এই সূরার আলোচিত অংশসমূহ এখন পর্যন্ত কেবল ইসলামি সমাজের সংগঠন নিয়ে আলোচনা করেছে, যেখানে বিবাহ, ইয়াতীমের দেখভাল, উত্তরাধিকার এবং অন্যান্য প্রাসঙ্গিক বিষয় এসেছে। এই অনুচ্ছেদ থেকে সূরাটি এক ভিন্ন বিষয়ের দিকে মোড় নিচ্ছে, যেখানে মুসলিম সম্প্রদায়কে তাদের শত্রুদের মোকাবিলা কীভাবে করতে হবে সে বিষয়ে দিকনির্দেশনা দেওয়া হয়েছে। এই যুদ্ধ নিয়ে আমরা ইতিপূর্বে দুটি পূর্ববর্তী সূরা, ২, আল-বাকারাহ (গাভী) এবং ৩, আলে ইমরান (ইমরানের পরিবার) এর ব্যাখ্যাকালে আলোচনা করেছি।

The passages of this sūrah which we have discussed so far dealt exclusively with the organisation of Islamic society, speaking about marriage, taking care of orphans, inheritance and other relevant matters. Beginning with this passage the sūrah turns to a different subject, providing guidance to the Muslim community on how to face its enemies. We have already spoken about this fight when we commented on the two preceding Sūrahs, 2, The Cow, or Al-Baqarah, and 3, The House of `Imrān, or Āl `Imrān.

সূরাটি এখন এমন এক বিষয়ে মনোযোগ দিচ্ছে, যেখানে মূলত মুসলিম সমাজের বাইরের শত্রুভাবাপন্ন চারপাশের সম্প্রদায়গুলোর বিরুদ্ধে যে যুদ্ধ তাদের লড়তে হয়েছিল ও এখনো লড়তে হচ্ছে, সেটিই প্রধান। তবে এই যুদ্ধ ঠিক এই স্থান থেকে শুরু হয়নি। সূরায় এযাবৎ সামাজিক, অর্থনৈতিক ও পারিবারিক যে বিধান এসেছে, যে নৈতিক মূল্যবোধ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং জাহিলিয়াতের চিহ্নগুলো যেভাবে নির্মূল করা হয়েছে, যাতে মুসলিম সমাজ তার স্বতন্ত্র ইসলামী বৈশিষ্ট্য অর্জন করতে পারে, এ সবকিছুই সেই বাইরের যুদ্ধের সঙ্গে সম্পর্কিত। এ শত্রুরা মদীনায় থাকুক কিংবা সাধারণভাবে আরবের যেকোনো স্থানে, সবকিছুই এই যুদ্ধের প্রস্তুতিস্বরূপ দেওয়া হয়েছে। এই বিধান ও মূল্যবোধ আসলে ইসলামের ভিত্তিতে নতুন সমাজের বুনিয়াদ স্থাপনের এক ধারাবাহিক প্রচেষ্টা, যাতে সেই সমাজ শত্রুদের মোকাবিলা করতে পারে এবং তাদের উপর বিজয়ী হতে পারে।

The sūrah now changes emphasis so as to speak mainly about the external battle the Muslim community had and has to fight against surrounding, hostile communities. The battle, however, does not begin at this particular point. All that has passed in the sūrah of social, economic, and family legislation, and all the moral values which have been established and the traces of ignorance eradicated so that the Muslim community acquires its distinctive Islamic features are all relevant to the external battle against that community’s enemies. Whether these enemies be in Madinah in particular or in Arabia generally, all was given in preparation for this battle. This legislation and these values represent a sustained campaign to lay down the foundations of the new society on the basis of Islam so that it may be able to face up to its enemies and overcome them.

আগের দুটি সূরায় আমরা দেখেছি, মুসলিম সমাজের অভ্যন্তরীণ কাঠামো গড়ে তোলার দিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে—তার ঈমান, ধারণা, নৈতিক মূল্যবোধ, বিধিবিধান ও ব্যবস্থা। মুসলিম সমাজকে তার শত্রুদের প্রকৃতি, তাদের পদ্ধতি, পরিকল্পনা ও ষড়যন্ত্র সম্পর্কেও পূর্ণাঙ্গ ধারণা দেওয়া হয়েছে। বিশ্বাসীরা আশ্বাস, উন্মুক্ত দৃষ্টি ও দৃঢ় সংকল্প নিয়ে সামনের যুদ্ধে পাঠানো হচ্ছে; সেই যুদ্ধের প্রকৃতি ও শত্রুদের স্বরূপ সম্পর্কে তাদের পূর্ণ জ্ঞানও রয়েছে। এই সূরাতেও এসবের সবকটি বৈশিষ্ট্যই বিদ্যমান।

আপনি কি তাদের দেখেননি, যাদের কিতাবের একাংশ দেওয়া হয়েছিল? তারা পথভ্রষ্টতা কিনে নেয় এবং চায় যে আপনারাও পথ হারান। আর আল্লাহ তোমাদের শত্রুদের ভালো জানেন। অভিভাবক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট, এবং সাহায্যকারী হিসেবেও আল্লাহই যথেষ্ট। ইহুদিদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা (ঐশী বাণীর শব্দগুলোকে) স্থানচ্যুত করে।

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now barter it away for error, and want you too to lose your way. But God knows best who are your enemies. God is sufficient for you as a patron, and God is sufficient to give succour. Among those of the Jewish faith there are some who take (revealed)

কথাগুলোকে তাদের প্রসঙ্গ থেকে বিচ্ছিন্ন করে বিকৃত করে। তারা বলে: "আমরা শুনলাম, কিন্তু অমান্য করলাম", এবং "শোনো; তুমি শ্রবণশক্তি হারাও", এবং "আমাদের দিকে খেয়াল করো"। এভাবে তারা নিজেদের জিহ্বা দিয়ে বাক্যগুলোকে বিকৃত করে এবং ইঙ্গিত দেয় যে সত্য ধর্ম মিথ্যা। যদি তারা বলত: "আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম", এবং "আমাদের কথা শোনো এবং আমাদের প্রতি ধৈর্য ধরো", তবে তা তাদের নিজেদের জন্যই মঙ্গলজনক ও অধিক সংগত হতো। কুফরির কারণে আল্লাহ তাদের প্রত্যাখ্যান করেছেন। তাদের মধ্যে অল্প কয়েকজনই ঈমান আনে। (আয়াত ৪৪-৪৬)

words out of their context and say: “We have heard, but we disobey” and, “Hear; may you be bereft of hearing,” and, “Hearken to us.” Thus they distort the phrases with their tongues and imply that the true faith is false. Had they but said: “We have heard and we pay heed,” and “Hear us and have patience with us, “ it would have been for their own good and more proper. God has rejected them for their disbelief. It is only a few of them that believe. (Verses 44-46)

এটি একটি দীর্ঘ ধারাবাহিক বক্তব্যের প্রথম অংশ, যেখানে ইহুদিদের আচরণ নিয়ে বিস্ময় প্রকাশ করা হয়েছে। এটি নবী (ﷺ)-কে এবং এই অদ্ভুত অবস্থানটি যারা প্রত্যক্ষ করছে তাদের সবাইকে উদ্দেশ করে বলা হয়েছে। তাদেরকে কিতাবের একটি অংশ দেওয়া হয়েছিল, অর্থাৎ তাওরাত, যা আল্লাহর রাসূল মূসা তাদের কাছে পৌঁছে দিয়েছিলেন। এটি তাদেরকে হিদায়াত দেওয়ার কথা ছিল এবং তাদের ভুল পথ থেকে ফিরিয়ে আনার কথা ছিল।

This is the first in a long series of statements which wonder at the attitude taken by the Jews. It is addressed to the Prophet (peace be upon him) and to everyone who witnesses this singular stance. Since they have been given a portion of the Scriptures, namely the Torah, which was conveyed to them by God’s Messenger, Moses, it should have given them guidance, steering them away from their erroneous ways.

তারা এই অংশটি এবং এতে যে ঐশী হেদায়াতের কথা বলা হয়েছে তার দাবি করে, অথচ তবুও তারা এটিকে পথভ্রষ্টতার বিনিময়ে বিক্রি করে দেয়। "বিনিময়ে বিক্রি করে দেওয়া" বা আক্ষরিকভাবে "ক্রয় করা" এই বাক্যাংশের ব্যবহারটি অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ, কারণ এর মাধ্যমে বোঝানো হয় যে এটি চিন্তাভাবনার পর নেওয়া একটি পদক্ষেপ। তাদের কাছে যে হেদায়াত রয়েছে তারা তা উপেক্ষা করে, এবং সেই কারণেই তারা পথভ্রষ্ট থাকাকে বেছে নেয়। এই চুক্তি অজ্ঞতা বা ভুলের কারণে হয় না, বরং তা জেনেবুঝেই সম্পন্ন করা হয়। এটি অত্যন্ত অসাধারণ। এজন্যই কুরআন তাদের এই মনোভাব দেখে বিস্ময় প্রকাশ করেছে।

প্রথমে, বিস্ময়কর প্রশ্নটি এমনভাবে বলা হয়েছে যা সাধারণভাবে আহলে কিতাবদের বোঝায়। বোঝা যায় যে এর দ্বারা সরাসরি উদ্দেশ্য ছিল মদীনার ইহুদিরা। এখন কুরআন ইহুদিদের নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেছে এবং নবী ﷺ-এর প্রতি তাদের রূঢ় আচরণের বর্ণনা দিয়েছে, যা ছিল মদীনায় তাঁর বসতি স্থাপনের প্রথম বছরগুলোতে, তাদের চূড়ান্তভাবে পরাভূত হওয়ার আগে: "ইহুদিদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে, যারা কথাগুলোকে তার স্থান থেকে বিকৃত করে এবং বলে: 'আমরা শুনলাম, কিন্তু অমান্য করলাম', এবং 'শোনো, তুমি যেন কোনো কিছুই না শোনো', এবং 'আমাদের দিকে কান দাও।' এভাবে তারা তাদের জিহ্বা দ্বারা শব্দগুলোকে বাঁকিয়ে দেয় এবং ইঙ্গিত দেয় যে সত্য দীন মিথ্যা।" (আয়াত ৪৬)

At first, the wondering question is phrased in a way which means the people of the Scriptures in general. It is understood that those who were directly meant by this were the Jews of Madinah. Now the Qur’ān specifies the Jews and describes their rude behaviour towards the Prophet in the early years of his settlement in Madinah, before they were finally subdued: “Among those of the Jewish faith there are some who take (revealed) words out of their context and say: ‘We have heard, but we disobey’ and, ‘Hear; may you be bereft of hearing,’ and, ‘Hearken to us.’ Thus they distort the phrases with their tongues and imply that the true faith is false.” (Verse 46)

তারা এতটাই ধৃষ্টতা ও অভদ্রতা দেখিয়েছে যে তারা প্রত্যাদিষ্ট বক্তব্যকেও বিকৃত করতে দ্বিধা করেনি।

They have been so impudent and rude that they even distort revealed statements.

সম্ভবত, এটি তাদের সেই ভিন্ন ব্যাখ্যার প্রতি ইঙ্গিত, যা তাওরাতে উল্লিখিত বক্তব্যগুলোকে সেগুলোর প্রকৃত উদ্দেশ্য থেকে সরিয়ে নিয়েছে। তারা এমনটি করেছিল যাতে আল্লাহর চূড়ান্ত ও সর্বশেষ বার্তার সকল উল্লেখ অস্বীকার করা যায় এবং আল্লাহর সর্বশেষ প্রত্যাদেশ আল-কুরআন যে সকল বিধান অনুমোদন করেছে, তার প্রতিটি সরিয়ে ফেলা যায়। স্পষ্টতই, যখন একই বিধান উভয় কিতাবে দেওয়া হয়েছে, তখন এটি তাদের সাধারণ উৎসের প্রমাণ, এবং সেই কারণে এটি মুহাম্মাদ ﷺ-এর বার্তার সত্যতার প্রমাণকেই জোরালোভাবে তুলে ধরে।

Most probably, this is a reference to their different interpretation of statements given in the Torah from how they were actually intended. They did this in order to deny every reference to the final, Divine message and to remove every piece of legislation endorsed by the Qur’ān, God’s final revelation. Obviously, when the same legislation is given in both Scriptures, this is evidence of their common source, and, consequently, it is evidence emphasising the truthfulness of Muĥammad’s message.

ধর্মীয় বক্তব্যকে মানুষের প্রবৃত্তির সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ করার জন্য বিকৃত করা এমন একটি প্রবণতা, যা যেকোনো পথভ্রষ্ট আলেম-সম্প্রদায়ের মধ্যে দেখা যায়। যারা নিজেদের ধর্মীয় জ্ঞানকে ক্ষমতাশালীদের সেবায় নিযুক্ত একটি পেশা হিসেবে গণ্য করে, এবং একই সঙ্গে জনসাধারণের সেই অংশকে তুষ্ট করতে চায় যারা ধর্মের শৃঙ্খলা থেকে নিজেদের মুক্ত করতে চায়। এই ক্ষেত্রে সম্ভবত ইহুদিরা অন্য সব জাতির চেয়ে অগ্রগণ্য, যদিও আমরা আমাদের যুগেও এমন কিছু মুসলিমকে দেখেছি যারা তাদের ধর্মীয় জ্ঞানকে পেশা হিসেবে গ্রহণ করেছে। বস্তুত, তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইহুদিদের সঙ্গেও সমানভাবে প্রতিযোগিতা করতে পারে।

এই দুটি আয়াতে কিতাবধারী জাতির লোকদের, বিশেষ করে ইহুদিদের প্রতি আহ্বান জানানো হয়েছে, যেন তারা সেই কিতাবের প্রতি ঈমান আনে, যা তাদের হাতে থাকা কিতাবের সত্যায়নকারীরূপে অবতীর্ণ করা হয়েছে। সেই সঙ্গে সতর্ক করা হয়েছে যে, তারা যদি নতুন ঐশী ধর্মের প্রতি তাদের গোঁয়ার প্রত্যাখ্যান এবং এর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র চালিয়ে যেতে থাকে, তবে তাদের চেহারা বিকৃত করে দেওয়া হবে এবং অভিশপ্ত করা হবে, যা ছাড়া অন্য কিছু আশা করা যায় না। তাদেরকে সেই তাওহীদ থেকে বিচ্যুত বলে চিহ্নিত করা হয়েছে, যা আল্লাহর একত্বে বিশ্বাসের কথা, এবং এটিই তাদের নিজেদের ধর্মেরও মূল কথা।

These two verses represent a call made to the people of the Scriptures, particularly the Jews, to believe in the Book, which has been sent down confirming what is already in their hands. This is coupled with a warning against their being misshaped and cursed, which can only be expected if they continue in their obstinate rejection of the new Divine faith and in their scheming against it. They are branded as deviant from the faith in the absolute oneness of God, which is also the essence of their faith.

আল্লাহ তাআলা কখনোই তাঁর সঙ্গে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না। একই সঙ্গে তাঁর ক্ষমার বিস্তৃত পরিধিও বর্ণনা করা হয়েছে। এভাবে অন্য উপাস্যকে ঈশ্বরের সঙ্গে শরিক করার ভয়াবহতা স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে।

God never forgives associating partners with Him. At the same time, the broad scope of God’s forgiveness is outlined. Thus, the enormity of associating other deities with God is delineated in sharp relief.

হে যাদেরকে কিতাব দেওয়া হয়েছে! তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী হিসেবে আমি যা নাযিল করেছি তাতে ঈমান আনো, এর আগে যে, আমি মুখমণ্ডলসমূহ মুছে দেব এবং সেগুলোকে পেছনের দিকে ফিরিয়ে দেব, অথবা শনিবার-লঙ্ঘনকারীদের উপর যেভাবে অভিশাপ দিয়েছিলাম সেভাবে তাদেরও উপর অভিশাপ দেব। আর আল্লাহর আদেশ অবশ্যই কার্যকর হয়। আল্লাহ কখনো তাঁর সঙ্গে শরীক করাকে ক্ষমা করবেন না। তা ছাড়া আর যা কিছু আছে, যাকে ইচ্ছা তিনি ক্ষমা করেন। যে আল্লাহর সঙ্গে শরীক করে, সে এক ভয়ানক গুনাহের উদ্ভাবন করে। (আয়াত ৪৭-৪৮)

0 you who have been given revelations! Believe in what We have bestowed from on high confirming that which you already have, lest We obliterate faces and turn them backward, or We reject them as We rejected the Sabbath-breakers: for God’s will is always done. God will never forgive that partners are associated with Him. He forgives any lesser sin to whomever He wills. He who associates partners with God indeed contrived an awesome sin. (Verses 47-48)

তাদের সেই গুণের মাধ্যমে সম্বোধন করা হচ্ছে, যা তাদের ইসলামের প্রতি সবার আগে অনুকূল সাড়া দিতে প্রেরণা দেওয়ার কথা ছিল: "হে কিতাবপ্রাপ্তগণ! আমি যা অবতীর্ণ করেছি, যা তোমাদের কাছে যা আছে তার সত্যায়নকারী, তার প্রতি ঈমান আনো।" (আয়াত ৪৭) যেহেতু তাদের কাছে ওহী এসেছিল, তাই তাদের কাছে ঐশী হিদায়াত প্রদান করা হবে, এটি কোনো অস্বাভাবিক বিষয় ছিল না। যিনি তাদের সেই কিতাবগুলো দান করেছেন, তিনিই এখন তাদের এমন এক বার্তার প্রতি ঈমান আনার আহ্বান জানাচ্ছেন, যা তাদের নিজেদের কিতাবের সত্যায়ন করে। যদি এটিই ঈমান গ্রহণের জন্য একটি স্পষ্ট প্রমাণ বা শক্তিশালী যুক্তি হিসেবে যথেষ্ট হতো, তবে ইহুদিদেরই সবার আগে এটি গ্রহণ করা উচিত ছিল। কিন্তু তাদের নিজেদের স্বার্থ, উচ্চাকাঙ্ক্ষা, বিদ্বেষ ও ঘৃণা ছিল। তদুপরি, তারা নিজেরাই পথভ্রষ্ট ছিল। তাওরাতে তাদের "শক্ত ঘাড়ের জাতি" বলে বর্ণনা করা হয়েছে। সুতরাং তারা ঈমান প্রত্যাখ্যান করল এবং তারা এই কঠোর সতর্কবাণীর যোগ্য হলো: "ঈমান আনো... নতুবা আমি মুখমণ্ডল বিকৃত করে পেছনের দিকে ফিরিয়ে দেব, অথবা শনিবারের লঙ্ঘনকারীদের প্রতি যেমন অভিশাপ দিয়েছিলাম তেমনি তাদের প্রতিও অভিশাপ দেব; আল্লাহর আদেশ অবশ্যই কার্যকর হয়।" (আয়াত ৪৭)

কুরআন যখন মদীনায় মুসলিম সম্প্রদায়ের ইহুদিদের বিরুদ্ধে সংগ্রামকে পরিচালনা করে, তখন সেটি সেই লোকদের প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করে যারা দাবি করে যে তারা আল্লাহর মনোনীত জাতি। তারা আরও দাবি করে যে তারা পবিত্র, অথচ তারা আল্লাহর বাণীকে বিকৃত করতে থাকে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ধৃষ্ট আচরণ করে, এবং মিথ্যা উপাস্যে বিশ্বাস করে।

As the Qur’ān directs the battle of the Muslim community against the Jews in Madinah, it wonders at those who claim that they are God’s chosen people. They further claim to be pure, yet they continue to distort God’s words and take an impudent attitude towards God and His Messenger, and believe in false deities.

সেভাবে তারা আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা দাবি করে, কারণ তারা দাবি করে যে তারা তাঁর নিকটবর্তী, তাদের খারাপ কাজ যত বড়ই হোক না কেন। "তুমি কি তাদের দেখনি যারা নিজেদেরকে পবিত্র মনে করে? বরং আল্লাহই যাকে ইচ্ছা পবিত্রতায় উন্নীত করেন। তাদের প্রতি সুতোর পরিমাণও অন্যায় করা হবে না। দেখো, তারা কীভাবে আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা রচনা করে। প্রকাশ্য পাপ হিসেবে এটিই যথেষ্ট [যেকোনো ব্যক্তির জন্য]।" (আয়াত ৪৯-৫০)

They, thus, assert false claims against God as they allege that they are close to Him regardless of the magnitude of their bad deeds. “Are you aware of those who consider themselves pure? It is indeed God who causes whom He wills to grow in purity. None shall be wronged by as much as a hair’s breadth. Behold how they fabricate lies against God. This is enough as an obvious sin [for anyone].” (Verses 49-50)

যিহূদীরা ঈশ্বরের মনোনীত জাতি, এই দাবি তাদের নিজেদের দ্বারা যুগ যুগ ধরে উত্থাপিত হয়ে আসছে। ঈশ্বর নিশ্চয়ই তাদের বেছে নিয়েছিলেন, যাতে তারা মানবজাতির বাকি অংশের কাছে তাঁর বার্তার বাহক হয়, এবং সেই সময়ে তিনি তাদের সমস্ত জাতির উপরে এক বিশিষ্ট মর্যাদা দিয়েছিলেন। তাদের খাতিরেই তিনি ফেরাউন ও তার জাতিকে ধ্বংস করেন এবং তাদের পবিত্র ভূমি দখলের অনুমতি দেন। কিন্তু তারা ঈশ্বরের তাদের জন্য নির্ধারিত পথ থেকে বিচ্যুত হয় এবং দেশে বহু বিশৃঙ্খলা ছড়ায়, প্রতিটি অন্যায় ঘটায়। তাদের রাব্বিরা ঈশ্বর যা হারাম করেছিলেন তা তাদের জন্য হালাল করে এবং ঈশ্বর যা হালাল করেছিলেন তা তাদের জন্য হারাম করে। মানুষ তাদের অনুসরণ করত এবং তারা এইভাবে বিধান প্রণয়নের মাধ্যমে যে ঈশ্বরত্বের কার্যকর দাবি করছিল, সেটির বিরুদ্ধে কোনো আপত্তি তোলেনি। রাব্বিরা ক্ষমতাসীনদের তুষ্ট করতে এবং জনসাধারণের কামনা পূরণ করতে ঈশ্বরের বিধান পরিবর্তন করে। মানুষ যখন তাদের রাব্বিদের অনুসরণ করত, তখন তারা কার্যত তাদের ঈশ্বরের পাশাপাশি প্রভু হিসেবে গণ্য করত।

That the Jews are God’s chosen people is an age-old claim asserted by them. God has indeed chosen them to be the bearers of His message to the rest of mankind, giving them at the time a distinguished position above all other nations. He destroyed Pharaoh and his people for their sake and allowed them to take over the sacred land. They, however, deviated from the path God has chosen for them and spread much corruption in the land, perpetrating every evil. Their rabbis made lawful for them what God had forbidden and forbade them what God had made lawful. The people followed them making no objection to their effective claim to Godhead, which they were stating by virtue of their making such legislation. The rabbis changed God’s law in order to appease the people in power and to satisfy the desires of the masses. When they followed their rabbis, the people effectively considered them as lords, alongside God.

এই সূরাটি তাদের প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করতে থাকে, যারা নিজেদের পবিত্র বলে দাবি করে, অথচ তারা মিথ্যায় বিশ্বাস করে এবং ঐশী পথনির্দেশ থেকে বিচ্যুত হয়ে নিজেদের খেয়ালখুশিমতো পথ চলে। একই সঙ্গে তারা সাক্ষ্য দেয় যে, যারা আল্লাহ, তাঁর বাণী এবং ঐশী বিধানে বিশ্বাস করে, তাদের চেয়ে মুশরিক আরবরা অধিক সুপথপ্রাপ্ত ছিল। এর পরে এসব লোক ও তাদের মনোভাবের প্রকাশ্য নিন্দা করা হয়। তাদেরকে হিংসুক ও কৃপণ হিসেবে দেখানো হয়। ইসলামের বিরোধিতার প্রকৃত কারণ, যা তাদের ইবরাহীমের ধর্ম থেকে বিচ্যুতি প্রকাশ করে, এবং যে ধর্মের অনুসারী হওয়ায় তারা গর্ব করত, তা বর্ণনা করা হয়। সেই সঙ্গে তাদের স্পষ্ট সতর্ক করা হয় যে, এমন মনোভাবে অটল থাকলে তারা অবশ্যই জাহান্নামের দিকে এগিয়ে যাবে।

The sūrah continues to draw people’s attention to the singular attitude of those who claim to be pure, while they believe in falsehood and in arbitrary deviation away from Divine guidance. At the same time, they testify that the pagan Arabs were better guided than those who believed in God, His message, and the Divine constitution. This is followed by an outright denunciation of these people and their attitude. They are shown as envious and stingy. The true reason for their opposition to Islam which marks their deviation from the faith of Abraham, in belonging to which they took pride, is given together with a clear warning to them that persistence in such an attitude will inevitably lead to Hell.

আপনি কি তাদের দেখেননি, যাদেরকে কিতাবের একটি অংশ দেওয়া হয়েছে? তারা প্রতিমা ও তাগূতে বিশ্বাস করে এবং কাফিরদের সম্পর্কে বলে যে, মুমিনদের চেয়ে তারাই অধিক সঠিক পথে আছে। এরাই তারা, যাদের প্রতি আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন। আর আল্লাহ যাকে অভিশাপ দেন, তুমি কখনো তার কোনো সাহায্যকারী পাবে না। তাদের কি রাজত্বের কোনো অংশ আছে? তাহলে তারা মানুষকে খেজুরের আঁটির গর্তের সমানও কিছু দিত না। নাকি তারা মানুষকে তাদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ থেকে যা দেওয়া হয়েছে, সেজন্য হিংসা করে? আমি তো ইবরাহীমের বংশধরদের কিতাব ও হিকমত দান করেছিলাম এবং তাদেরকে মহান রাজত্বও দিয়েছিলাম।

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now believe in falsehood and arrogant deviation [from Divine faith], and they say to the unbelievers that they are better guided than the believers. These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him. Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people fir what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.

তাদের মধ্যে কেউ তাঁর প্রতি ঈমান আনে এবং কেউ তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। আর জাহান্নামের আগুনই তাদের জন্য যথেষ্ট শাস্তি। (আয়াত ৫১-৫৫)

Some of them believe in him and some turn away from him. Sufficient scourge is the fire of Hell. (Verses 51-55)

পরবর্তী দুটি আয়াত তাদের বিরোধিতার নিন্দা করছে, যা নবী ও সাধারণভাবে মুসলমানদের বিরুদ্ধে ছিল। তারা ঈর্ষা করছে আল্লাহর সেসব অনুগ্রহ নিয়ে যা তিনি তাদের দিয়েছেন: ওহী, বিজয় ও শক্তি। আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদের যা দান করেছেন, তারা সেজন্য তাদের প্রতি ঈর্ষা করছে। তারা তাদের নিজেদের পক্ষ থেকে তাদের কিছুই দেয়নি। আল্লাহ নিজের অনুগ্রহ অন্য যে কাউকে দেন, তাকে তারা অযোগ্য মনে করে; অথচ তিনি তাদের ও তাদের পূর্বপুরুষদের প্রতি বহু অনুগ্রহ করেছেন। তাঁর দানের ফলে তারা উদারতা শেখেনি, এবং তাদের ঈর্ষাও দূর হয়নি। "তাদের কি আল্লাহর রাজত্বে কোনো অংশ আছে? যদি থাকত, তবে তারা খেজুরের আঁটির গর্তের সমপরিমাণও মানুষকে দিত না। নাকি আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে মানুষকে যা দিয়েছেন, সেজন্য তারা তাদের প্রতি ঈর্ষা করে? আমি তো ইবরাহীমের বংশধরদের কিতাব ও হিকমত দিয়েছিলাম এবং তাদের মহান রাজত্বও দান করেছিলাম।" (আয়াত ৫৩-৫৪)

The next two verses denounce their opposition to the Prophet and Muslims generally, begrudging them God’s favours of revelations, victory and strength. They envy them what God has granted them of His grace. They have not given them anything of their own. They view as undeserved, any favour God grants to anyone other than themselves, although He has bestowed on them and their predecessors much of His grace. His bounty has not taught them to be generous, and has not rid them of their envy. “Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill] the groove of a date-stone. Do they, perchance, envy other people for what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.” (Verses 53-54)

এটি কী চমৎকার মনোভাব! তারা সহ্য করতে পারে না যে আল্লাহ তাঁর বান্দাদের কাউকে কোনো অনুগ্রহ দান করেন। তারা কি তাঁর শরিক? তিনি পবিত্র ও মহান, তিনি কোনো শরিক গ্রহণ করা থেকে মুক্ত। তাঁর ধনসম্পদ ও সম্পত্তিতে কি তাদের কোনো অংশ আছে, যা থেকে তিনি তাঁর দান বণ্টন করেন?

This is an amazing attitude. They cannot tolerate that God grants any of His servants any favour. Are they His partners? Glorified be He to take any partners. Do they have any share in His wealth and property, from which He bestows His gifts?

যদি তাদের সেরকম কোনো অংশ থাকত, তাহলে তারা কাউকে এক কণামাত্রও দিত না। এখানে ব্যবহৃত আরবি শব্দ "নাকীর" (Naqīr) বোঝায় খেজুরের বীজের পিঠে বা তার খাঁজে দেখা যাওয়া একটি ক্ষুদ্র চিহ্নকে। ইসরাইলীয়রা এতটাই স্বার্থপর যে, যদি ঈশ্বরের সম্পদে তাদের কোনো অংশ থাকত, তবে তারা মানুষকে সেটুকুও দিত না। আমরা ঈশ্বরের প্রশংসা করি যে তাদের সেরকম কোনো অংশ নেই, নতুবা সমগ্র মানবজাতি ধ্বংস হয়ে যেত।

Had they any such share, they would have not given anyone a trifle. The Arabic expression used here for “a trifle” is a term which signifies a little mark which may be seen at the back of a date-stone or its groove. The Israelites are too selfish even to give that to people, had they any share in God’s wealth. We praise God that they do not have any share, otherwise all mankind would have perished.

এই পর্যায়ে সূরাটি, যা ইবরাহীমের বংশধরদের ঈমান বা ঈমানহীনতার বিষয় নিয়ে আলোচনা করে, সেই সাধারণ নিয়মটি উল্লেখ করে যা বিশ্বাসী ও অবিশ্বাসী উভয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, সকল ধর্মে এবং সকল যুগে। এখানে তা কিয়ামতের দিনের একটি দৃশ্যের আকারে বর্ণিত হয়েছে: “যারা আমার আয়াতসমূহকে প্রত্যাখ্যান করেছে, আমি তাদেরকে অচিরেই আগুনে দগ্ধ করব। যখনই তাদের চামড়া পুড়ে যাবে, আমি তার স্থলে অন্য চামড়া বদলে দেব, যাতে তারা শাস্তি আস্বাদন করতে পারে [পূর্ণমাত্রায়]। নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। আর যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে, আমি তাদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাব যার নিচ দিয়ে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা অনন্তকাল থাকবে। সেখানে তাদের জন্য থাকবে পবিত্র সঙ্গিনীরা, এবং আমি তাদেরকে প্রবেশ করাব ঘন ও স্নিগ্ধ ছায়ায়।” (আয়াত ৫৬-৫৭)

At this point, the sūrah, which speaks of adherence to faith or lack of it among Abraham’s descendants, states the general rule of reward which applies to believers and unbelievers alike, in all religions and at all times. Here it is stated in the form of a scene from the Day of Judgement: “Those who disbelieve in Our revelations We shall, in time, cause them to endure fire: every time their skins are burnt off, We shall replace them with new skins, so that they may taste suffering [in full]. God is indeed Almighty, Wise. But those who believe and do righteous deeds We shall admit into gardens through which running waters flow, where they shall abide beyond the count of time. There they shall have pure spouses, and We shall admit them into a cool, dense shade.” (Verses 56-57)

“প্রত্যেকবার যখন তাদের চামড়া পুড়ে যাবে, আমি তাদের জন্য নতুন চামড়া দিয়ে বদলে দেব, যাতে তারা শাস্তির স্বাদ পূর্ণরূপে আস্বাদন করে।” এটি এমন এক দৃশ্য, যা যেন আমাদের চোখের সামনেই বারবার ঘটে চলেছে, কখনো শেষ হয় না। আমাদের মন এর প্রতি নিবিষ্ট হয়, আমরা সেখান থেকে চোখ ফেরাতে পারি না। এটি এক ভয়ংকর দৃশ্য, আর যা ভয়ংকর, তা মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করে ও ধরে রাখে।

“Every time their skins are burnt off, We shall replace them with new skins, so that they may taste suffering [in full].” It is a never- ending scene, placed before our own eyes, and repeated time after time. Our minds concentrate on it and we would not stare away. It is a fearful scene and what is fearful may attract and hold people’s eyes.

যখন দৃশ্যটি চিত্রিত করা হয়, তখন তার অবিরাম পুনরাবৃত্তি দুটি শব্দে প্রকাশ করা হয়:

When the scene is portrayed, its continuous repetition is expressed in two words:

“প্রতিবার” (Every time)। অর্ধ বাক্যেই এটিকে অত্যন্ত ভয়ংকর রূপে চিত্রিত করা হয়েছে: “প্রতিবার তাদের চামড়া পুড়ে গেলে...” এটি বিস্ময়কর, অতিপ্রাকৃত। একই বাক্যের দ্বিতীয়ার্ধে এই প্রভাবটি ফুটে ওঠে: “আমরা তাদের জন্য নতুন চামড়া দিয়ে বদলে দেব।” এরপর বিষয়গত বাক্যের দ্বিতীয় অংশে ভয়ের প্রভাবকে জোরালো ও স্থায়ী করা হয়েছে। যখন আল্লাহ তা'আলাকে বিশ্বাস করার সব কারণ সরবরাহ করা হয়েছে, তখন অবিশ্বাসের জন্য এটি একটি উপযুক্ত প্রতিফল। “যাতে তারা শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করতে পারে [পূর্ণরূপে]।” আল্লাহ নিশ্চয়ই তাদের এভাবে শাস্তি দিতে সক্ষম, এবং তাদের জন্য এটি বেছে নেওয়ায় তিনি প্রজ্ঞাময়: “নিশ্চয়ই আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।” এই চিরপ্রজ্বলিত আগুন ও চিরপ্রজ্বলিত চামড়ার বিপরীতে, যারা বিশ্বাস করে এবং সেই বিশ্বাসকে কাজে রূপান্তরিত করে, তাদের জন্য নির্ধারিত পরিপূর্ণ প্রতিদানের একটি পূর্ণ চিত্র আমরা পাই। তারা “এমন জান্নাতে থাকবে যার তলদেশ দিয়ে নদী প্রবাহিত”। এটি তাদের জন্য চিরস্থায়ী একটি প্রতিদান, যাতে স্থিতি ও ধারাবাহিকতার বিষয়টি জোরালোভাবে তুলে ধরা হয়: