এই সূরাটি মক্কী ওহী, যদিও কুরআনের কিছু কপিতে বলা হয়েছে যে ১২, ১৭ ও ১১৪ নম্বর আয়াত মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে। সূরার প্রেক্ষাপটে এই আয়াতগুলোর দিকে তাকালে দেখা যায় যে সেগুলো তাদের যথাযথ স্থানেই রয়েছে। এটা কল্পনা করা কঠিন যে সূরাটি শুরু থেকেই এই আয়াতগুলো ছাড়া ছিল, কিংবা পরে এগুলো যোগ করা হয়েছে। তাছাড়া, এই আয়াতগুলো এমন বিষয় নিয়ে আলোচনা করে যা মূলত মক্কী ওহীর আলোচ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ ঈমান এবং ঈমানের প্রতি কুরাইশদের মনোভাব, তাদের এই মনোভাব নবী ﷺ এবং তাঁর ছোট্ট অনুসারী দলের উপর কেমন প্রভাব ফেলেছিল, এবং কুরআন এসব প্রভাব কীভাবে দূর করেছিল।

This sūrah is a Makkan revelation, despite that in some copies of the Qur’ān it is said that verses 12, 17 and 114 were revealed in Madinah. A glance at these verses within the context of the sūrah shows that they occur in their perfect settings. It is difficult to imagine that the sūrah was without these verses from the outset, or that they were added later on. Besides, these verses speak about subjects that are essentially part of what Makkan revelations address, namely faith and the Quraysh’s attitude to it, how their attitude affected the Prophet and his small band of followers, and how the Qur’ān dispelled these effects.

এই সূরাটি সামগ্রিকভাবে সূরা ১০, ইউনুস-এর অবতরণের পর নাযিল হয়, আর সূরা ইউনুসের আগে ছিল সূরা ১৭, আল-ইসরা। এতে সূরাটির অবতরণের সময়কাল সম্পর্কে একটি স্পষ্ট ধারণা পাওয়া যায়, যা ইসলামের প্রাথমিক ইতিহাসের একটি অত্যন্ত কঠিন সময়ের মাঝখানে পড়ে। এর আগে নবী ﷺ-এর চাচা আবূ তালিব এবং তাঁর স্ত্রী খাদীজাহ-এর মৃত্যু ঘটে। আবূ তালিব কাফিরদের সব ধরনের ক্ষতি থেকে নবী ﷺ-কে রক্ষা করতেন, আর খাদীজাহ ছিলেন এমন এক স্ত্রী যাঁর সান্ত্বনাদায়ক প্রভাব নবী ﷺ-এর জন্য ছিল বড় সহায়ক। তাঁদের মৃত্যুর পর কাফিররা আরও সাহসী ও কঠোর হয়ে ওঠে বিরোধিতায়, বিশেষ করে নবী ﷺ-এর জেরুজালেম ভ্রমণের পর, যেখান থেকে তিনি আসমানে আরোহণ করেন এবং একই রাতে মক্কায় ফিরে আসেন।

The sūrah as a whole followed the revelation of Sūrah 10, Jonah, which succeeded Sūrah 17, The Night Journey. This gives us a clear idea of the timing of its revelation, in the middle of a very difficult period in the early history of Islam. It was preceded by the deaths of Abu Ţālib, the Prophet’s uncle who protected him against all harm from the unbelievers, and Khadījah, his wife whose comforting influence was of great help to the Prophet. Their deaths enabled the unbelievers to become bolder and harsher in their opposition, particularly after the Prophet’s night journey to Jerusalem, from where he ascended to heaven before returning to Makkah in the same night.

কাফিররা এই ঘটনাটিকে এতটাই উপহাস করেছিল যে কিছু মানুষ এমনকি ইসলাম ত্যাগ করেছিল। তদুপরি, নবী ﷺ খাদীজাহ্‌-কে মিস করতেন, যাঁকে তিনি অত্যন্ত ভালোবাসতেন।

The unbelievers ridiculed the event to such an extent that some people even renounced Islam. Furthermore, the Prophet missed Khadījah whom he loved dearly.

তাঁর ও তাঁর বার্তার প্রতি বিদ্বেষ তখন চরমে পৌঁছেছিল। প্রকৃতপক্ষে, অধিক সমর্থন অর্জনের জন্য তাঁর প্রচেষ্টা সামান্যই ফল দিয়েছিল; মক্কা ও এর আশেপাশের অঞ্চলের প্রায় কেউই ইসলাম গ্রহণে প্রস্তুত ছিল না। এই অবস্থা চলতে থাকে, যতক্ষণ না আনসারদের প্রথম দলটি ইসলাম গ্রহণ করে এবং আকাবায় নবী ﷺ-এর কাছে তাদের বাইআত প্রদান করে।

The hostility towards him and his message was at its fiercest. Indeed, his efforts to win more support yielded few results; almost no one from Makkah and its surrounding area being prepared to embrace Islam. This continued until the first group of the Anşār accepted Islam, delivering their pledges to the Prophet at `Aqabah.

ইবনু ইসহাক বর্ণনা করেন:

Ibn Isĥāq reports:

খাদিজাহ বিনতে খুওয়াইলিদ এবং আবু তালিব একই বছরে মারা যান। এর ফলে নবী ﷺ-এর জীবনে একের পর এক দুঃখজনক ঘটনা ঘটে, কারণ খাদিজাহ তাঁকে সৎ ও বিশ্বস্ত সমর্থন দিতেন এবং তাঁর দুঃখ-কষ্টের কথা শুনতেন, আর তাঁর চাচা ছিলেন প্রধান অবলম্বন, যিনি তাঁকে রক্ষা করতেন এবং তাঁর নিরাপত্তা নিশ্চিত করতেন। এই দুটি ঘটনাই তাঁর মদীনায় হিজরতের তিন বছর আগে ঘটেছিল।

Both Khadījah hint Khuwaylid and Abū Ţālib died in the same year. This meant a succession of tragedies for the Prophet, because Khadījah provided him with honest and true support, and listened to his complaints, while his uncle was a mainstay of support, providing protection and ensuring his safety. Both events took place three years before his migration to Madinah.

আবূ ত্বালিবের মৃত্যুর পর কুরাইশরা নবী ﷺ-কে এমন কষ্ট দিতে পারল, যা তাঁর চাচা জীবিত থাকাকালে তারা কখনো করতে পারেনি। পরিস্থিতি নবী ﷺ-এর জন্য এতটাই খারাপ হয়ে উঠেছিল যে, এক নীচ ব্যক্তি রাস্তায় তাঁকে থামিয়ে তাঁর মাথায় ধুলো ছড়িয়ে দিল। এরপর নবী ﷺ ঘরে ফিরে গেলেন, আর তাঁর এক কন্যা কাঁদতে কাঁদতে তাঁর মাথা থেকে ধুলো ধুয়ে দিচ্ছিলেন। নবী ﷺ তাঁকে বললেন: “মা, কেঁদো না। আল্লাহ অবশ্যই তোমার পিতাকে রক্ষা করবেন।” তিনি একাধিকবার বললেন: “আবূ ত্বালিবের মৃত্যুর আগে কুরাইশরা আমার তেমন ক্ষতি করতে পারেনি।” 14

After Abū Ţālib’s death, the Quraysh were able to cause him more trouble than they could ever perpetrate during his uncle’s life.” Things were so bad for the Prophet that a wretched person stopped him on the street and threw dust over his head. The Prophet then went home and one of his daughters was crying as she washed the dirt off his head. The Prophet said to her: “Do not cry, child. God will certainly protect your father.” He remarked more than once: “The Quraysh could not cause me much harm before Abu Ţālib’s death.” 14

আল-মাকরিযী বলেন: "নবী ﷺ তাঁদের (খাদিজা ও আবু তালিবের) মৃত্যুর পর কঠিন অবস্থার মুখোমুখি হন, এবং তিনি সেই বছরকে শোকের বছর নামে অভিহিত করেন। তিনি বলতেন: 'আবু তালিব মারা না যাওয়া পর্যন্ত কুরাইশরা আমার উপর তেমন কোনো ক্ষতি করতে পারেনি।' বস্তুত, আবু তালিবই ছিলেন তাঁর নিজের গোত্রে তাঁর একমাত্র রক্ষাকর্তা।"

Al-Maqrīzī says: “The Prophet found things too hard after their deaths, and he called that year, the year of sorrow. He used to say: ‘The Quraysh could not do me much harm until Abū Ţālib had died.’ In fact, Abū Ţālib was his only protector in his own clan.

এই সময়কালেই সূরা ইউনুস ও সূরা হূদ অবতীর্ণ হয়, যা সূরা ১৭, আল-ইসরা এবং সূরা ২৫, আল-ফুরকানের পরে নাযিল হয়। এই সূরাগুলো সবই কুরাইশদের শত্রুতার সময়কাল ও তার ব্যাপ্তি সম্পর্কে একটি স্পষ্ট ধারণা দেয়। বর্তমান এই সূরায় নবী ﷺ এবং তাঁর অনুসারীদের প্রতি দেওয়া আশ্বাসও আমরা দেখতে পাই।

It is during this period that the two sūrahs, Jonah and Hūd, were revealed, following Sūrah 17, The Night Journey, and Sūrah 25, The Criterion. All these sūrahs give a clear impression of the time and the extent of the Quraysh’s hostility. In this present sūrah we also have the reassurances given to the Prophet and his followers.

এগুলো তাঁকে শত্রুভাবাপন্ন পরিবেশের মাঝে তাঁর একাকীত্বে সান্ত্বনা দেয়।

These comfort him in his loneliness in the midst of a hostile environment.

সূরাটির মধ্যে সেই যুগের সাধারণ প্রকৃতি ও পরিবেশ বিভিন্নভাবে প্রতিফলিত হয়েছে। এর একটি হলো মানব ইতিহাসে ঐশী ঈমানের অগ্রগতির একটি সাধারণ পর্যালোচনা, যা নূহ থেকে শুরু করে শেষ রাসূল মুহাম্মাদ ﷺ পর্যন্ত এসে পৌঁছায়। এতে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, সকল রিসালাত একই মৌলিক নীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল: একমাত্র আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ, তাঁর ইবাদত এমনভাবে করা যাতে তাঁর সঙ্গে কোনো শরীক সাব্যস্ত না করা হয়, এবং আত্মসমর্পণ ও ইবাদত উভয় ক্ষেত্রেই কেবল আল্লাহর রাসূলদের প্রদত্ত হিদায়াতের অনুসরণ করা। এর সঙ্গে যুক্ত রয়েছে এই বিশ্বাস যে, বর্তমান জীবন কেবল একটি পরীক্ষা, এবং প্রতিদান দেওয়া হবে শুধু পরকালীন জীবনে। এই পরীক্ষার ভিত্তি হলো সত্য ও মিথ্যার মধ্যে বেছে নেওয়ার স্বাধীনতা, যা আল্লাহ মানুষকে দান করেছেন।

The nature and general atmosphere of the period is reflected in the sūrah in different ways. One of these is a general review of the progress of divine faith in human history, starting with Noah and leading up to the last Messenger, the Prophet Muĥammad. It makes clear that all messages were based on the same fundamental principles: submission to God alone, worshipping Him without the association of any partners, and following only the guidance provided by God’s messengers in both submission and worship. These are coupled with the belief that this present life is only a test, with the reward given only in the life to come. Freedom of choice between truth and falsehood, which God has given to man, is the basis of this test.

নবী ﷺ-কে একজন রাসূল হিসেবে প্রেরণ করা হয়েছিল এবং তাঁকে দেওয়া হয়েছিল “একটি কিতাব, যার আয়াতসমূহ সুস্পষ্ট ও সুবিন্যস্ত করা হয়েছে, যা প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে আপনার প্রতি অবতীর্ণ।” (আয়াত ১) এই কিতাবের মৌলিক বিষয়বস্তু হলো:

The Prophet was sent as a messenger and given “a book, with verses which have been perfected and distinctly spelled out, bestowed on you by One who is Wise, All-aware.” (Verse 1) The basic contents of this book are:

আল্লাহ ছাড়া আর কারও ইবাদত করো না। আমি তাঁর পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা হিসেবে এসেছি। তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, অতঃপর তাঁর দিকে ফিরে আসো তওবার মাধ্যমে, তাহলে তিনি একটি নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত তোমাদের উত্তম জীবনোপভোগের ব্যবস্থা করবেন। আর যে ব্যক্তি সৎকর্ম করবে, তিনি তাকে তার সৎকর্মের পূর্ণ প্রতিদান দেবেন। কিন্তু যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে আমি তোমাদের জন্য এক মহা দিবসের শাস্তির আশঙ্কা করছি। আল্লাহর কাছেই তোমাদের সকলকে ফিরে যেতে হবে, এবং তিনি সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান। (আয়াত ২-৪)

Worship none but God. I come to you from Him as a warner and a bearer of glad tidings. Seek forgiveness of your Lord, and then turn towards Him in repentance, and He will grant you a goodly enjoyment of life for an appointed term. He will grant everyone with merit a full reward for his merit. But if you turn away, I dread for you the suffering of a great day. To God you shall all return, and He has power over all things. (Verses 2-4)

আবারও, এই সূরাটি সেই সময়ের প্রকৃতি প্রতিফলিত করে, কারণ এতে আল্লাহর রাসূলগণের প্রতি আসা শত্রুতা, বিদ্রূপ, হুমকি এবং শারীরিক নির্যাতনের প্রতি তাঁদের মনোভাব বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা সবাই ধৈর্য ধারণ করেছিলেন, এই দৃঢ় বিশ্বাস নিয়ে যে তাঁরা যা প্রচার করছিলেন তা সত্য, এবং আল্লাহর সাহায্য অবশ্যই আসবে। এর ফল এই দুনিয়াতেও প্রকাশ পেয়েছে, এবং পরকালেও, যখন মুমিনরা রক্ষা পেয়েছে এবং কাফিররা ধ্বংস হয়েছে; এভাবেই তাঁদের বিশ্বাস সত্য প্রমাণিত হয়েছে।

Again the sūrah reflects the nature of the period as it describes God’s messengers’ attitudes to the hostility, ridicule, threats and physical harm they met. They all persevered, confident that what they preached was the truth, and that God’s support would inevitably be granted. The result in this life, and indeed in the life to come, confirmed their belief when the believers were saved while the unbelievers were destroyed.

সূরাটি নূহের কাহিনীতে এই দৃশ্যটি তুলে ধরে:

In its account of Noah, the sūrah portrays this scene:

তাঁর জাতির মধ্যে যারা কুফরি করেছিল, সেই প্রধানরা বলল, "আমরা তো তোমাকে আমাদেরই মতো একজন মানুষ ছাড়া কিছু দেখছি না। আর আমাদের মধ্যে যারা নিচু শ্রেণির, যারা ভাবনাচিন্তা না করে তড়িঘড়ি করে, তারা ছাড়া আর কাউকে তোমার অনুসরণ করতে দেখছি না। আমরা তো তোমাদের চেয়ে কোনো দিক দিয়ে শ্রেষ্ঠ বলে মনে করি না; বরং আমাদের ধারণা, তোমরা মিথ্যাবাদী।" নূহ বলল, "হে আমার জাতির লোকেরা! ভেবে দেখো, যদি আমি আমার রবের পক্ষ থেকে একটি স্পষ্ট প্রমাণের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকি, আর তিনি নিজের পক্ষ থেকে আমাকে অনুগ্রহ দান করে থাকেন, কিন্তু তোমরা তা দেখতে পাও না, তবে তোমরা অপছন্দ করলেও আমরা কি তা তোমাদের ওপর চাপিয়ে দিতে পারি? হে আমার জাতি! আমি এর বিনিময়ে তোমাদের কাছে কোনো ধন-সম্পদ চাই না; আমার পারিশ্রমিক তো আল্লাহর কাছেই। আর যারা ঈমান এনেছে, আমি তাদের তাড়িয়ে দেবও না; তারা নিশ্চয়ই তাদের রবের সঙ্গে সাক্ষাৎ করবে। কিন্তু আমি দেখছি তোমরা এমন এক জাতি, যারা অজ্ঞতায় নিমজ্জিত। হে আমার জাতি! আমি যদি তাদের তাড়িয়ে দিই, তবে আল্লাহর (আযাব) থেকে কে আমাকে রক্ষা করবে? তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না? আমি তোমাদের বলি না যে, আমার কাছে আল্লাহর ধনভাণ্ডার আছে, কিংবা আমি গায়েবের খবর জানি, অথবা আমি ফেরেশতা—এমনও বলি না। আর যাদের তোমরা হেয় চোখে দেখো, তাদের সম্পর্কেও আমি বলি না যে, আল্লাহ তাদের কোনো কল্যাণ দেবেন না। তাদের অন্তরে যা আছে, আল্লাহই ভালো জানেন। যদি আমি তা বলি, তবে আমি অবশ্যই যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হব।" তারা বলল, "হে নূহ! তুমি আমাদের সঙ্গে বিতর্ক করেছ, আর অনেক বেশিই বিতর্ক করেছ। এখন যে বিষয়ে তুমি আমাদের ভয় দেখাচ্ছ, তা আমাদের ওপর নিয়ে এসো, যদি তুমি সত্যবাদী হও।" সে বলল, "তা তো কেবল আল্লাহই তোমাদের ওপর আনবেন, যদি তিনি ইচ্ছা করেন। আর তোমরা (তাঁকে) ব্যর্থ করতে পারবে না।"

The notables of his people who disbelieved said: ‘We see you but a mortal man like ourselves. Nor can we see anyone following you except the most abject among us; those who are rash and undiscerning. We do not consider that you are in any way superior to us: indeed we think you are liars.’ Noah said: ‘Think, my people! If take my stand on a clear evidence from my Lord, and He has favoured me with grace from Himself to which you have remained blind, can we force it upon you when you are averse to it? And, my people, I ask of you no money in return; my reward rests with none but God. Nor will I drive away those who believe; they will surely meet their Lord, whereas in you I see people with no awareness [of right and wrong]. And, my people, who would protect me from God were I to drive them away? Will you not reflect? I do not say to you that God’s treasures are with me, or that I know what lies beyond the reach of human perception. Nor do I say: I am an angel. Nor do I say of those whom you eye with contempt that God will never grant them any good. God knows best what is in their hearts — for then I would indeed be a wrongdoer.’ Noah,’ they replied, you have argued with us, and argued to excess. Bring upon us that with which you have been threatening us, if you are a man of truth.’ He said: ‘Only God can bring it upon you, if He so wills. You cannot be immune.’ (Verses 27-33)

এই ঐতিহাসিক বিবরণগুলো নবী ﷺ-কে দেখিয়ে দেয় যে তাঁর বার্তার প্রতি যে বিরোধিতা হচ্ছে, তা পূর্ববর্তী রাসূলগণও পেয়েছিলেন। কিন্তু তাঁরা সকলেই আল্লাহর সাহায্য লাভ করেছিলেন এবং তাঁর তত্ত্বাবধান ও যত্ন উপভোগ করেছিলেন। তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হচ্ছে যে, যারা তাঁর বার্তা প্রত্যাখ্যান করে, তাদের থেকে তিনি যেন নিজেকে পৃথক রাখেন, ঠিক যেমন পূর্ববর্তী রাসূলগণ নিজেদের জাতির লোকদের থেকে নিজেদের বিচ্ছিন্ন রেখেছিলেন, যখন তাঁরা তাঁদের কাছে প্রদত্ত সত্যের অনুসরণ করছিলেন।

These historical accounts demonstrate to the Prophet that opposition to his message is echoed by the opposition earlier messengers received. But they all received God’s support and enjoyed His care. He is directed to separate himself from those who reject his message, in the same way as earlier messengers disassociated themselves from their own people, pursuing the truth that was given to them.

এছাড়াও, বর্ণিত ইতিহাসসমূহ নিজেই প্রমাণ যে নবী ﷺ-এর দাবি ছিল যে তিনি আল্লাহর বাণী ও ওহী লাভ করেন।

Moreover, the histories given are, in themselves, proof of the Prophet’s claim to receive God’s message and revelations.

সূরাটি নূহের কাহিনীর বর্ণনা শেষ করার পর এই মন্তব্যটি করে:

At the end of its account of Noah’s history, the sūrah provides this comment:

এই কাহিনিগুলো অতীতের ঘটনা, যেগুলো আমি আপনার কাছে ওহি করছি। এর আগে আপনি বা আপনার কওম এগুলো জানতেন না। সুতরাং ধৈর্য ধরুন; শুভ পরিণাম তো মুত্তাকীদেরই জন্য। (আয়াত ৪৯)

These accounts of things that have passed We now reveal to you. Neither you nor your people knew them before this. Be, then, patient in adversity; for the future belongs to those who are God-fearing. (Verse 49)

সূরাটি শেষের দিকে আসতেই বেশ দীর্ঘ মন্তব্যের সূচনা হয়।

As the sūrah draws to a close, fairly lengthy comments ensue:

এগুলো হলো পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কিছু বৃত্তান্ত, যা আমরা আপনার কাছে বর্ণনা করছি। তাদের কতক এখনও টিকে আছে, আর কতক নির্মূল হয়ে গেছে, যেমন ফসলের ক্ষেত কেটে ফেলা হয়। আমি তাদের প্রতি কোনো জুলুম করিনি, বরং তারা নিজেরাই নিজেদের প্রতি জুলুম করেছিল। আল্লাহর পরিবর্তে তারা যেসব উপাস্যকে ডাকত, আপনার প্রতিপালকের আদেশ যখন এসে গেল, তখন সেগুলো তাদের কোনো উপকারে আসেনি; বরং তাদের ধ্বংসই বাড়িয়ে দিয়েছে। যখনই কোনো জনপদ জুলুমে লিপ্ত হয়, তখন আপনার প্রতিপালকের পাকড়াও এমনই হয়ে থাকে। নিশ্চয়ই তাঁর পাকড়াও অত্যন্ত যন্ত্রণাদায়ক ও কঠোর।

These are some of the accounts of past communities which We relate to you. Some still remain while others are extinct, like a field mown-down. No wrong did We do to them, but it was they who wronged themselves. Those deities of theirs which they were keen to invoke instead of God availed them nothing when your Lord’s judgement came to pass; they only added to their ruin. Such is your Lord’s punishment whenever He takes to task any community which is bent on evil-doing; His punishment is indeed grievous, severe. (Verses 100-102)

ইউনুস সূরার পূর্ববর্তী সূরা, অর্থাৎ ইউনুস সূরার ভূমিকায় আমরা লিখেছিলাম:

In the Prologue to the preceding sūrah, Jonah, we wrote:

শেষ মক্কী ওহী হিসেবে এই গ্রন্থে যে সূরাগুলো আলোচিত হয়েছে, সেগুলো হলো সূরা ৬, আল-আন‘আম এবং সূরা ৭, আল-আ‘রাফ। যদিও এই দুটি সূরা কুরআনের বিন্যাসে একসঙ্গে রাখা হয়েছে, তবে নাযিলের কালানুক্রমিক ধারায় এদের ক্রম একই ছিল না। কুরআনে এদের পরে আসে সূরা ৮

The last Makkan revelations discussed in this work were Sūrahs 6 and 7, Cattle and The Heights. Although these two sūrahs are placed together in their Qur’ānic order, they did not have the same sequence in the chronological order of revelation. They are followed in the Qur’ān by Sūrahs 8

এবং ৯, আত-তাওবাহ্ ও আল-আনফাল, যেগুলোতে মদীনায় অবতীর্ণ কুরআনের পরবর্তী অংশের বিশেষ বৈশিষ্ট্য ও বিষয়বস্তু রয়েছে। এখন, তবে, আমাদের সামনে দুটি মক্কী সূরা রয়েছে, ইউনুস ও হূদ, যেগুলোর ক্রম কালানুক্রম এবং কুরআনের বিন্যাস উভয় দিক থেকেই একই। আমরা এই দুটি এবং পূর্ববর্তী দুটি প্রাথমিক মক্কী সূরার মধ্যে বিষয়বস্তু ও উপস্থাপনা উভয় দিক থেকেই উল্লেখযোগ্য সাদৃশ্য লক্ষ্য করি। সূরা ৬, আল-আনআম, ঈমানের মূল সত্তার উপর আলোকপাত করে, ঈমান নিয়ে অবিশ্বাসীদের মুখোমুখি হয় এবং সমস্ত ভ্রান্ত বিশ্বাস ও আচরণ খণ্ডন করে। অন্যদিকে সূরা ৭, আল-আরাফ, মানব জীবনে ঈমানের বাস্তব প্রয়োগ এবং ইতিহাসের বিভিন্ন যুগে জাহিলিয়্যাহ্-র সঙ্গে তার সংঘাত নিয়ে কথা বলে। এই খণ্ডের দুটি সূরা, ইউনুস ও হূদ, সম্পর্কেও একই কথা প্রযোজ্য। তবে, সূরা ৬ সূরা ১০ থেকে তার অত্যন্ত শক্তিশালী ছন্দ, দ্রুত স্পন্দন এবং দৃশ্য ও গতির সূক্ষ্ম কারুকার্যের দিক থেকে স্বতন্ত্র।

and 9, The Spoils of War and The Repentance, which feature the special characteristics and themes of the later part of the Qur’ān revealed in Madinah. Now, however, we have two Makkan sūrahs, Jonah and Hūd, which have the same sequence in both chronological order and Qur’ānic arrangement. We note a remarkable similarity between the two earlier Makkan sūrahs and the two present ones, both in subject matter and presentation. Sūrah 6, Cattle, concentrates on the essence of faith, confronting the unbelievers with it and refuting all erring beliefs and practices. Sūrah 7, The Heights, on the other hand, speaks about the practical implementation of faith in human life and its confrontation with jāhiliyyah during different periods of history. The same is true of the two sūrahs in this volume, Jonah and Hūd. However, Sūrah 6 is distinguished from Sūrah 10 by its very powerful rhythm, quick pulse and sophistication of scene and movement.

সূরা ১০ (ইউনুস), অন্যদিকে, একটু বেশি স্বচ্ছন্দ ছন্দ এবং দৃশ্য ও গতির সহজ প্রবাহ বহন করে। সূরা ৭ (আল-আ'রাফ) এবং সূরা ১১ (হূদ) বিষয়বস্তু, উপস্থাপনা ও ছন্দে বিস্ময়কর সাদৃশ্য প্রদর্শন করে। তবুও, কুরআনের প্রতিটি সূরার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য, বিশেষ উপাদান এবং স্বতন্ত্র গুণাবলি রয়েছে।

Sūrah 10, on the other hand, has a more relaxed rhythm and easy flow of scene and movement. Sūrahs 7 and 11, The Heights and Hūd display great similarity in theme, presentation and rhythm. Nevertheless, every sūrah in the Qur’ān has its own character, special features and distinctive properties.

এই সূরাটি শক্তিশালী উৎসাহ প্রদান করে এবং কঠোর সতর্কবাণী উচ্চারণ করে। যারা একমাত্র আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণের আহ্বানে ইতিবাচক সাড়া দেয়, তাদের জন্য রয়েছে এই জীবনে ও পরবর্তী জীবনে সর্বোত্তম কিছু ভোগ করার প্রতিশ্রুতি। এটি মানবজাতির জন্য কল্যাণ ও উপকারী অনেক কিছুর প্রতিশ্রুতি দেয়। এটি আরও সতর্ক করে যে, এই জীবনে বা পরকালে যা কিছু কল্যাণকর তা হারানোর বিষয়ে, এবং যারা ঐশী বার্তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় তাদের জন্য তাৎক্ষণিক বা বিলম্বিত শাস্তির হুমকি দেয়। এটি ব্যাখ্যা করে যে, যারা এই বার্তা প্রত্যাখ্যান করে তাদের অত্যাচারী নেতারা তাদের অনুসারীদের জাহান্নামের পথে নিয়ে গিয়ে পুরস্কৃত করে। (দেখুন আয়াত ১৫-২৪, ৫২, ৫৭, ৯৬-৯৯, ইত্যাদি)

The sūrah provides strong incentives and gives stern warnings. There is the incentive of enjoying the best in this life and in the life to come for those who respond positively to the call to submit to God alone. It promises much of what is good and beneficial for humanity. It also warns against forfeiting all that is good in this life or in the hereafter, and threatens immediate or deferred punishment for those who turn their backs on the divine message. It explains that the tyrannical leaders of those who reject the message reward their followers by leading them to hell. (See verses 15-24, 52, 57, 96-99, etc.)

দীর্ঘ ঐতিহাসিক বর্ণনাগুলো প্রমাণ করে যে, ঐশী ঈমানের ধারাবাহিকতায় সুসংবাদ ও সতর্কবাণী উভয়ই বাস্তবায়িত হয়েছে। এতে কাফিরদের ধ্বংস এবং মুমিনদের মুক্তির চিত্র তুলে ধরা হয়েছে। নূহ (আঃ)-এর সম্প্রদায়কে ধ্বংসকারী প্লাবনের দৃশ্যটি বিশেষভাবে প্রভাবশালী, আর এখানেই সূরাটির শক্তিশালী ছন্দ তার চরম পর্যায়ে পৌঁছেছে। (দেখুন আয়াত ৩৬-৪৪)

The long historical accounts confirm that both the incentives and warnings are fulfilled throughout the course of divine faith. It highlights the destruction of the unbelievers and the salvation of the believers. The flood scene that destroyed Noah’s people is particularly effective, and it is here that the sūrah’s powerful rhythm reaches its zenith. (See verses 36-44)

এই সূরাটি মানুষের আত্মা কীভাবে কল্যাণ বা কষ্টের ঘটনায় প্রতিক্রিয়া দেখায়, তারও চিত্র তুলে ধরে। যারা ঈমান প্রত্যাখ্যান করে এবং বেপরোয়া অবাধ্যতায় নিজেদের শাস্তি ত্বরান্বিত করে, তাদের সুনিশ্চিত বিচারের মুখোমুখি করা হয়। তারা যখন তাদের আরাম-আয়েশ ও বিলাসিতা থেকে বঞ্চিত হয় তখন তাদের দুঃখ, এবং যখন তাদের কষ্ট দূর হয়ে আবার নেয়ামত ফিরে আসে তখন তাদের অহংকার—এসব কিছুও এখানে দেখানো হয়েছে:

The sūrah also portrays how the human soul responds to events that bring blessings or hardship. Those who reject the faith and who hasten their own punishment in reckless defiance are shown their inevitable judgement, their grief when they are deprived of their comforts and luxuries, and their arrogance when their hardship is lifted and blessings again come their way:

যদি আমি তাদের শাস্তিকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত স্থগিত রাখি, তবে তারা অবশ্যই বলবে: ‘কিসে তা আটকে রেখেছে?’ যেদিন তা তাদের ওপর আপতিত হবে, সেদিন তা তাদের থেকে ফেরানোর কিছুই থাকবে না, আর যা নিয়ে তারা ঠাট্টা-বিদ্রূপ করত, তাই তাদের পরিবেষ্টন করে ফেলবে। আর মানুষের অবস্থা এমনই: আমি যদি মানুষকে আমার অনুগ্রহের স্বাদ আস্বাদন করাই, অতঃপর তা তার থেকে ছিনিয়ে নিই, তবে সে হতাশায় একেবারে ভেঙে পড়ে, চরম অকৃতজ্ঞ হয়ে ওঠে। আর যদি কষ্টের পর তাকে স্বাচ্ছন্দ্য ও প্রাচুর্যের স্বাদ দিই, তবে সে অবশ্যই বলে: ‘আমার থেকে সব বিপদ দূর হয়ে গেছে’, আর সে উল্লসিত ও অহংকারী হয়ে ওঠে। তবে তারা এমন নয়, যারা দুঃসময়ে ধৈর্য ধারণ করে এবং সৎকর্ম করে। তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও মহা পুরস্কার।