এই সূরাটি শুরু থেকেই তার বক্তব্য অত্যন্ত স্পষ্টভাবে উপস্থাপন করে:

The sūrah states its case very clearly from the outset:

সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহ্‌র জন্য, যিনি তাঁর বান্দার উপর এই কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং এতে কোনো বক্রতা রাখেননি। এটি সম্পূর্ণ সরল ও সুদৃঢ়, যাতে তিনি কঠিন শাস্তি সম্পর্কে মানুষকে সতর্ক করেন, আর যারা সৎকর্ম করে সেই মুমিনদেরকে সুসংবাদ দেন যে, তাদের জন্য রয়েছে উত্তম প্রতিদান, যা তারা চিরকাল ভোগ করবে। আরও এটি সতর্ক করে তাদেরকে, যারা বলে, ‘আল্লাহ্ সন্তান গ্রহণ করেছেন।’ এই বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই, আর তাদের পূর্বপুরুষদেরও ছিল না।

All praise is due to God who has bestowed this book from on high on His servant, and has ensured that it remains free of distortion, unerringly straight, meant to warn people of a severe punishment from Himself, and to give the believers who do good works the happy news that they shall have a goodly reward which continues to be theirs forever. Furthermore, it warns those who assert, ‘God has taken to Himself a son.’ No knowledge whatever have they of Him, and neither had their forefathers.

ওদের মুখ থেকে নির্গত এই কথা কত ভয়ংকর! ওরা যা বলে তা মিথ্যা ছাড়া আর কিছুই নয়। ওরা যদি এই বাণীতে ঈমান না আনে, তবে কি তুমি ওদের জন্য দুঃখে নিজেকে শেষ করে দেবে? পৃথিবীতে যা কিছু আছে, আমি সেগুলোকে তার শোভা বানিয়েছি, যাতে মানুষকে পরীক্ষা করতে পারি—কে তাদের মধ্যে কর্মে সর্বোত্তম। আর অবশ্যই আমি একদিন পৃথিবীর উপরের সবকিছুকে শুষ্ক, অনুর্বর ধূলিতে পরিণত করব। (আয়াত ১-৮)

Dreadful indeed is this saying that issues from their mouths. Nothing but falsehood do they utter. Would you, perhaps, torment yourself to death with grief over them if they will not believe in this message? We have made all that is on earth as an adornment in order to test people as to which of them are best in conduct; and, in time, We shall indeed reduce all that is on it to barren dust. (Verses 1-8)

এই ভূমিকাটি একটি অত্যন্ত সরল ও সুস্পষ্ট অবস্থান প্রকাশ করে। এর সঙ্গে এতে আল্লাহর প্রশংসা করা হয়েছে এবং এই কিতাব অবতীর্ণ করার জন্য তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা হয়েছে, অর্থাৎ...

This opening speaks of a very straightforward and decisive position. It combines this with praising God and expressing gratitude to Him for revealing the book, i.e.

কুরআন, যা তিনি তাঁর বান্দা মুহাম্মদ ﷺ-এর প্রতি অবতীর্ণ করেছেন, এবং এর স্পষ্টতা, বিকৃতিমুক্ততা ও সম্পূর্ণ সরলতার কারণে। এতে এমন কিছু নেই যাকে আড়াল-আবডাল বা বাঁকা বলা যায়। এর উদ্দেশ্য হলো "তাঁর পক্ষ থেকে কঠিন শাস্তির বিষয়ে মানুষকে সতর্ক করা" (আয়াত ২)।

the Qur’ān, to ‘His servant’, Muĥammad, and for making it clear, free of distortion and absolutely straight. There is nothing in it that may be described as evasive or dodgy. Its purpose is ‘to warn people of a severe punishment from Himself’ (Verse 2)

সূরাটির সংক্ষিপ্ত ভূমিকার পর তা আসহাবে কাহফ বা গুহাবাসীদের কথা বলে, এবং ঈমানের প্রভাব কীভাবে বিশ্বাসীদের উপর পড়ে তা চিত্রিত করে: তাদের আশ্বাস ও অন্তরের প্রশান্তি দান করে। ফলে তারা এটিকে সমস্ত বস্তুগত সম্পদ ও ভোগ-বিলাসের উপরে স্থান দেয়। যখন তাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে বিশ্বাসী হিসেবে বসবাস করা তাদের জন্য কঠিন হয়ে পড়ে, তখন তারা একটি গুহায় আশ্রয় নেয়, যেখানে তারা আল্লাহর তত্ত্বাবধান ও সুরক্ষা লাভ করে এবং তাঁর অনুগ্রহ উপভোগ করে।

After its brief opening, the sūrah speaks about the people of the cave, depicting the effect faith has on believers: giving them reassurance and inner peace. Hence, they prefer it to all material riches and pleasures. When they find it hard to live as believers within their community, they seek refuge in a cave where they receive God’s care and protection and enjoy His grace.

গুহার অধিবাসীদের সম্পর্কে অসংখ্য বর্ণনা রয়েছে, এবং তাদের কাহিনীরও তেমনই অসংখ্য রূপ রয়েছে। তবে আমাদের এসবের কোনো প্রয়োজন নেই; আমরা নিজেদের সীমাবদ্ধ রাখব সেই বিষয়গুলোতে, যা কুরআন তাদের সম্পর্কে আমাদের জানায়, কারণ এটিই একমাত্র উৎস যা সত্য তথ্য প্রদান করে। তাফসীরের গ্রন্থসমূহে হয়তো অন্য এমন কিছু বর্ণনা স্থান পেয়েছে, যা অন্য উৎস থেকে এসেছে, কিন্তু সেগুলোর প্রামাণ্যতার কোনো প্রমাণ না থাকায় আমরা সেগুলো উপেক্ষা করব। এ ক্ষেত্রে আমরা সঠিক পরামর্শের উপর নির্ভর করছি, কারণ এই সূরায় গুহার অধিবাসীদের সম্পর্কে সমস্ত বিতর্ক এবং সত্য প্রতিষ্ঠার জন্য কুরআন ছাড়া অন্য কোনো উৎসের উল্লেখ নিষিদ্ধ করে একটি নির্দেশ রয়েছে।

There are countless reports that speak about the sleepers in the cave, and just as many versions of their story. However, we have no use for any of these; we will confine ourselves to what the Qur’ān tells us about them as it is the only source that provides true information. There may be other reports that have found their way into books of commentary on the Qur’ān, but we will disregard all these as they lack proof of authenticity. In this we rely on good counsel, because the sūrah contains an order prohibiting all argument concerning the people of the cave and reference to any source other than the Qur’ān in trying to establish the truth about them.

বর্ণনা করা হয় যে, এই কাহিনী এবং পরে সূরায় উল্লিখিত যুলকারনাইনের কাহিনী অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো, ইহুদিরা মক্কার লোকদের প্ররোচিত করেছিল যেন তারা নবী ﷺ-এর কাছে তাদের সম্পর্কে এবং রূহ সম্পর্কে প্রশ্ন করে। আরও বলা হয় যে, মক্কার লোকেরা নিজেরাই ইহুদিদের কাছে অনুরোধ করেছিল যেন তারা তাদের জন্য কিছু প্রশ্ন প্রস্তুত করে দেয়, যাতে পরীক্ষা করা যায় মুহাম্মাদ ﷺ সত্যিকারের নবী কি না। এটি আংশিক বা সম্পূর্ণ সত্য হতে পারে, বিশেষত যেহেতু যুলকারনাইনের ইতিহাস সম্পর্কিত বর্ণনাটি শুরু হয়েছে এভাবে: "তারা আপনাকে যুলকারনাইন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করবে। বলুন: আমি তার সম্পর্কে তোমাদের একটি বিবরণ শোনাব।" (আয়াত ৮৩)। কিন্তু আসহাবে কাহফ বা গুহাবাসীদের সম্পর্কে কোনো প্রশ্নের উল্লেখ নেই। আমরা এই বিষয়টি পাশ কাটিয়ে কাহিনীটি যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই আলোচনায় এগিয়ে যাচ্ছি, কারণ এটি সূরার মূল বিষয়বস্তুর সাথে স্পষ্টতই সম্পর্কিত।

এই পরামর্শের ফলস্বরূপ তারা সঙ্গে সঙ্গে তা কার্যকর করে: “অতএব, তোমরা যখন তাদের থেকে এবং আল্লাহ ছাড়া তারা যাদের ইবাদত করে তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছ, তখন গুহায় আশ্রয় নাও। আল্লাহ তোমাদের প্রতি তাঁর রহমত বিস্তার করবেন এবং তোমাদের কাজকর্মে তোমাদের জন্য উপযুক্ত ব্যবস্থা করে দেবেন।” (আয়াত ১৬)

That is the conclusion of their consultations and they immediately put it into effect: “Hence, now that you have withdrawn from them and all that they worship instead of God, take refuge in the cave. God may well spread His grace over you and make fitting arrangements for you in your affairs.” (Verse 16)

এই বিস্ময় সত্যিই অসাধারণ। এই তরুণ মুমিনগণ, যারা নিজেদের জাতি ও পরিবার ত্যাগ করেছে, এই জীবনের সব সুখ-ভোগ বর্জন করে একটি ছোট, অন্ধকার গুহায় খোলা আকাশের নিচে ঘুমাতে বেছে নিয়েছে, তারা আল্লাহর রহমত অনুভব করতে শুরু করে। তারা তা নেমে আসতে অনুভব করে, সহজ, সান্ত্বনাদায়ক, প্রচুর, সীমাহীনভাবে। এটি তাদের উপর ছড়িয়ে দেওয়া হয় যাতে গুহায় তাদের জীবনের মান পরিবর্তিত হয়: "আল্লাহ তোমাদের উপর তাঁর রহমত বিস্তার করবেন।" (আয়াত ১৬)

The surprise here is great indeed. These young believers who have abandoned their people and families, forsaking all the pleasures of this life and preferring instead to sleep rough in a small dark cave, begin to sense God’s grace. They feel it coming, easy, comforting, abundant, limitless. It is spread over them to change the quality of their life in the cave: “God may well spread His grace over you.” (Verse 16)

এভাবে গুহাটি এক প্রশস্ত বিস্তৃতিতে পরিণত হয়, যেখানে আল্লাহর রহমত প্রচুর পরিমাণে বর্ষিত হয়, যা তাদের জীবনদৃষ্টি সম্পূর্ণ বদলে দেয় এবং স্বস্তি ও তৃপ্তি এনে দেয়। গুহার কঠিন, পাথুরে দেয়ালগুলো যেন এক বিশাল দিগন্তের উপর দৃষ্টি মেলে ধরে, এবং গুহার নিঃসঙ্গতা সম্পূর্ণরূপে দূর হয়ে যায়, কারণ God তাঁর রহমত তাদের তরুণ হৃদয়ের উপর বিস্তার করেছেন এবং তিনি তাদের তত্ত্বাবধান করেন, তাদের আরামের জন্য কিছু ব্যবস্থা করে দেন।

Thus, the cave becomes like a wide expanse, where God’s grace is bestowed in abundance to change their whole outlook on life and bring about comfort and contentment. The solid, rocky walls of the cave are made to overlook a wide horizon, and loneliness in the cave is totally dispelled, for God has spread His grace over their young hearts and He takes care of them, arranging something for their comfort.

এটি ঈমান একজন মানুষের মধ্যে কী করতে পারে তার একটি দিক। সমস্ত বাহ্যিক রূপ একটি মৌলিক পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায়। মানুষ যা কিছুকে মূল্যবান মনে করে এবং জীবন ও সুখ সম্পর্কে তাদের যে সকল ধারণা, সেগুলোর আর কোনো গুরুত্ব থাকে না। যখন কোনো মানুষের হৃদয় ঈমানে পরিপূর্ণ হয়, তখন সে একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন পৃথিবী দেখে, যেখানে আল্লাহর রহমত প্রশান্তি ও প্রকৃত সুখ দান করে।

This is an aspect of what faith can do to a person. All appearances undergo a fundamental change. All that people may value and all their concepts with regard to life and happiness do not matter. When a human heart is full of faith, it sees a totally different world, where God’s grace imparts reassurance and genuine happiness.

হঠাৎ করেই সবকিছু সম্পূর্ণ বদলে যায়।

Suddenly things change totally:

সেই অবস্থায় আমি তাদের জাগিয়ে তুললাম, আর তারা একে অপরকে প্রশ্ন করতে লাগল।

Such being their state, We awakened them; and they began to question one another.

তাদের একজন জিজ্ঞেস করল: ‘তোমরা কতক্ষণ এভাবে অবস্থান করেছ?’ তারা উত্তর দিল: ‘আমরা একদিন বা একদিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছি।’ তারা বলল, ‘তোমাদের রব ভালো জানেন তোমরা কতক্ষণ এভাবে অবস্থান করেছ। অতএব, তোমাদের একজন এই রৌপ্যমুদ্রাগুলো নিয়ে শহরে যাক এবং দেখুক সেখানে কোন খাবার সবচেয়ে পবিত্র, তারপর তা থেকে তোমাদের জন্য কিছু নিয়ে আসুক। তবে সে যেন অত্যন্ত সতর্কতার সাথে আচরণ করে এবং কোনো অবস্থায় কারও কাছে তোমাদের সম্পর্কে কিছু জানাজানি না হতে দেয়। কারণ, তারা যদি তোমাদের সন্ধান পায়, তবে তারা তোমাদের পাথর ছুঁড়ে হত্যা করবে অথবা তোমাদের জোর করে তাদের ধর্মে ফিরিয়ে নেবে, আর তখন তোমরা কখনোই কল্যাণ লাভ করতে পারবে না!’ (আয়াত ১৯-২০)

One of them asked: ‘How long have you remained thus?’ They answered: ‘We have remained thus a day, or part of a day.’ They said ‘Your Lord knows best how long you have remained thus. Let, then, one of you go with these silver coins to the town, and let him find out what food is purest there, and bring you some of it. But let him behave with great care and by no means make anyone aware of you. For, indeed, if they should come to know of you, they might stone you to death or force you back to their faith, in which case you would never attain to any good!’ (Verses 19-20)

কুরআনের কাহিনীগুলোতে প্রভাব বাড়ানোর জন্য বিস্ময়ের উপাদান সর্বদা ব্যবহার করা হয়। এখানে দৃশ্যে যুবকদের দীর্ঘ ঘুমের পর জেগে ওঠার চিত্র তুলে ধরা হয়েছে। তারা বুঝতে পারে না যে তারা কতক্ষণ ঘুমিয়ে ছিল। তারা চোখ ডলতে থাকে এবং একে অপরকে জিজ্ঞেস করতে শুরু করে যে কী ঘটেছিল। তাদের একজন অন্যদের দিকে ফিরে জিজ্ঞেস করে যে তারা কতক্ষণ ঘুমিয়ে ছিল, ঠিক যেমন কেউ অনেক ঘণ্টা ঘুমানোর পর জেগে ওঠে। তার মনে হয়েছিল এবার তার ঘুম অস্বাভাবিকভাবে দীর্ঘ হয়েছে। তার সঙ্গীদের কাছ থেকে যে উত্তর সে পেল তা অনির্দিষ্ট: “আমরা একদিন বা একদিনের কিছু অংশ অবস্থান করেছি।” (আয়াত ১৯)

The element of surprise is always used in Qur’ānic stories in order to enhance the effect. Here the scene portrays the youths as they woke after their long slumber. They do not realize how long they have been asleep. They rub their eyes and begin to ask one another about what had happened. One turns to the others asking how long they were asleep for, just like anyone rising after having slept for many hours. He must have felt that this time his sleep was unduly long. The answer he received from his friends is indefinite: “We have remained thus a day, or part of a day.” (Verse 19)

তখন তাঁরা উপলব্ধি করেন যে তাঁরা কতক্ষণ ঘুমিয়ে ছিলেন তা নির্ধারণ করার কোনো গুরুত্ব নেই। একজন মুমিনের যেমন করা উচিত, যে বিষয়ের কোনো নির্দিষ্ট গুরুত্ব নেই তা তাঁরা সেখানেই ছেড়ে দেন। তাঁরা আরও বাস্তবসম্মত বিষয়ের দিকে মনোযোগ দেন। তাঁদের ক্ষুধা লেগেছে, আর বাড়ি ছাড়ার সময় তাঁদের সঙ্গে যে কিছু টাকা ছিল তা তাঁরা নিজেদের কাছেই রেখেছিলেন। তাঁদের আলোচনা এবার অন্য দিকে মোড় নেয়: “তারা বলল, ‘তোমরা কতকাল অবস্থান করেছ, তা তোমাদের রব ভালো জানেন। অতএব, তোমাদের মধ্য থেকে একজনকে এই রৌপ্যমুদ্রাসহ শহরে পাঠাও, সে দেখুক কোন খাবার সবচেয়ে পবিত্র, অতঃপর তোমাদের জন্য তা থেকে কিছু নিয়ে আসুক।’” (আয়াত ১৯)। পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে এটিই সবচেয়ে স্বাভাবিক প্রতিক্রিয়া! একজনকে শহরে যেতে হবে, যাতে তাঁদের জন্য সেখান থেকে সবচেয়ে ভালো খাবার নিয়ে আসতে পারে।

এভাবে একটি দৃশ্য শেষ হয় এবং আরেকটি দৃশ্য দেখানো হয়, যেখানে মানুষ গুহার ঘুমন্ত যুবকদের নিয়ে বিতর্ক করছে। এটি স্বাভাবিক, কারণ মানুষ সাধারণত খবর ও সংবাদ বর্ণনা করে, এখানে কিছু যোগ করে, ওখানে কিছু বাদ দেয়। প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে তারা এর কিছু বিবরণ আবিষ্কার করে বলতেও পারে। এভাবে সময়ের সাথে সাথে একটি সরল কাহিনি বিভিন্নভাবে বলা হতে থাকে। সুতরাং গুহায় যুবকদের সংখ্যা নিয়ে মতভেদ দীর্ঘ সময় ধরে চলতে থাকে।

Again the scene is brought to a close and another is shown with people in debate about the sleepers in the cave. This is only natural as people normally relate reports and news, adding something here and omitting something there. They may invent some details here or there, one generation after another. Thus a simple story is told in different ways as time passes. Hence, dispute about the number of youth in the cave continued for a long time:

কেউ কেউ বলবে, "তারা ছিল তিনজন, চতুর্থ ছিল তাদের কুকুরটি", আবার কেউ বলবে, "পাঁচজন, ষষ্ঠটি ছিল তাদের কুকুর"—অজানা বিষয়ে অনুমানের ঢিল ছুড়ে। আবার অন্যরা বলবে, "তারা ছিল সাতজন, অষ্টমটি ছিল তাদের কুকুর।" বলো: আমার রব ভালো জানেন তারা কতজন ছিল। অল্প কয়েকজন ছাড়া তাদের সম্পর্কে প্রকৃত জ্ঞান কারও নেই।

Some will say, ‘They were three, the fourth of them being their dog,’ while others will say, ‘Five, with their dog being the sixth of them,’ idly guessing at the unknown. Yet others will say, ‘They were seven, the eighth of them being their dog.’ Say: My Lord knows best how many they were. None hut a few have any real knowledge of them.

অতএব, তাদের বিষয়ে স্পষ্ট কোনো বিষয় ছাড়া তর্কে লিপ্ত হয়ো না, এবং তাদের কাউকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করো না।’ (আয়াত ২২)

Hence, do not enter into argument about them, except on a matter that is clear, nor ask anyone of these people to enlighten you about them.’ (Verse 22)

এই ধরনের তাদের সংখ্যা নিয়ে সকল বিতর্ক অর্থহীন। তারা তিন, পাঁচ, সাত, এমনকি তার চেয়েও বেশি ছিল কি না, তাতে কিছুই যায় আসে না। তাদের ব্যাপারটি ছেড়ে দেওয়া হলো আল্লাহর কাছে, যিনি তাদের সমস্ত খুঁটিনাটি জানেন। যারা ঘটনাটি যেভাবে ঘটেছিল তার সম্পর্কে সত্য তথ্য প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন, অথবা এর প্রকৃত বিবরণ শুনেছিলেন, তাদের কাছেও তারা পরিচিত ছিল। তাই তাদের সংখ্যা নিয়ে কোনো তর্কে যাওয়ার প্রয়োজন নেই, কারণ ঘটনাটির শিক্ষা সংখ্যার উপর নির্ভর করে না। কুরআন নবী ﷺ-কে এই বিষয়ে কোনো বিতর্কে না জড়াতে এবং তাদের ব্যাপারে কারও কাছে প্রশ্ন না করতে নির্দেশ দিয়েছে। এটি ইসলামের সেই দৃষ্টিভঙ্গির সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা মানুষের মনকে সব অর্থহীন বিতর্ক থেকে মুক্ত রাখে। একজন মুসলিমের উচিত নয় এমন কিছুর পেছনে ছোটা, যা সে প্রকৃত জ্ঞানের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত করতে পারে না। বহু দিন আগে ঘটে যাওয়া এই ঘটনাটি আল্লাহর পূর্ণ জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত। অতএব, আমরা এ বিষয়টি সেখানেই ছেড়ে দিই।

All such disputes about their number is useless. It is all the same whether they were three, five, seven or even more. Their case is left to God who knows all their details. They were also known to the few who established the facts about the whole event as it took place, or who heard its true report. There is no need, then, to go into any argument about their number, as the moral of their story may be drawn regardless. The Qur’ān directs the Prophet not to engage in any dispute over the issue and not to question any party over their case. This is consistent with the Islamic approach which spares the human mind of all useless debate. A Muslim should not pursue anything that he cannot establish through true knowledge. This event which took place a very long time ago belongs to God’s knowledge which is perfect. Hence, let us leave it there.

এই বিষয়ে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, অতীতের অজানা ঘটনা নিয়ে বিতর্ক করা নিষিদ্ধ, আর ভবিষ্যৎ ও তার ঘটনাবলি সম্পর্কে আগেভাগে সিদ্ধান্ত টানতে নিষেধ করা হয়েছে।

In connection with the prohibition of dispute about unknown events of the past, an order is given not to pre-judge the future or its events.

মানুষের পক্ষে ভবিষ্যতে কী ঘটতে পারে তা জানা অসম্ভব। অতএব, সে সম্পর্কে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেওয়া তার উচিত নয়:

It is impossible for man to know what may happen in the future. Hence, he should not give any definite judgement of it:

আর কোনো বিষয়ে কখনো বলো না, "আমি আগামীকাল এটা করব", "আল্লাহ যদি চান" ছাড়া। আর যদি ভুলে যাও, তবে তোমার প্রভুকে স্মরণ করো এবং বলো, "আশা করি আমার প্রভু আমাকে সঠিক পথের আরও নিকটে পথ দেখাবেন।" (আয়াত ২৩-২৪)

Never say about anything, ‘I shall do this tomorrow,’ without adding, ‘if God so wills.‘ Should you forget, then call your Lord to mind and say, ‘I pray that my Lord will guide me even closer than this to what is right.’ (Verses 23-24)

প্রতিটি মানুষের প্রতিটি কাজ বা কাজ না করা, এমনকি মানুষের প্রতিটি নিঃশ্বাসও আল্লাহর ইচ্ছার অধীন। ভবিষ্যতকে আড়াল করা পর্দাগুলো বর্তমান মুহূর্তের বাইরের সবকিছুকে লুকিয়ে রাখার জন্য পূর্ণভাবে টানানো হয়েছে। সেই পর্দার ওপাশে কী আছে, তা আমাদের চোখ দেখতে পায় না, আর আমাদের জ্ঞান যতই উন্নত হোক না কেন, আমাদের মন সীমিত। তাই কোনো মানুষের বলা উচিত নয় যে সে আগামীকাল নিশ্চিতভাবে কোনো কাজ করবে, যদি না সে তার সংকল্পকে আল্লাহর ইচ্ছার সঙ্গে যুক্ত করে। কারণ আগামীকাল মানুষের উপলব্ধির সীমার বাইরের জগতের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তা কেবল আল্লাহই জানেন। এজন্য আমরা সেই বিষয়ে কোনো দৃঢ় দাবি করি না।

Every action a human being does or omits to do, indeed every breath a human being takes, is subject to God’s will. The curtains hiding the future are stretched in full so as to hide everything beyond the present moment. Our eyes cannot discern what is behind that curtain, and our minds are finite, no matter how advanced our knowledge may be. Hence a human being must never say that he is definitely doing something tomorrow unless he attaches his intention to God’s will. This is because tomorrow belongs to the realm that lies beyond the reach of human perception. As such, it is known only to God. Hence, we do not make any assertion about it.

এর অর্থ এই নয় যে মানুষ ভাগ্যনির্ভর হয়ে বসে থাকবে, ভবিষ্যতের কথা ভাববে না এবং তার জন্য কোনো পরিকল্পনা করবে না। সে যেন কেবল বর্তমান মুহূর্তে বাঁচে, নিজেকে তার অতীত ও ভবিষ্যৎ থেকে বিচ্ছিন্ন করে না ফেলে। না, এই নির্দেশনা থেকে এমন কিছু বোঝানো হয়নি।

This does not mean that man should be fatalistic, giving no thought to the future and making no plans for it. He should not live for the present moment, cutting himself off from his past and future. No, this is not what the directive implies.

এত কিছু বলা ও বর্ণনার পরও আমাদের জানানো হয়নি গুহায় ঘুমন্ত ব্যক্তিরা কতকাল অবস্থান করেছিলেন। এখন আমাদের নিশ্চিতভাবে জানানো হচ্ছে:

With all that has been said and told, we have still not been informed of the duration of the sleepers’ stay in their cave. Now we are told for certain:

তারা তাদের গুহায় তিনশো বছর অবস্থান করেছিল, এবং কেউ কেউ আরও নয় বছর যোগ করে। বলুন:

So they stayed in their cave three hundred years, and [some] add nine years more. Say:

"আল্লাহই ভালো জানেন তারা কতকাল সেখানে ছিল। আসমান ও যমীনের গায়েবের জ্ঞান একমাত্র তাঁরই। তিনি কত সুন্দর দেখেন ও শোনেন!" (আয়াত ২৫-২৬)

‘God knows best how long they remained there. His alone is the knowledge of the secrets of the heavens and earth. How well does He see and hear!’ (Verses 25-26)

এটি সেই গুহায় তাদের অবস্থানের মেয়াদের সত্য বিবরণ, যা আকাশমণ্ডল ও পৃথিবীর সব গোপন বিষয় যিনি জানেন, তিনি আমাদের জানিয়েছেন। নিশ্চয়ই তিনি সবকিছু দেখেন ও শোনেন।

This is the truth of the length of their stay in the cave, given to us by the One who knows all secrets in the heavens and the earth. Well indeed He sees and hears.

তাঁর জ্ঞান পরিপূর্ণ। তাঁর কথাই চূড়ান্ত, যাতে এ বিষয়ে কোনো বিতর্কের অবকাশ থাকে না।

Perfect is His knowledge. His statement puts an end to the matter, leaving no room for dispute.

সমগ্র কাহিনির শেষে একটি চূড়ান্ত মন্তব্য যোগ করা হয়েছে, যাতে এর প্রতিটি অংশে আল্লাহর একত্ববাদে বিশ্বাস সুস্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়: "{আর তাঁকে ছাড়া তাদের কোনো অভিভাবক নেই; এবং তিনি কাউকেই তাঁর কর্তৃত্বে অংশীদার করেন না।}" (আয়াত ২৬)। আরেকটি মন্তব্য যোগ করা হয়েছে, যেখানে নবী ﷺ-কে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে তাঁর প্রতি যা ওহি করা হয়েছে তা তিনি যেন তিলাওয়াত করেন, কারণ এটিই চূড়ান্ত বাণী এবং এমন সত্য যাতে কোনো মিথ্যার স্থান নেই। তাঁর উচিত তাঁরই কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করা, কারণ তিনি ছাড়া আর কেউ কোনো আশ্রয় দিতে পারে না।

A final comment is added about the whole story in which we see faith in God’s oneness clearly apparent in all its details: “No guardian have they apart from Him; nor does He allot to anyone a share in His rule.” (Verse 26) A further comment is added in the form of a directive to the Prophet to recite what God has revealed to him, as it represents the final word, and the truth that admits no falsehood whatsoever. He should seek refuge with Him, for no one can provide any shelter other than He.

যখন গুহার যুবকেরা তাঁর আশ্রয় প্রার্থনা করল, তিনি তাদের উপর তাঁর রহমত বিস্তার করলেন এবং তাদের জন্য তাঁর হিদায়াতের ব্যবস্থা করলেন: