এটি একই বার্তার আরেকটি স্তর, একই বিশ্বাসের প্রচার। এখানে আমরা শু'আইব ও তাঁর জাতির বৃত্তান্ত পাই, যারা মাদইয়ানে বাস করত। এখানে ঈমান ও ঈশ্বরের একত্বের মূল বিষয়ের সঙ্গে ব্যবসায়িক লেনদেনে সততা ও ন্যায়বিচারের বিষয়ও যুক্ত হয়েছে। এটি ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাস, শুধুমাত্র তাঁর কাছে আত্মসমর্পণ এবং তাঁর বিধান বাস্তবায়নের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত একটি বিষয়। তবে মাদইয়ানের লোকেরা এই দুটি বিষয়কে একসঙ্গে যুক্ত হতে দেখে সম্পূর্ণ বিস্মিত হয়েছিল।

This is yet another stage of the same message preaching the same faith. Here we have an account of Shu`ayb and his people, who lived at Madyan. Coupled with the main issue of faith and God’s oneness, we also have here the issue of honesty and justice in business transactions. It is an issue closely related to faith in God, submission to Him alone and the implementation of His laws. The people of Madyan, however, were totally astonished at the two issues being linked together.

তারা আর্থিক লেনদেন এবং সালাতের মধ্যকার সম্পর্ক উপলব্ধি করতে পারেনি, যা আল্লাহর প্রতি আনুগত্যের একটি প্রকাশ।

They could not comprehend the relationship between financial transactions and prayer, which is a manifestation of submission to God.

এখানে বর্ণিত ইতিহাসটি হূদ ও ‘আদ জাতির, এবং সালিহ ও ছামূদ জাতির বর্ণনার সঙ্গে একই ধারায় চলে। তবে এর উপসংহার, এবং চূড়ান্ত পরিণতি বোঝাতে ব্যবহৃত শৈলী ও শব্দপ্রয়োগ একে সালিহের ইতিহাসের সঙ্গে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ করে তোলে। বস্তুত দুই জাতির উপর একই ধরনের শাস্তি, এবং সমধর্মী ভাষায় প্রকাশিত সেই শাস্তি, আপতিত হওয়ার চিত্র দুটি ইতিহাসেই পাওয়া যায়।

The history given here follows the same lines as the accounts of Hūd with the `Ād, and Şāliĥ with the Thamūd. Its conclusion, and the style and expressions used to portray the final outcome, however, make it more akin to Şāliĥ’s history. Indeed the two histories portray the same type of suffering, expressed in similar terms, befalling the two peoples.

এবং মাদইয়ানের প্রতি আমি তাদের ভাই শুয়াইবকে পাঠিয়েছিলাম। তিনি বলেছিলেন: ‘হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা কেবল আল্লাহর ইবাদত করো।

“And to Madyan We sent their brother Shu`ayb. He said: ‘My people! Worship God alone.

“তিনি ছাড়া তোমাদের আর কোনো ইলাহ নেই।”’ (আয়াত ৮৪)। একমাত্র আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ ঈমানের প্রথম ধারা, জীবনের প্রথম বিধান এবং আইন ও মানবিক লেনদেনের প্রথম মূলনীতি। এটি সেই মূলনীতি, যা ছাড়া ঈমান, ইবাদত কিংবা মানুষের আচার-আচরণ তার যথাযথ রূপ লাভ করতে পারে না।

You have no deity other than Him.’” (Verse 84) Submission to God alone is the first article of faith as well as the first rule of life and the first principle of law and human transactions. It is the principle without which faith, worship or human dealings cannot take their proper shape.

“তোমরা পরিমাপে ও ওজনে কম দিয়ো না। আমি তোমাদেরকে সমৃদ্ধিতে দেখছি, তবু আমি তোমাদের জন্য আশঙ্কা করি যে, এক সর্বব্যাপী দিনের শাস্তি তোমাদের ওপর আপতিত হবে। হে আমার জাতি, ন্যায়ের সাথে পরিপূর্ণ পরিমাপ ও ওজন দাও, মানুষকে তাদের প্রাপ্য জিনিস থেকে বঞ্চিত করো না, এবং পৃথিবীতে মন্দ কাজ করে বিপর্যয় সৃষ্টি করো না। তোমরা যদি সত্যিকার বিশ্বাসী হও, তবে আল্লাহর কাছে যা অবশিষ্ট থাকে তা তোমাদের জন্য উত্তম। আমি তোমাদের ওপর তত্ত্বাবধায়ক নই।” (আয়াত ৮৪-৮৬) এখানে মূল বিষয় হলো সততা ও ন্যায়বিচার, যা ঈমান ও আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণের বিষয়ের পরেই আসে। অন্য কথায়, এটি ঈমানের ভিত্তিতে ব্যবসায়িক লেনদেন পরিচালনাকারী বিধানের বিষয়। মাদইয়ানের অধিবাসীরা, যাদের দেশ ছিল হিজায ও শাম (সিরিয়া)-এর মাঝে অবস্থিত একটি ভূখণ্ড, তারা পরিমাপে ও ওজনে কম দিত এবং এভাবে অন্য মানুষকে তাদের প্রাপ্য থেকে বঞ্চিত করত। অর্থাৎ, তারা অন্যদের তাদের পণ্যের প্রকৃত মূল্যের চেয়ে কম দিত। তাদের এই অসদাচরণ তাদের সততা ও সম্মানের ওপর খারাপ প্রভাব ফেলত এবং প্রমাণ করত যে তারা বাহ্যিক ও অন্তরে উভয় দিক থেকেই পরিচ্ছন্ন ছিল না। তাদের ভৌগোলিক অবস্থান তাদেরকে আরবের উত্তর ও দক্ষিণের মধ্যে চলাচলকারী বাণিজ্যিক কাফেলাগুলোর পথের ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখতে সক্ষম করেছিল। এর ফলে তারা অন্যদের বাণিজ্যের ওপর অন্যায্য শর্ত চাপিয়ে দিতে পারত।

“Do not give short measure and weight. I see you now in a happy state, yet I dread lest suffering befall you on a fateful day which will encompass all. My people, always give full measure and weight, in all fairness, and do not deprive people of what is rightfully theirs, and do not spread corruption on earth by wicked actions. That which rests with God is better for you, if you truly believe. I am not your keeper.” (Verses 84-86) The main issue here is honesty and justice, which comes second only to the issue of faith and submission to God. In other words, it is the issue of the law which governs business dealings on the basis of faith. The people of Madyan, whose country was an enclave of land lying between Hijaz and Syria, used to give short measure and weight, thus wronging other people in respect of what was rightfully theirs. That is, they used to give other people less than the value of their goods. Their misconduct reflected badly on their integrity and honour and showed that they were far from clean both externally and at heart. Their geographical position meant that they were able to control the trade route of the caravans moving between the north and the south of Arabia. This enabled them to dictate unfair terms on other peoples’ trade.

মাদইয়ানের অধিবাসীরা তাদের দুষ্কর্মে অনড় হয়ে ছিল। তাদের জবাব ছিল ব্যঙ্গাত্মক। এর প্রতিটি শব্দে ছিল বিদ্রূপের সুর। তবু এতে তাদের অজ্ঞতা ও একগুঁয়ে জেদও প্রকাশ পায়: “তারা বলল, ‘হে শু‘আইব, তোমার সালাত কি তোমাকে এই নির্দেশ দেয় যে, আমাদের পূর্বপুরুষরা যাদের ইবাদত করত তাদের পরিত্যাগ করি, কিংবা আমাদের সম্পদে আমরা যা চাই তা করা থেকে বিরত থাকি? তুমি তো নিশ্চয়ই সহনশীল ও সুবুদ্ধিসম্পন্ন!’” (আয়াত ৮৭)

The people of Madyan were hardened in their corrupt practices. Their reply was sarcastic. Every word of it smacked of sarcasm. Yet it also indicated their ignorance and mulish obstinacy: “They said: ‘Shu`ayb, do your prayers compel you to demand of us that we should renounce all that our forefathers worshipped, or that we refrain from doing what we please with our property? You are indeed the one who is clement and right- minded!’” (Verse 87)

তারা উপলব্ধি করেনি, এবং উপলব্ধি করতেও চায়নি, যে নামায ঈমানের দাবি, আল্লাহর প্রতি প্রকৃত আত্মসমর্পণের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে তা আবশ্যক। আল্লাহর একত্ব স্বীকার করা এবং তারা বা তাদের পূর্বপুরুষেরা যা কিছুর উপাসনা করত সে সবকিছু প্রত্যাখ্যান না করে ঈমান প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। একইভাবে, বাণিজ্য ও অর্থনীতি সংক্রান্ত বিষয়ে এবং জীবনের সকল ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধান বাস্তবায়ন না করলেও ঈমান প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। এসব একটি পূর্ণাঙ্গ সমগ্র, এবং ঈমানকে নামায কিংবা মানব জীবনের সকল দিককে আচ্ছাদিতকারী বিধান থেকে আলাদা করা যায় না।

They did not realize, nor wanted to realize, that prayers are required by faith, as a manifestation of true submission to God. Faith cannot be established without the recognition of God’s oneness and the renunciation of everything else they or their forefathers worshipped. Likewise, it cannot be established unless God’s legislation in matters of trade and finance, as well as in all spheres of life, are implemented. All these are a complete whole, and faith cannot be separated from prayers or legislation which caters for all aspects of human life.

মাদইয়ানের অধিবাসীরা, যাদের ঈমান ও ইবাদতের মধ্যে এবং এ দু’টি এবং ব্যবসায়িক লেনদেনের মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে ছিল ভ্রান্ত ধারণা, তারা বহু আগে বসবাস করত। কিন্তু তাদের মনোভাবের দীর্ঘ নিন্দা করার চেয়ে আমাদের স্মরণ রাখা উচিত যে আজকের মানুষও এমন কিছু ধারণাকে আঁকড়ে ধরে আছে, যেগুলো শু'আইব-এর জাতির ধারণা থেকে খুব একটা ভিন্ন নয়। আজ আমাদের চারপাশে যে জাহিলিয়্যাতের জগৎ আমরা দেখি, তা পূর্ববর্তী জগতের চেয়ে খুব একটা উন্নত বা বুদ্ধিমান নয়। শু'আইব-এর জাতি যেভাবে আল্লাহর পাশাপাশি অন্য সত্তাকে উলুহিয়্যাতে অংশীদার করত, সেই একই প্রথা আজও অধিকাংশ মানুষ চালিয়ে যাচ্ছে, এমনকি যারা নিজেদের ইহুদি, খ্রিস্টান বা মুসলিম বলে দাবি করে তারাও এর বাইরে নয়। তারা একদিকে ঈমান ও ইবাদতকে এবং অন্যদিকে আইন ও ব্যবসায়িক লেনদেনকে আলাদা করে একটি বিভাজনরেখা টানার চেষ্টা করে। তারা দাবি করে যে ঈমান ও ইবাদত আল্লাহর জন্য এবং তাঁর নির্দেশ অনুযায়ীই তা পালিত হওয়া উচিত, অথচ আইন ও ব্যবসা তাঁর সংশ্লিষ্ট নয়; এগুলো অন্য কোনো কর্তৃপক্ষের আদেশ অনুযায়ী পরিচালিত হওয়া উচিত। প্রকৃতপক্ষে এটিই আল্লাহর সঙ্গে শরিক করার মূল সারবস্তু।

শু'আইব (আ.) সম্পূর্ণ নিশ্চিত ছিলেন তাঁর বার্তার সত্যতা সম্পর্কে, এবং তিনি তাঁর জাতির অজ্ঞতা ও অদূরদর্শিতা সম্পর্কে সচেতন ছিলেন। তাই তাদের বিদ্রূপ তাঁকে বিচলিত করতে দেননি। বরং তিনি বিনয়ের সাথে তাদের জানাতে চাইলেন যে, তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে আসা সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর দাঁড়িয়ে আছেন, যা তিনি তাঁর অন্তরের গভীরে অনুভব করেন। তিনি তাদের ব্যাখ্যা করলেন যে, তিনি যা প্রচার করছেন তার সত্যতা সম্পর্কে তিনি পূর্ণ আস্থাশীল, কারণ তাঁর জ্ঞান তাদের জ্ঞানের চেয়ে অনেক বেশি। যখন তিনি তাদের সততার সাথে লেনদেন করতে আহ্বান জানান, তখন সেই সততার সুফল তাঁর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, কারণ তিনি একজন ব্যবসায়ী। তিনি এমন কোনো ব্যক্তিগত লাভের প্রত্যাশী নন যা তিনি নিজের জন্য অর্জন করতে চান। তিনি তাদের পেছনে গিয়ে এমন কাজ করতে চান না যা থেকে তিনি তাদের নিষেধ করেছেন, যাতে তিনি প্রতিযোগিতামুক্ত একটি বাজার উপভোগ করতে পারেন। তাঁর আহ্বান এমন এক সংস্কারের আহ্বান, যার মধ্যে তিনি নিজেও অন্তর্ভুক্ত। তিনি তাদের যে পথ অনুসরণ করতে বলছেন, তা তাদের কোনো ক্ষতি করবে না, যেমনটি তারা ভুলভাবে ভাবে।

Shu`ayb, fully confident of the truth of his message, and aware of his people’s ignorance and short-sightedness, does not let their sarcasm affect him. On the contrary, he seeks to inform them politely that he takes his stand on clear evidence from his Lord, which he feels in his innermost heart. He explains to them that he is fully confident of the truth of what he advocates because his knowledge far exceeds theirs. When he calls on them to stick to honest dealings, the effects of such honesty also apply to him since he is a businessman. He is after no personal gain which he seeks to realize for himself. He does not intend to do behind their backs what he has forbidden them so that he enjoys a market free from competition. His call is one of reform which includes himself. The path he enjoins them to follow will not cause them any losses, as they mistakenly think.

তিনি বললেন: হে আমার জাতির লোকেরা! ভেবে দেখো, যদি আমি আমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে একটি স্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকি, আর তিনি আমাকে উত্তম জীবিকাও দান করে থাকেন, যা কেবল তিনিই দিতে পারেন? আমি যা করতে তোমাদের নিষেধ করি, তোমাদের বিরোধিতা করে নিজে তা করার ইচ্ছা আমার নেই। আমি কেবল যতটুকু আমার সাধ্যে আছে ততটুকু সংশোধন করতে চাই। আমার সাফল্য কেবল আল্লাহর উপরই নির্ভর করে। আমি তাঁরই উপর ভরসা করি, এবং আমি সর্বদা তাঁরই দিকে ফিরে যাই।’ (আয়াত ৮৮)

He said: Think, my people! If I take my stand on a clear evidence from my Lord and He has provided me with goodly sustenance which He alone can give? I have no desire to do, in opposition to you, what I ask you not to do. All that I desire is to set things to rights in so far as it lies within my power. My success depends on God alone. In Him have I placed my trust, and to Him I always turn.’ (Verse 88)

শু'আইব তাদেরকে বন্ধুসুলভ ও আকর্ষণীয়ভাবে সম্বোধন করেন, তাদের সঙ্গে তাঁর নিবিড় সম্পর্কের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে বলেন: “হে আমার জাতি, ভেবে দেখো, ‘আমি যদি আমার রবের পক্ষ থেকে একটি স্পষ্ট প্রমাণের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকি।’” আমি নিঃসন্দেহে আমার উপলব্ধি করি যে তিনি আমার সঙ্গে আছেন, এবং আমি নিশ্চিত যে তিনিই আমার উপর ওহী নাযিল করেন এবং তাঁর বার্তা তোমাদের কাছে পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেন। পূর্ণ আস্থা ও দৃঢ় বিশ্বাসের সঙ্গে আমি এই প্রমাণের উপর দাঁড়িয়ে আছি, যা আমার কাছে অত্যন্ত বাস্তব। আর তিনি আমাকে উত্তম জীবিকা দান করেছেন, যা একমাত্র তিনিই দিতে পারেন...” এর একটি অংশ হলো আমার নিজের সম্পদ, যা দিয়ে আমি আমার ব্যবসা পরিচালনা করি।

তারা বলল, “হে শু‘আইব, তুমি যা বলো তার অনেক কিছুই আমরা বুঝি না। আর আমরা স্পষ্টই দেখছি, আমাদের মাঝে তুমি কতটা দুর্বল। তোমার গোষ্ঠী যদি না থাকত, আমরা তোমাকে পাথর ছুঁড়ে মারতাম। আমাদের মাঝে তোমার কোনো বড় মর্যাদা নেই।” (আয়াত ৯১) মাদইয়ানের লোকেরা শু‘আইবের কাছে স্পষ্ট করে দিল যে, তাঁর প্রতি এবং তাঁর বার্তার প্রতি তারা বিরক্ত হয়ে গেছে। তিনি যে সত্য উপস্থাপন করছিলেন, তা জানতে তারা আগ্রহী ছিল না, আর তাদের জীবনদৃষ্টি বা আচার-অনুষ্ঠানের সঙ্গে ভিন্ন কোনো কিছুর প্রতি তাদের কোনো আগ্রহ ছিল না। এভাবে তাদের দৃষ্টিতে কেবল শারীরিক শক্তিরই গুরুত্ব ছিল। সত্য কথার যুক্তি যতই শক্তিশালী হোক, তা যদি শারীরিক ক্ষমতার দ্বারা সমর্থিত না হতো, তবে তার কোনো প্রকৃত গুরুত্ব ছিল না বলে তারা মনে করত:

“They said: ‘Shu`ayb, we cannot understand much of what you say. But we do see clearly how weak you are in our midst. Were it not for your family, we would have stoned you. You do not command a position of great respect among us.’” (Verse 91) The people of Madyan made it clear to Shu`ayb that they were fed up with him and with his message. They did not want to know anything about the truth he was presenting and did not care for anything which differed with their attitude to life or with their practices. Thus, in their view, only physical strength mattered. Plain truth was of no real significance, regardless of the strength of its argument, if it was not supported by physical power:

“আমরা তো স্পষ্টই দেখছি আমাদের মাঝে তুমি কতটা দুর্বল। তোমার পরিবার না থাকলে আমরা তোমাকে পাথর ছুঁড়ে মারতাম।” তাদের এমনটি করা থেকে যা বিরত রেখেছিল তা ছিল এই যে, তারা শু'আইব-এর গোত্র ও পরিবারের শক্তির হিসাব কষছিল, যারা তাঁর রক্ষায় এগিয়ে আসতে পারত। তারা আল্লাহর শক্তির হিসাব করেনি, যিনি তাঁর রাসূলকে তাঁর শত্রুদের দয়ার হাতে ছেড়ে দেবেন না। তারা শু'আইবকে রূঢ়ভাবে বলেছিল: “আমাদের মাঝে তোমার কোনো বড় মর্যাদা নেই।” একজন সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি হিসেবে তাঁর প্রতি, কিংবা তাঁর নিজের শক্তির প্রতি তাদের কোনো সম্মান ছিল না। তাদের কেবল ভাবতে হতো যে, তাঁর কোনো ক্ষতি হলে তাঁর গোত্র কী করতে পারে।

“We do see clearly how weak you are in our midst. Were it not for your family, we would have stoned you.” What restrained them from doing so was the fact that they reckoned with the power of Shu`ayb’s clan and family who were supposed to come to his defence. They did not reckon with the power of God who would not leave His messenger to the mercy of His enemies. They rudely told Shu`ayb: “You do not command a position of great respect among us.” They had no respect for him as a noble person, nor for his own strength. They only had to consider what his clan might do if anything happened to him.

যখন মানুষের মধ্যে যথাযথ ঈমান, সুস্থ মূল্যবোধ ও উন্নত আদর্শের অভাব থাকে, তখন তারা নিজেদের তাৎক্ষণিক স্বার্থ কিংবা বস্তুগত সুখ-সুবিধার বাইরে আর কিছুর প্রতিই গুরুত্ব দেয় না।

When people are devoid of proper faith, sound values and noble ideals, they care nothing for anything beyond their immediate interests or their material well-being.

এই সূরার ধারাবাহিক ঐতিহাসিক বিবরণের সর্বশেষ উল্লেখ হলো মূসা ও ফির'আউনের। এখানে অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত একটি বিবরণ আমরা পাই, যেখানে ঘটনার কয়েকটি দিকের উল্লেখ আছে, কিন্তু বিস্তারিত কিছু বলা হয়নি। ফির'আউন ও তার জাতির পরিণতি বর্ণিত হয়েছে, সঙ্গে কিয়ামতের দিনের একটি অত্যন্ত স্পষ্ট ও বাস্তবসম্মত দৃশ্যও রয়েছে। আরও রয়েছে একটি মৌলিক ইসলামী নীতির ঘোষণা: কেউ যদি নিজের প্রভু বা শাসককে অনুসরণ করে, তবুও তার ব্যক্তিগত দায়িত্ব উপেক্ষা করা যায় না।

In the series of historical accounts given in this sūrah, the final reference is made to Moses and Pharaoh. We have here only a very brief account with several references to the details of the story, but no specifics are given here. The end which Pharaoh and his people met is recorded, along with a very vivid and real scene of the Day of Resurrection. We also have a statement of a basic Islamic principle whereby individual responsibility cannot be overlooked simply because the individual concerned chooses to follow his master or ruler.

এই বিবরণটি শুরু হয়েছে আল্লাহর মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে মিসরের মহাশক্তিশালী শাসক ফির'আউন এবং তার সরকারের প্রধানদের কাছে পাঠানোর মাধ্যমে। আল্লাহ মূসাকে শক্তি ও সুস্পষ্ট কর্তৃত্ব দান করেন। "আমি মূসাকে আমার নিদর্শনাবলী ও সুস্পষ্ট প্রমাণসহ ফির'আউন ও তার সভাসদদের কাছে পাঠিয়েছিলাম।" (আয়াত ৯৬-৯৭) পরিণতির কথা বলার আগে এর কোনো বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হয়নি। লোকেরা কেবল ফির'আউনের আদেশ মেনে চলেছিল এবং আল্লাহর অবাধ্য হয়েছিল, অথচ ফির'আউন যা করেছিল তার সবকিছুই ছিল নির্বুদ্ধিতা, অদূরদর্শিতা ও সীমালঙ্ঘনে ভরা। "কিন্তু তারা কেবল ফির'আউনের আদেশই অনুসরণ করেছিল। ফির'আউনের আদেশ কোনোভাবেই সঠিক পথের দিকে নিয়ে যায়নি।" (আয়াত ৯৭)

The account given here opens with God’s sending Moses to Pharaoh, the great ruler of Egypt, and the chiefs of his government. God gives Moses strength and clear authority. “We sent Moses with Our signs and a manifest authority to Pharaoh and his noble men.” (Verses 96-97) No details are given before the end is stated. The people simply obeyed Pharaoh and disobeyed God, despite all the stupidity, short- sightedness and excesses which characterized all that Pharaoh had done. “They, however, followed only Pharaoh’s bidding. Pharaoh’s bidding led by no means to what is right.” (Verse 97)

মানুষেরা ফিরাউনের অনুসরণ করাকে বেছে নিয়েছিল অন্ধভাবে, এটা ভেবে না দেখেই যে সে তাদের সঠিক পথ দেখাচ্ছে কি না। তারা নিজেদের মর্যাদা নিজেরাই হীন করেছিল এবং নিজেদের স্বাধীনতা ও সেই ইচ্ছাশক্তিকে পদদলিত করেছিল, যা আল্লাহ তাদের দান করেছিলেন। সুতরাং কুরআন যেমন বলে, কিয়ামতের দিন ফিরাউন তাদের নেতৃত্ব দেবে এবং তারা তাকে অনুসরণ করবে, তা ছিল স্বাভাবিকই। কুরআনে বলা হয়েছে: "কিয়ামতের দিন সে তার জাতির অগ্রভাগে থাকবে।" (আয়াত ৯৮)

The people chose to follow Pharaoh blindly, without stopping to think whether he guided them rightly or not. They degraded themselves and trampled over their own freedom and the will with which God had endowed them. Hence, it was only natural, as the Qur’ān states, that Pharaoh will lead them on the Day of Resurrection, and that they will follow him: “He will come at the head of his people on the Day of Resurrection.” (Verse 98)