধ্যমে উপস্থাপন করা হয়েছে। সামগ্রিক উদ্দেশ্য হলো দেখানো যে মহাবিশ্বের সবকিছুর উপর আল্লাহর হাত কীভাবে নিয়ন্ত্রণ রাখে। এই ধারণাটি সূরার শেষ আয়াতে সংক্ষেপে বলা হয়েছে: "অতএব পবিত্র ও মহান তিনি, যাঁর হাতে রয়েছে সব কিছুর সার্বভৌম কর্তৃত্ব, এবং তাঁরই কাছে তোমাদের ফিরিয়ে আনা হবে।" (আয়াত ৮৩) তাঁর হাত, যা শক্তিশালী ও উদ্ভাবনী, পশুসম্পদ সৃষ্টি করে সেগুলোকে মানুষের অধীন করেছে, এবং একটি সামান্য শুক্রবিন্দু থেকে মানুষ সৃষ্টি করেছে। একই হাত ধুলোয় পরিণত হওয়া হাড়গুলোকেও আবার জীবন দিতে পারে, ঠিক যেমন প্রথমবার সেগুলো সৃষ্টি করেছিল। এই হাতই সবুজ গাছ থেকে আগুন উৎপন্ন করেছে এবং আকাশ ও পৃথিবীকে অস্তিত্বে এনেছে। শেষ পর্যন্ত মহাবিশ্বের সবকিছুর উপর তাঁরই নিয়ন্ত্রণ। এটাই এই সূরার চূড়ান্ত অংশের মূল বক্তব্য।

In this final part, the sūrah reviews all the issues it tackled earlier: the nature of revelation; Godhead and its oneness, and resurrection. These are reviewed in separate sections and shown with strong effects coupled with a clear rhythm. The overall aim is to show how God’s hand controls everything in the universe. This concept is summed up in the last verse of the sūrah: “Limitless, then, in His glory is He in whose hand rests the mighty dominion over all things, and to Him you all will be brought back.” (Verse 83) His hand, strong and innovative, has created cattle and subjected them to man, and created man from a mere gamete. The same hand can also give life to bones that had broken into dust, just like it originated them in the first instance. It was this hand that produced fire from the green tree and brought the heavens and the earth into being. In the end, it has control of everything in the universe. This, then, is the gist of this final part of the sūrah.

আমি তাঁকে (নবীকে) কবিতা শিক্ষা দিইনি, আর তা তাঁর জন্য শোভনীয়ও নয়। এ তো কেবল এক উপদেশ এবং এক সুস্পষ্ট কুরআন, যেন তিনি জীবিতদের সতর্ক করেন, এবং কাফিরদের বিরুদ্ধে আল্লাহর বাণী সত্য প্রমাণিত হয়। (আয়াত ৬৯-৭০)

We have not taught the Prophet poetry; nor is it fitting for him [to be a poet). This is but a reminder and a Qur’ān making all things clear, to warn everyone who is alive, and that the word of God be proved against the unbelievers. (Verses 69-70)

প্রথমেই সূরাটি ওহি বা প্রত্যাদেশের বিষয়টি উল্লেখ করে: “ইয়া-সীন। প্রজ্ঞাপূর্ণ কুরআনের শপথ, নিশ্চয়ই আপনি রাসূলদের একজন, সরল পথের উপর প্রতিষ্ঠিত। এটি পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ প্রত্যাদেশ, যাতে আপনি এমন এক জাতিকে সতর্ক করতে পারেন যাদের পূর্বপুরুষদের সতর্ক করা হয়নি, ফলে তারা (সত্য সম্পর্কে) গাফেল।” (আয়াত ১-৬)

Right at the outset, the sūrah spoke about the question of revelation: “Yā Sīn. By the Qur’ān, full of wisdom, you are indeed one of God’s messengers, pursuing a straight way. It is a revelation by the Almighty, the Ever Merciful, so that you may warn people whose forefathers had not been warned, and who therefore are unaware [of the truth].” (Verses 1-6)

এখন এই বিশেষ রূপে এটি উপস্থাপন করা হচ্ছে যাতে এই অভিযোগ খণ্ডন করা যায় যে নবী ﷺ একজন কবি ছিলেন এবং কুরআন কেবল কবিতা ছিল। কুরাইশ নেতারা পুরোপুরি জানত যে এসব সম্পূর্ণ মিথ্যা, এবং মুহাম্মাদ ﷺ যে কুরআন পাঠ করতেন তা তাদের ভাষায় অজানা কিছু ছিল। তারা এতটা নির্বোধ ছিল না যে কুরআন ও কবিতার পার্থক্য করতে পারবে না। এই অভিযোগগুলো কেবল সেই অপপ্রচারের অংশ ছিল যা তারা নতুন ধর্ম এবং সেই ধর্ম প্রচারকারী রাসূল ﷺ-এর বিরুদ্ধে চালিয়েছিল।

Now it is presented in this particular form to refute the allegation that the Prophet was a poet, and that the Qur’ān was mere poetry. The elders of the Quraysh were fully aware that all this was absolutely false, and that the Qur’ān Muĥammad recited was something unknown in their language. They were not so dull as to be unable to distinguish the Qur’ān from poetry. These allegations were simply part of the propaganda they launched against the new faith and the Messenger preaching it.

তারা কেবল কুরআনের সূক্ষ্ম ও হৃদয়গ্রাহী বাকরীতির দিকে ইঙ্গিত করত, যাতে সাধারণ মানুষ একে কবিতার সাথে গুলিয়ে ফেলে।

They simply referred to the fine, inspiring style of the Qur’ān to try to make the masses confuse it with poetry.

এই পর্যায়ে, আল্লাহ তাঁর সীমাহীন মহিমায় অস্বীকার করেন যে তিনি তাঁর রাসূলকে কাব্যকলা শিখিয়েছিলেন। যেহেতু আল্লাহ তাঁকে এটি শেখাননি, তিনি তা শিখবেনও না। আল্লাহ যা শেখান তা ছাড়া কেউ কখনো অন্য কিছু জানতে পারবে না।

At this point, God in all His limitless glory denies that He taught His Messenger the art of poetry. Since God did not teach him this, he will not learn it. No one will ever get to know anything other than what God teaches them.

এই সূরার এই চূড়ান্ত অংশের দ্বিতীয় অনুচ্ছেদে আল্লাহর একত্বের বিষয়টি আলোচিত হয়েছে, এবং মানুষ তার চারপাশে যা দেখে এবং আল্লাহ তাদের যে নিয়ামত দান করেছেন, তা থেকে এর একটি কাঠামো প্রদান করা হয়েছে।

The second section of this final part of the sūrah addresses the question of God’s oneness providing a framework for it from what people see around them and the blessings God grants them:

তারা কি দেখে না যে, আমার হাতের তৈরি জিনিসগুলোর মধ্যে আমি তাদের জন্য গৃহপালিত পশু সৃষ্টি করেছি, যেগুলোর তারা মালিক? আমি সেগুলোকে তাদের বশীভূত করে দিয়েছি; তাই তাদের কোনো কোনোটি তারা বাহন হিসেবে ব্যবহার করে এবং কোনো কোনোটি তারা খায়, আর সেগুলো থেকে তাদের আরও অনেক উপকার রয়েছে, এবং দুধ পান করে। তবুও কি তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে না? অথচ তারা আল্লাহ ছাড়া অন্য উপাস্যদের ইবাদত করছে, এই আশায় যে তারা তাদের সাহায্য করবে। তারা তাদের সাহায্য করতে পারে না; অথচ তাদের উপাসকরাই তাদের রক্ষার জন্য সৈনিকের মতো দাঁড়িয়ে থাকে। তাদের কথা যেন আপনাকে কষ্ট না দেয়। তারা যা গোপন রাখে এবং যা প্রকাশ করে, আমি সবই জানি।

Are they not aware that, among all the things Our hands have made, We have created for them cattle which they control. We have subjected these to them, so that some of them they use for riding and of some they may eat, and they have other benefits from them, and [milk] to drink. Will they not give thanks? Yet they have taken to worship deities other than God, hoping for [their] support. They are unable to support them; yet their worshippers stand like warriors to defend them. Let not their words grieve you. We know all that they keep secret as well as all that they bring into the open.

(আয়াত ৭১-৭৬)

(Verses 71-76)

এই আয়াতগুলো প্রশ্ন দিয়ে শুরু হয়েছে: "তারা কি দেখে না...", যা আক্ষরিকভাবে অনুবাদ করা যেত "তারা কি দেখে না কীভাবে..."। এখানে যে নিদর্শনের প্রতি তাদের মনোযোগ আকর্ষণ করা হচ্ছে, তা তাদের সামনেই বিদ্যমান। এর জন্য তাদের দূরে কোথাও খুঁজতে হয় না। তা তাদের চোখের সামনেই রয়েছে, এবং এতে গভীর চিন্তার প্রয়োজন হয় না। সেটি হলো সেই গবাদি পশু, যাদের আল্লাহ সৃষ্টি করেছেন এবং মানুষের নিয়ন্ত্রণের অধীন করে দিয়েছেন। ফলে তারা এগুলোর উপর আরোহণ করতে পারে, খাদ্যের জন্য ব্যবহার করতে পারে, এবং দুধ ও অন্যান্য নানা উপকার লাভ করতে পারে। এসবই আল্লাহর বিধান অনুযায়ী এবং যে গুণাবলি তিনি মানুষ ও পশুকে দিয়েছেন তার মাধ্যমে সম্ভব হয়। মানুষ নিজের সামর্থ্যে এসবের কোনোটিই অর্জন করতে পারত না। বস্তুত, মানুষ একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারে না, যদিও এই উদ্দেশ্যে সে তার সকল সম্পদ ও শক্তি একত্র করে। আল্লাহ যদি মাছিকে মানুষের নিয়ন্ত্রণাধীন হওয়ার গুণ না দিতেন, তবে সে তাকেও নিয়ন্ত্রণ করতে পারত না। এ কারণেই প্রশ্ন করা হয়েছে: "তারা কি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে না?" কুরআনের এই আলোকে বিষয়টি বিবেচনা করলে আমাদের অনুভব করতেই হয় যে আল্লাহর নিয়ামত আমাদের চারপাশের প্রতিটি কোণ থেকে উপচে পড়ছে। তাই যখনই আমরা কোনো পশুর উপর আরোহণ করি, মাংস আহার করি, দুধ পান করি, পনীর স্বাদ গ্রহণ করি, রান্নায় চর্বি ব্যবহার করি, অথবা চামড়া, পশম বা লোম দিয়ে তৈরি পোশাক পরিধান করি, তখন আমরা অন্তরে আল্লাহর অফুরন্ত নিয়ামত ও অসীম অনুগ্রহ অনুভব করি। এটি আমাদের চারপাশের সবকিছু এবং আমরা যা কিছু ব্যবহার করি, প্রাণী হোক বা অপ্রাণী, সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এভাবে আমাদের সমগ্র জীবন আল্লাহর মহিমা কীর্তন ও তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশের এক অবিরাম কর্মে পরিণত হয়।

তৃতীয় অনুচ্ছেদটি এই শেষ অংশে পুনরুত্থান ও হিসাবের প্রশ্ন উত্থাপন করে:

The third section of this final passage raises the question of resurrection and reckoning:

মানুষ কি দেখে না যে আমি তাকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছি? অথচ সে তখন প্রকাশ্য বিতণ্ডাকারী হয়ে ওঠে। সে আমার সম্পর্কে নানা যুক্তি উপস্থাপন করে, অথচ নিজের সৃষ্টির কথা ভুলে যায়। সে জিজ্ঞেস করে: ‘পচে গুঁড়ো হয়ে যাওয়া হাড়গুলোকে কে আবার জীবন দেবে?’ বলো: ‘যিনি প্রথমবার তাদের সৃষ্টি করেছিলেন, তিনিই আবার জীবন দেবেন। প্রতিটি সৃষ্টি সম্পর্কে তিনি সম্যক অবগত। যিনি সবুজ গাছ থেকে তোমাদের জন্য আগুন সৃষ্টি করেন, আর তা দিয়ে তোমরা আগুন জ্বালাও।’ তাহলে যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, তিনি কি তাদের মতো সৃষ্টি করতে সক্ষম নন? অবশ্যই সক্ষম। তিনিই মহাস্রষ্টা, সর্বজ্ঞ। তিনি যখন কোনো কিছু ইচ্ছা করেন, তখন তাকে কেবল বলেন, ‘হও’, আর তা হয়ে যায়। (আয়াত ৭৭-৮২)

Is man, then, not aware that it is We who create him out of a gamete; and then he becomes flagrantly contentious. He comes up with arguments against Us, forgetting how he himself was created. He asks: ‘Who could give life to bones that have crumbled to dust?’ Say: ‘He who brought them into being in the first instance will give them life again. He has full knowledge of every act of creation; He who produces for you fire out of the green tree, and from this you kindle your fires.’ Is, then, He who has created the heavens and the earth unable to create their like? Of course He can. He alone is the supreme Creator, the All-Knowing. When He intends something to he, He only says to it, ‘Be,’ and it is. (Verses 77-82)

এই অংশে প্রথমে মানুষের নিজের অবস্থান নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, তার সৃষ্টির সূচনা ও পরিণতির বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, এবং সবকিছু তার সামনে তুলে ধরা হয়েছে যাতে সে একে এমন এক বাস্তবতা হিসেবে দেখে যা সব সময় ঘটে চলেছে। তবু মানুষ এর গুরুত্ব উপলব্ধি করে না, এবং একে সব মানুষের পুনরুত্থানের বিষয়ে আল্লাহর প্রতিশ্রুতি বাস্তবায়নের প্রমাণ হিসেবেও গ্রহণ করে না। "মানুষ কি দেখে না যে, আমি তাকে শুক্রবিন্দু থেকে সৃষ্টি করেছি; অতঃপর সে হয়ে যায় প্রকাশ্য বিতণ্ডাকারী।" (আয়াত ৭৭) মানুষ এ কথায় সন্দেহ করে না যে তার নিকটতম উৎস হলো একটি শুক্রকণা। এটি তুচ্ছ এক ফোঁটা তরল মাত্র; এমন এক ফোঁটা যাতে থাকে অগণিত কোষ, যার একটি পরে ভ্রূণে পরিণত হয়, যা পরবর্তীতে বেড়ে ওঠে এক বিতর্কপ্রিয় মানুষে, যে তার প্রভুর সঙ্গে তর্ক করে এবং তাঁর কাছ থেকে প্রমাণ ও সাক্ষ্য দাবি করে।

This section looks first at man’s own position, describing his origins and ends, putting it all before him so that he looks at it as a reality taking place all the time. Yet man neither appreciates its significance nor takes it as evidence confirming the realization of God’s promise to resurrect all humanity. “Is man, then, not aware that it is We who create him out of a gamete; and then he becomes flagrantly contentious.” (Verse 77) Man does not doubt that his immediate origin is a gamete. It is no more than a tiny drop of worthless fluid; a drop containing countless thousands of cells, one of which then becomes an embryo, which later grows into a contentious person, arguing with his Lord and demanding proof and evidence from Him.