আল্লাহ ফেরেশতাদের বললেন: "আমি কালো কাদার আকৃতি দেওয়া, শুকনো ঠনঠনে মাটি দিয়ে একজন মানুষ সৃষ্টি করতে যাচ্ছি। যখন আমি তাকে সুগঠিত করব এবং তার মধ্যে আমার রূহ ফুঁকে দেব, তখন তোমরা তার সামনে সিজদায় লুটিয়ে পড়বে।" (আয়াত ২৮-২৯) আর আল্লাহ যা বললেন, তা সঙ্গে সঙ্গে কার্যকর হলো, কারণ তাঁর বাণী তাঁর ইচ্ছার প্রকাশ, এবং তাঁর ইচ্ছা সর্বদা বাস্তবায়িত হয়। আল্লাহর চিরন্তন রূহের ফুঁ সীমিত জীবনের অধিকারী মাটির সঙ্গে কীভাবে মিশল, সে প্রশ্ন আমরা তুলতে পারি না। এ ধরনের তর্ক শিশুসুলভ খেলা ছাড়া আর কিছু নয়। এতে মানুষের বুদ্ধিকেই শিশুর খেলার বস্তুতে পরিণত করা হয়। এটি মানববুদ্ধিকে তার নিজস্ব পরিধির বাইরে ঠেলে দেয়, যে পরিধিতে সে উপলব্ধি, চিন্তা ও অনুধাবনের ক্ষমতা প্রয়োগ করতে পারে। অতীতে ও বর্তমানে এই বিষয় নিয়ে যত বিতর্ক উঠেছে, তা মানববুদ্ধির প্রকৃতি, তার বৈশিষ্ট্য ও সীমাবদ্ধতা সম্পর্কে অজ্ঞতারই প্রমাণ। এটি কেবল মানববুদ্ধিকে আল্লাহর কাজকে মানুষের মানদণ্ডে পরিমাপ করতে বাধ্য করে। এটি সম্পূর্ণ ভুল একটি ভিত্তি।
God said to the angels: “I am creating a human being out of sounding clay, out of black mud moulded into shape. When I have fashioned him and breathed of My spirit into him, fall down in prostration before him.” (Verses 28-29) And what God said immediately took effect, for His word expresses His will, and His will is always done. We cannot question how the breath of God’s eternal spirit mixed with the clay that has limited life. Such arguments are no more than idle play. It is indeed a child’s play with man’s intellect itself. It forces the human mind out of its own realm in which it may exercise its powers of perception, reflection and comprehension. All the controversy that has been raised over this issue, past and present, betrays ignorance of the nature of the human mind, its characteristics and limitations. It simply forces the human mind to try to measure God’s work by human standards. It is an altogether wrong premise.
আল্লাহ শুধু বলেন যে এটি ঘটেছে, কীভাবে ঘটেছে তা বলেন না। অতএব, ঘটনাটি নিজেই এমন এক সত্য, যা মানুষের মন অস্বীকার করতে পারে না। তবু সে নিজের উদ্ভাবিত কোনো ব্যাখ্যা দিয়ে তা প্রমাণ করতে পারে না, আল্লাহর বলাটুকু মেনে নেওয়া ছাড়া। মানুষ একটি সূচনাযুক্ত সৃষ্টি, এবং সেই হিসেবে সে চিরন্তন সম্পর্কে বিচার করতে পারে না, কিংবা চিরন্তন কীভাবে সৃষ্টি করে তাও বুঝতে পারে না। মানুষের মন যখন এই বিষয়টি মেনে নেয়, তখন সে অনর্থক তর্কে নিজের শক্তি ব্যয় করা বন্ধ করে।
God simply says that this has happened without saying how. Hence, the event itself is a fact that the human mind cannot deny. Yet it cannot prove it by any interpretation it invents, other than accepting what God has said. Man is a creature with a beginning, and as such, he cannot judge what is eternal, or how the eternal creates. When the human mind accepts this point, it stops expending its power in futile argument.
ঈশ্বর যখন ফেরেশতাদের আদমের সামনে সিজদা করার আদেশ দিলেন, তারপর কী ঘটল? "অতঃপর ফেরেশতারা সবাই একসঙ্গে সিজদা করল।" (আয়াত ৩০) সৃষ্টির এই অংশ, ফেরেশতাদের স্বভাবই এমন। তাঁরা ঈশ্বরের আদেশ যা-ই হোক না কেন, তর্ক বা বিলম্ব ছাড়াই মেনে চলেন। তবে একই সময়ে আরেকটি ঘটনাও ঘটল: "কিন্তু ইবলীস নয়, সে সিজদাকারীদের দলে থাকতে অস্বীকার করল।" (আয়াত ৩১)
What happened after God issued His order to the angels to prostrate themselves before Adam? “Thereupon, the angels, one and all, prostrated themselves.” (Verse 30) That is in the nature of this aspect of God’s creation, the angels. They obey God’s orders whatever they are, without argument or delay. However, something else also took place at the same time: “Not so Iblīs, who refused to be among those who prostrated themselves.” (Verse 31)
ইবলীস ফেরেশতাদের থেকে ভিন্ন এক সৃষ্টিজগতের অন্তর্গত। তাকে আগুন দিয়ে সৃষ্টি করা হয়েছে, আর ফেরেশতাদের সৃষ্টি করা হয়েছে নূর দিয়ে। তারা আল্লাহর আদেশ যাই হোক না কেন, তাঁর অবাধ্যতা করে না। কিন্তু সে আল্লাহর অবাধ্যতা করেছে, তাঁর আদেশ প্রত্যাখ্যান করে।
Iblīs belongs to a different type of creation, separate from the angels. He is created out of fire while they are created out of light. They do not disobey God, whatever His command may be. He, on the other hand, disobeyed God, rejecting His command.
অতএব নিশ্চিতভাবেই সে ফেরেশতাদের একজন নয়, এবং কখনোই ছিল না। এখানে আমরা যে এক ধরনের ব্যতিক্রম (istithnā') দেখছি, যা আরবি ভাষায় আরও জোরালোভাবে প্রকাশিত, আরবি ব্যাকরণে তাকে বলা হয় 'অপ্রাসঙ্গিক ব্যতিক্রম' (inconsequential exception)। আরবিতে বলা সঠিক: "জোনসরা এসেছে, আহমদ ছাড়া", যখন আপনি জানেন যে আহমদ জোনস পরিবারের অন্তর্ভুক্ত নয়, কিন্তু সে সর্বদা তাদের সঙ্গেই থাকে। এখন, যেহেতু এখানে উল্লেখিত আদেশটি ফেরেশতাদের প্রতি দেওয়া হয়েছিল, তাহলে তা ইবলিসের ক্ষেত্রে কীভাবে প্রযোজ্য হতে পারে? একই আদেশ ইবলিসকেও দেওয়া হয়েছিল, তা সূরা ৭, আল-আ'রাফে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। সেখানে পরবর্তী একটি আয়াতে ইবলিসের প্রতি আদেশের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যখন আল্লাহ তাকে প্রশ্ন করেন: "আমি যখন তোমাকে আদেশ করলাম, তখন কিসে তোমাকে সিজদা করা থেকে বিরত রাখল?" (৭: ১২) এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে ইবলিসকেও একই আদেশ দেওয়া হয়েছিল। সে যদি সেই সময় ফেরেশতাদের সঙ্গে থাকত, তাহলে ফেরেশতাদের প্রতি দেওয়া আদেশে সে অন্তর্ভুক্ত হতে পারত, অথবা তাকে আলাদাভাবে আদেশ দেওয়া হয়ে থাকতে পারত। কিন্তু এখানে তা উল্লেখ করা হয়নি, এবং এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তার অবস্থান ফেরেশতাদের চেয়ে অনেক নিচে। তদুপরি, আমাদের হাতে থাকা বর্ণনাসমূহ এবং শয়তানের নিজের আচরণ, উভয়ই প্রমাণ করে যে সে ফেরেশতাদের একজন ছিল না।
For certain, then, he is not, and never was, one of the angels. That we have here a form of exception, more strongly pronounced in the Arabic text, refers to what is called in Arabic linguistics ‘inconsequential exception’. It is acceptable to say in Arabic: “The Joneses have come except for Ahmad”, when you know that Ahmad does not belong to the Jones family, but is always with them. Now since the order stated here has been issued to the angels, how could it apply to Iblīs? That the same order was issued to Iblīs is clearly stated in Sūrah 7, The Heights. There the order to Iblīs is mentioned in a later verse, when God questions him: “What has prevented you from prostrating yourself when I commanded you?” (7: 12) This is clear proof that Iblīs was given the same order. He might have been included in the order given to the angels, if he was with them at the time, or perhaps a separate order was issued to him. However, this is not mentioned here and this shows that he is of a far lesser position than the angels. Furthermore, the texts we have, and Satan’s own behaviour, all demonstrate that he was not one of the angels.
এখানে এটাও উল্লেখ করা উচিত যে আমরা এমন বিষয় নিয়ে আলোচনা করছি যেগুলো অন্য এক জগতের অন্তর্গত, এবং এগুলোর প্রকৃতি বা কীভাবে সেগুলো সংঘটিত হয়েছে, তা আমরা কেবল বর্ণিত নসসমূহের অর্থের সীমার মধ্যেই উপলব্ধি করতে পারি, এর বাইরে নয়। এ ক্ষেত্রে মানুষের বিবেক বা কল্পনার কোনো ভূমিকা নেই।
It should be also mentioned that we are dealing here with matters that belong to a different realm, and that we cannot fathom their nature or how they took place, except within the meaning of the texts we have. Neither human reason nor imagination has any role to play here.
“আল্লাহ বললেন: ‘হে ইবলীস! সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে তোমার কী হলো যে তুমি সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হলে না?’ সে বলল: আমি এমন নই যে, এক মানুষের প্রতি সিজদা করব, যাকে আপনি শুকনো ঠনঠনে কাদা থেকে, কালো পচা মাটির আকৃতি থেকে সৃষ্টি করেছেন।’” (আয়াত ৩২-৩৩) এভাবেই সেই সৃষ্টির স্বভাব প্রকাশ পেল, যাকে সৃষ্টি করা হয়েছিল তপ্ত বাতাসের আগুন থেকে। আমরা দেখতে পাই যে, অহংকার, আত্মম্ভরিতা ও অবাধ্যতা তার স্বভাবের অংশ। ইবলীস কাদা ও মাটির কথা উল্লেখ করে, কিন্তু সেই মাটির সঙ্গে অবিচ্ছেদ্যভাবে মিশে থাকা মহান রূহের কথা উল্লেখ করে না। ঔদ্ধত্যের বশে সে ঘোষণা করে যে, তার মতো মহান সৃষ্টি এমন মানুষের প্রতি সিজদা করতে পারে না, যাকে আল্লাহ আকৃতিদানকৃত কাদা থেকে সৃষ্টি করেছেন।
“God said: ‘Iblīs! What is your reason for not being among those who have prostrated themselves?’ [Iblīs] replied: I am not one to prostrate myself to a human being whom You have created out of sounding clay, out of mud moulded into shape.’“ (Verses 32-33) Thus the nature of this creature, who was created out of the fire of scorching winds, has surfaced. We see that arrogance, conceit and disobedience are part of his nature. Iblīs mentions the clay and mud, but does not mention the sublime spirit that mixes irrevocably with that mud. In his insolence he declares that a great creature like him could not prostrate himself to a human being whom God has created out of mud moulded into shape.
এমন মনোভাবের স্বাভাবিক পরিণতি হলো: “ঈশ্বর বললেন: ‘তবে এখান থেকে বেরিয়ে যাও, কারণ তুমি অভিশপ্ত, আর বিচারদিবস পর্যন্ত তোমার উপর অভিশাপ থাকবে।’” (আয়াত ৩৪-৩৫)
Such an attitude leads to its natural consequence: “God said: ‘Then get out of here, for you are accursed, and the curse shall be on you till the Day of judgement.’“ (Verses 34-35)
এটি অবাধ্যতা ও বিদ্রোহের যথাযথ প্রতিফল।
This is a just reward for disobedience and rebellion.
এই পর্যায়ে তার মন্দ স্বভাব পুরোপুরি প্রকাশ পায়। আমরা দেখতে পাই সে কীভাবে বিদ্বেষ পুষে রাখে এবং কীভাবে মন্দ ছড়ানোর পরিকল্পনা করে: “সে বলল: হে আমার রব, পুনরুত্থানের দিন পর্যন্ত আমাকে অবকাশ দিন। [আল্লাহ] বললেন: ‘তুমি অবকাশপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত, নির্দিষ্ট সময়ের দিন পর্যন্ত।’” (আয়াত ৩৬-৩৮) সে বিচার দিবস পর্যন্ত অবকাশ চায়, কিন্তু এজন্য নয় যে মহান আল্লাহর সামনে সে যে পাপ করেছে তার জন্য তওবা করার সুযোগ পাবে। তার পাপের প্রায়শ্চিত্ত করার জন্য নয়, বরং আদম ও তার সন্তানদের ওপর প্রতিশোধ নেওয়ার উদ্দেশ্যেই সে বিচার দিবস পর্যন্ত মৃত্যু থেকে রেহাই চায়। তাকে বহিষ্কার করা হয়েছে এবং সে যে অভিশাপ কুড়িয়েছে, তার জন্য সে মানবজাতির ওপর প্রতিশোধ নিচ্ছে। এভাবে সে নিজের পাপপূর্ণ ঔদ্ধত্যের ফল হিসেবে যে বহিষ্কার ঘটেছে তা স্বীকার না করে, আদমকে তার বহিষ্কারের জন্য দায়ী করে।
At this point, his evil characteristics come out in full force. We see how he nurses his grudges and how he plans to spread evil: “He said: My Lord, grant me a respite till the Day when all shall be resurrected.’ [God] said: ‘You are among those who are granted respite till the Day of the appointed time.’“ (Verses 36-38) He requests respite to the Day of Judgement, but not to have the opportunity to repent of his sin which he has committed in the presence of God Almighty. It is not to atone for his sin that he wants to be spared death until the Day of Judgement, but rather to exact revenge on Adam and his offspring. He is avenging himself against mankind for his expulsion and the curse that he has incurred. He thus blames Adam for his expulsion, instead of acknowledging that it was the result of his own sinful insolence.
“[ইবলীস] বলল: ‘হে আমার রব, যেহেতু আপনি আমাকে পথভ্রষ্ট করেছেন, আমি অবশ্যই পৃথিবীতে তাদের জন্য [মন্দকে] সুশোভিত করে দেখাব, এবং তাদের সবাইকে অবশ্যই বিপথগামী করব, তাদের মধ্যে আপনার সত্যিকারের মুখলিস বান্দাগণ ব্যতীত।’” (আয়াত ৩৯-৪০) ইবলীসই যুদ্ধক্ষেত্র নির্বাচন করেছে, আর তা হলো পৃথিবী। “আমি অবশ্যই পৃথিবীতে তাদের জন্য মন্দকে সুশোভিত করে দেখাব।” (আয়াত ৩৯) সে আরও বলে দেয় যে সে কী অস্ত্র ব্যবহার করবে। সে কেবল মানুষকে প্ররোচিত করবে, যা কদর্য তাকে সুন্দর করে দেখিয়ে, যাতে তারা তা করতে প্রলুব্ধ হয়।
“[Iblīs] said: ‘My Lord, since You have let me fall in error, I shall make [evil] seem fair to them on earth, and I shall most certainly beguile them all into grievous error, except for those of them who are truly Your faithful servants.’“ (Verses 39-40) It is Iblīs himself who has chosen the battleground, which is the earth. “I shall make evil seem fair to them on earth.” (Verse 39) He also states what he will use for a weapon. He will simply tempt mankind by making what is foul appear to be fair, so that they are tempted to do it.
বস্তুত, কোনো মানুষই মন্দ কাজের দিকে ঝুঁকে পড়ে না, যদি না শয়তানের কোনো চালাকির কারণে সেগুলো তার কাছে ন্যায্য বলে মনে হয়। এভাবেই সে এমন মন্দ জিনিসকে তাদের প্রকৃত রূপ থেকে ভিন্ন এক বেশে দেখে। তাই মানুষের সর্বদা সেই অস্ত্রটির কথা মনে রাখা উচিত, যা শয়তান ব্যবহার করে। কোনো কিছু আকর্ষণীয় মনে হলে এবং প্রলুব্ধ করলে, তাদের নিশ্চিত হওয়া উচিত যে সেটি শয়তানই তাদের কাছে সেভাবে সাজিয়ে তুলে ধরেনি। সঠিক আশ্রয় হলো, তাদের প্রতিপালকের সঙ্গে তাদের সংযোগ যেন সুসমন্বিত থাকে, তাঁর যেভাবে ইবাদত হওয়া উচিত সেভাবে তাঁর ইবাদত করার মাধ্যমে। শয়তান নিজের উক্তি অনুযায়ীও আল্লাহর বিশ্বস্ত বান্দাদের উপর কোনো ক্ষমতা রাখে না: "আমি অবশ্যই তাদের সবাইকে বিভ্রান্ত করে ছাড়ব, তাদের মধ্যে আপনার সত্যিকারের বিশ্বস্ত বান্দারা ছাড়া।" (আয়াত ৩৯-৪০) আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্য থেকে তাদেরই বেছে নেন, যারা সব মন্দ থেকে নিজেদের পবিত্র রাখে এবং শুধু তাঁরই ইবাদত করে, যেন তারা তাঁকে দেখছে। এমন মানুষদের উপরই শয়তানের কোনো প্রভাব চলে না।
In fact, no human being resorts to foul things unless these seem fair to him by some trick perpetrated by Satan. Thus he sees such foul things in a guise which is different from what they truly are. Hence people should always remember the weapon which Satan uses. If they find something attractive and are tempted, they should make sure lest it has been made to appear so by Satan. Proper refuge is to ensure that their link with their Lord is kept in fine tuning by worshipping Him as He should be worshipped. Even according to his own statement, Satan has no power over God’s faithful servants: “I shall most certainly beguile them all into grievous error, except for those of them who are truly Your faithful servants.” (Verses 39-40) God chooses from among His servants those who purge themselves of all evil and worship Him alone, as though they see Him. It is over such people that Satan holds no sway.
শয়তান জানে যে এই শর্ত, যা সে নিজেই উল্লেখ করেছে, তা এমন একটি শর্ত যা সে পরিবর্তন করতে পারবে না, কারণ এটি মানব প্রকৃতিকে নিয়ন্ত্রণকারী বিধানের অংশ। সেজন্য শয়তানের কথার জবাব হলো: “তিনি বললেন: এটিই আমার কাছে সরল পথ। নিশ্চয়ই যারা বিভ্রান্ত হয়ে তোমার অনুসরণ করে, তারা ছাড়া আমার বান্দাদের উপর তোমার কোনো ক্ষমতা নেই।” (আয়াত ৪১-৪২)
এটিই হিদায়াত ও পথভ্রষ্টতার বিষয়ে আল্লাহর ইচ্ছায় প্রতিষ্ঠিত চূড়ান্ত মীমাংসার পথ। “আমার বান্দাদের উপর তোমার কোনো ক্ষমতা নেই।” (আয়াত ৪২) তারা তোমার চক্রান্ত ও ফন্দির প্রতি অভেদ্য, কারণ তারা তাদের মন ও হৃদয়ের সকল প্রবেশপথ বন্ধ করে রাখে। তারা সর্বদা আল্লাহর কাছে হিদায়াত প্রার্থনা করে, এবং তাদের স্বভাবের মধ্যেই তারা জানে কিসে তিনি সন্তুষ্ট হন, আর তারা সকল পাপ থেকে নিজেদের পবিত্র রাখে। শয়তানের ক্ষমতা কেবল ‘তাদের উপর’ থাকে, যারা তার অনুসরণ করতে বেছে নেয়, কারণ তারা বিভ্রান্ত হয়েছে এবং বহুদূর পথভ্রষ্ট হয়েছে। যারা আল্লাহর প্রতি নিজেদের উৎসর্গ করে, তাদেরকে হিদায়াত থেকে বঞ্চিত করা হয় না।
Satan knows that this condition which he himself has stated is one which he cannot change because it is part of the laws governing human nature. Hence, the reply to Satan’s words: “Said He: This is, with Me, a straight way. You shall have no power over My servants, except for those who, having fallen into error, choose to follow you.’“ (Verses 4142) This is the way established by the will of God as a final arbiter with regard to guidance and going astray. “You shall have no power over My servants.” (Verse 42) They are immune to your devices and schemes, as they close all entry points to their minds and hearts. They always look to God for guidance, and they know what pleases Him by their nature which they purge of all sin. Satan has power only over ‘those who choose to follow’ him, as they have been in error, going far astray. Those who dedicate themselves to God will not be left without guidance.
ফলাফলও স্পষ্ট। তা শুরুতেই বলা হয়েছে: "তাদের সকলের প্রতিশ্রুত গন্তব্য হলো জাহান্নাম। এর সাতটি দরজা রয়েছে, এবং প্রতিটি দরজার জন্য তাদের মধ্য থেকে নির্ধারিত অংশ থাকবে।" (আয়াত ৪৩-৪৪) যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে তারা বিভিন্ন শ্রেণির। জাহান্নামের প্রতিটি দরজায় তাদের কর্ম অনুযায়ী তাদের মধ্য থেকে একটি নির্ধারিত অংশ থাকবে।
The outcome is also clear. It is stated right at the beginning: “For all such, hell is the promised destiny. It has seven gates, with each gate having its allotted share of them.” (Verses 43-44) For those who go astray are of different categories. Each gate to hell will have its portion from among them, according to the nature of their deeds.
এই দৃশ্যের সমাপ্তি ঘটে মানুষের জীবনের সূচনাকে কেন্দ্র করে, এবং এখানে শিক্ষণীয় বিষয়টির উপর অত্যন্ত গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে। এতে বলা হয়েছে, কীভাবে শয়তান মানুষের আত্মার ভেতরে প্রবেশের পথ খুঁজে নেয়, এবং মানুষের মধ্যে ফুঁকে দেওয়া আত্মার মহিমাকে তার মাটির উৎসের বৈশিষ্ট্য দিয়ে পরাভূত করার চেষ্টা করে। যারা God-এর সঙ্গে তাদের সম্পর্ক অটুট রাখে এবং তাদের আত্মিক বৈশিষ্ট্যের উপর জোর দেয়, শয়তানকে নিয়ে তাদের কোনো ভয় থাকবে না।
This ends the scene of the beginning of human life, putting great emphasis on the lesson to be learnt. It tells how Satan finds his way into the human soul, trying to overpower the sublimity of the spirit breathed into man with the characteristics of his clay origin. Those who maintain their links with God, emphasizing their spirit characteristics will have nothing to fear from Satan.
এখানে সত্যের অনুসারী মুমিনদের পরিণতিও বর্ণনা করা হয়েছে: "মুত্তাকীগণ থাকবে উদ্যানসমূহে ও ঝর্ণাধারার মাঝে। [তাদেরকে অভ্যর্থনা জানানো হবে এই বলে]:"
The destiny of the believers who follow the truth is also outlined here: “The God- fearing shall dwell amidst gardens and fountains. [They are received with the greeting]:
‘এখানে শান্তি ও নিরাপত্তার সাথে প্রবেশ করো।’ তাদের অন্তর থেকে আমি সব ধরনের বিদ্বেষ ও গোপন হিংসা দূর করে দেব, [আর তারা থাকবে] ভাইয়ের মতো, সিংহাসনে মুখোমুখি হয়ে বসে। সেখানে কোনো ক্লান্তি তাদের স্পর্শ করবে না, আর তাদেরকে সেখান থেকে বের করে দেওয়াও হবে না।” (আয়াত ৪৫-৪৮)
‘Enter here in peace and security.’ We shall have removed from their hearts any lurking feelings of malice, [and they shall rest] as brothers, facing one another, on couches. No weariness shall ever touch them there, nor shall they ever be made to depart.” (Verses 45-48)
যারা আল্লাহকে ভয় করে তারা এমন লোক যারা সর্বদা সতর্ক থাকে এবং যা তাঁর অসন্তোষ ঘটায় বা তাঁর ক্রোধ ডেকে আনে তা এড়িয়ে চলার চেষ্টা করে। বলা যেতে পারে যে এখানে উল্লেখিত 'ঝরনা'গুলো জাহান্নামের দরজার সাথে সংগতিপূর্ণ। এই লোকেরা 'শান্তি ও নিরাপত্তার সাথে' জান্নাতে প্রবেশ করবে, যা জাহান্নামে যাওয়া লোকদের অনুভূত ভয় ও আতঙ্কের বিপরীত। 'বিদ্বেষ' ও খারাপ অনুভূতি তাদের হৃদয় থেকে দূর করে দেওয়া হবে, যা মানুষের প্রতি শয়তানের সর্বদা পোষিত বিদ্বেষের বিপরীত। এই জীবনে তাদের সৎ কর্মের প্রতিদান হিসেবে তারা নিরাপদ থাকবে, ক্লান্তি ও অবসাদের সকল অনুভূতি থেকে মুক্ত থাকবে।
The God-fearing are those who are on the alert, trying always to avoid what displeases God or incurs His anger. It may be said that the ‘fountains’ mentioned here correspond to the gates of hell. These people enter heaven ‘in peace and security’ which contrast with the fear and panic felt by those who go to hell. ‘Malice’ and ill feelings are removed from their hearts, which contrasts with the grudge that Satan always feels against human beings. Their good labours in this life are rewarded by their being secure, free from all feelings of tiredness and weariness.