এই সূরাটি সাধারণভাবে কুরআনের এই অংশের ধারা অনুসরণ করে চলে, মানুষের হৃদয়কে ঈমানের দিকে আহ্বান জানায়, মানুষকে জাগ্রত হতে, চিন্তা করতে এবং সৎপথ অনুসরণ করতে উদ্বুদ্ধ করে। এতে বিভিন্ন ধরনের জোর, ইঙ্গিত ও ছন্দ ব্যবহৃত হয়েছে, তবু এটি একটি একক, সুসঙ্গত সুরসৃষ্টি, যার স্বর বদলায় কিন্তু লয় একই থাকে। এর কিছু দৃশ্য শান্ত সৌন্দর্য ও হালকা, মনোরম ছন্দের আবেশ এনে দেয়। এটি সবচেয়ে স্পষ্ট হয় এর সূচনায়, যেখানে মহাবিশ্বের কিছু মনোমুগ্ধকর দিক বর্ণিত হয়েছে এবং একই সঙ্গে ইবাদত ও প্রার্থনার আবহ সৃষ্টি হয়েছে: “শপথ ফজরের, শপথ দশ রাতের, শপথ জোড় ও বিজোড়ের, এবং শপথ রাতের যখন তা চলে যায়!” (আয়াত ১-৪)। অন্য দৃশ্যগুলো তার বর্ণনায় ও সুরে টানটান ও নাটকীয়, যেমন এই ভয়ংকর, আতঙ্কজাগানো চিত্রটি:

The present sūrah follows, in general, the line of this part of the Qur’ān, inviting the human heart to faith, urging man to awake, meditate and follow the path of righteousness. It uses different kinds of emphasis, connotation and rhythm, but constitutes, nevertheless, a single harmonious piece of music, varying in tones but maintaining the same cadence. Some of its scenes impart a touch of quiet beauty and a light, pleasant rhythm. This is particularly evident in its opening, which describes certain charming aspects of the universe and provides at the same time an aura of worship and prayer: “By the dawn, by the ten nights, by that which is even and that which is odd, by the night as it journeys on!” (Verses 1-4) Other scenes are tense and dramatic in both what they describe and in their music, like this violent, frightening picture:

"না, কখনোই না! যখন পৃথিবীকে ক্রমাগত চূর্ণবিচূর্ণ করে সমতল করে দেওয়া হবে, এবং তোমার প্রতিপালক আসবেন, আর ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে দাঁড়াবে, আর সেদিন জাহান্নামকে আনা হবে, তখন মানুষ স্মরণ করবে, কিন্তু সেই স্মরণ তার কী কাজে আসবে? সে বলবে, 'হায়, আমি যদি আমার জীবনের জন্য আগে থেকে কিছু প্রস্তুত করে রাখতাম!' সেদিন তাঁর শাস্তির মতো শাস্তি কেউ দিতে পারবে না, এবং তাঁর বাঁধনের মতো বাঁধন কেউ বাঁধতে পারবে না।" (আয়াত ২১-২৬)

“No indeed! When the earth is systematically levelled down, and your Lord comes, with the angels rank on rank, and on that day, hell is brought near, then man will remember, but how will that remembrance avail him? He shall say, ‘Oh, would that I had prepared for my life!’ On that day, none will punish as He punishes, And none will bind with chains as He binds.” (Verses 21-26)

সূরাটির কিছু চিত্র মনোরম, কোমল ও আশ্বস্তকর, যেখানে বিষয়বস্তু ও ছন্দের মধ্যে চমৎকার সামঞ্জস্য ফুটে ওঠে। বিশেষ করে এর সমাপ্তি অংশটি এমনই: “হে প্রশান্ত আত্মা! তুমি তোমার রবের কাছে ফিরে এসো, তুমি তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট এবং তিনি তোমার প্রতি সন্তুষ্ট। অতঃপর আমার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হও, এবং আমার জান্নাতে প্রবেশ করো।” (আয়াত ২৭-৩০)

Some of the portraits drawn in the sūrah are pleasing, gentle and reassuring, striking perfect harmony between subject matter and rhythm. This is especially true of its ending: “Oh soul at peace! Return to your Lord, well pleased and well pleasing. Enter, then, together with My servants! Enter My paradise!’ (Verses 27-30)

“আল্লাহর শপথ ফজরের, দশ রাতের, জোড় ও বেজোড়ের, এবং চলে যাওয়া রাতের! এর মধ্যে কি বিবেকবান ব্যক্তির জন্য শপথ নেই?” (আয়াত ১-৫) এই সূচনায় কয়েকটি দৃশ্য ও সৃষ্টি একত্র করা হয়েছে, যাদের আত্মা পরিচিত, সুন্দর ও স্বচ্ছ। “ফজরের শপথ”-এর মাধ্যমে সেই সময়কে বোঝানো হয়েছে যখন জীবন সহজে ও আনন্দে শ্বাস নিতে শুরু করে, যখন তা সতেজ, বন্ধুসুলভ সঙ্গের সময়। এই নিস্তব্ধ জগৎ ধীরে ধীরে জেগে ওঠে এক প্রার্থনার মতো প্রক্রিয়ায়।

“By the dawn, by the ten nights, by that which is even and that which is odd, by the night as it journeys on! Is there not in that an oath for a man of sense?” (Verses 1-5) This opening groups together a few scenes and creatures who have familiar, pleasant, and transparent souls. “By the dawn,” refers to the time when life starts to breathe with ease and happiness, a time of fresh, friendly companionship. This dormant world gradually wakes up in a prayer-like process.

“অঙ্গীকার করছি দশ রাতের।” (২নং আয়াত) কুরআন এই দশ রাত কোনগুলো তা নির্দিষ্ট করে বলেনি। তবে এ বিষয়ে কয়েকটি ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। কেউ বলেন, এগুলো যিলহজ্জ মাসের প্রথম দশ রাত; কেউ বলেন, এগুলো মুহাররম মাসের রাত; আবার অন্যরা বলেন, এগুলো রমাযানের শেষ দশ রাত। আরবি শব্দটি এগুলোকে অনির্দিষ্ট রাখায় এর মধ্যে এক অতিরিক্ত ও মধুর প্রভাব সৃষ্টি হয়। এগুলো কেবল এমন দশ রাত যা আল্লাহ জানেন, কিন্তু এই অভিব্যক্তি ইঙ্গিত দেয় যে এগুলোর বিশেষ মর্যাদা রয়েছে, যেন এগুলো আত্মাবিশিষ্ট জীবন্ত সত্তা এবং এই কুরআনি আয়াতের মাধ্যমে তাদের ও আমাদের মধ্যে এক পারস্পরিক সহানুভূতির সম্পর্ক বিদ্যমান।

“By the ten nights.” (Verse 2) The Qur’ān does not specify which these ten nights are. Several explanations, however, have been advanced. Some say they are the first of the month of Dhu’l-Hijjah; some say they are in al-Muharram; and others state that they are the last ten nights of Ramađān. As it leaves them undefined, the Arabic reference acquires an added yet amiable effect. They are merely ten nights known to God but the expression connotes that they have special character, as if they were living creatures with souls and there was mutual sympathy between them and us, transmitted through this Qur’ānic verse.

“জোড় ও বেজোড়ের শপথ।” (আয়াত ৩) এই আয়াত ফজরের সময় ও দশ রাতের পরিবেশের সঙ্গে ইবাদতের একটি আবহ যোগ করে। ইমাম তিরমিযী বর্ণনা করেন যে নবী ﷺ বলেছেন: “কিছু সালাত জোড় সংখ্যক এবং কিছু বেজোড় সংখ্যক।” সূরাটির সাধারণ প্রেক্ষাপটে এই আয়াতের সঙ্গে যুক্ত করার জন্য এটিই সবচেয়ে উপযুক্ত অর্থ। এটি ইঙ্গিত দেয় যে ইবাদতকারীদের অন্তর, নির্বাচিত রাতসমূহ এবং আলোকিত ফজরের মধ্যে একটি পারস্পরিক সাড়া রয়েছে।

“By that which is even and that which is odd.” (Verse 3) This verse adds an atmosphere of worship to that of the dawn and the ten nights. According to al- Tirmidhī, the Prophet says: “Some prayers are of even number and some are odd.” This is the most appropriate import to be attached to this verse, in the general context of the sūrah. It suggests a mutual response between the souls of the worshippers and those of the selected nights and the brightening dawn.

এই শপথের বিষয়বস্তু উহ্য রাখা হয়েছে, তবে এর পরের আলোচনা থেকে তা স্পষ্ট হয় যে তা অত্যাচার ও বিপর্যয় সম্পর্কিত। যে ঔদ্ধত্যপূর্ণ, অত্যাচারী ও দুষ্কৃতিকারী জাতিগোষ্ঠীকে আল্লাহ শাস্তি দেন, তা একটি প্রাকৃতিক বিধান, এবং এই শপথ সেই বিধানকেই দৃঢ়ভাবে ঘোষণা করে। এই ঘোষণা এই সূরার সাধারণভাবে হালকা সুরের সাথে মানানসই একটি ইঙ্গিতের আকারে এসেছে: “তুমি কি দেখনি তোমার রব আদ জাতির সাথে কেমন আচরণ করেছিলেন? ইরামের অধিবাসী, স্তম্ভের অধিকারী সুউচ্চ নগরীর অধিবাসীদের সাথে, যার মতো কোনো নগরী সারা দুনিয়ায় সৃষ্টি করা হয়নি? আর সামুদ জাতির সাথে, যারা উপত্যকায় পাথর কেটে ঘর বানিয়েছিল? আর ফিরাউনের সাথে, যে ছিল গজ-কীলকের অধিকারী? তারা সবাই নিজ নিজ দেশে সীমালঙ্ঘন করেছিল এবং সেখানে বহু বিপর্যয় সৃষ্টি করেছিল। অতঃপর তোমার রব তাদের উপর শাস্তির কশাঘাত হানলেন। নিশ্চয়ই তোমার রব সবকিছুর উপর দৃষ্টি রাখেন।” (আয়াত ৬-১৪)

The subject of the oath is omitted, but it is explained by the discussion that follows on tyranny and corruption. The punishment inflicted by God on the insolent, tyrannical and corrupt communities is a law of nature asserted by this oath. The assertion takes the form of a hint befitting the generally light tone of this sūrah: “Have you not heard how your Lord dealt with the `Ād, the people of Iram, the many pillared [city], the like of whom has never been created in the whole land? And with the Thamūd, who hollowed out rocks in the valley? And with Pharaoh, of the tent pegs? They were all transgressors throughout their lands, bringing about much corruption there. Therefore, your Lord let loose on them the scourge of suffering. Your Lord surely observes all.” (Verses 6-14)

প্রশ্নাত্মক আকারে বলা এমন প্রসঙ্গে শ্রোতার মনোযোগ আকর্ষণে অধিক কার্যকর, আর প্রথমত সেই শ্রোতা হলেন নবী (ﷺ), এবং তারপর সেসব মানুষ, যাঁরা অতীত জাতিসমূহের পরিণতি নিয়ে চিন্তা করতে পারেন। নবী (ﷺ)-এর যুগের মানুষ, যাঁরা কুরআনের প্রথম সম্বোধিত ছিলেন, এসব জাতির পরিণতি সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তাদের পরিণতির কথা এক প্রজন্ম থেকে আরেক প্রজন্মের কাছে বর্ণনা ও গল্পের মাধ্যমে পৌঁছেছিল। এসব পরিণতিকে আল্লাহর কর্ম হিসেবে বর্ণনা করা মুমিনদের জন্য সান্ত্বনা ও আশ্বাসের বিষয়। বিশেষত মক্কার সেসব মুমিনের জন্য এটি ছিল অধিক প্রযোজ্য, যাঁরা এই সূরা অবতীর্ণ হওয়ার সময় কাফিরদের অবিরাম নির্যাতন ও কষ্টের শিকার হচ্ছিলেন।

The interrogative form in such a context is more effective in drawing the attention of the addressee, who is, in the first instance, the Prophet (peace be upon him) and then all those who may ponder over the fates of those past communities. The people of the Prophet’s generation, who were the first to be addressed by the Qur’ān, were aware of what happened to these nations. Their fates were also explained in reports and stories conveyed by one generation to another. The description of these outcomes as the deeds of God is comforting and reassuring for the believers. It was particularly so to those believers in Makkah who, at the time when this sūrah was revealed, were subjected to relentless persecution and hardship by the unbelievers.

“আপনার প্রতিপালক অবশ্যই সবকিছু পর্যবেক্ষণ করেন।” (আয়াত ১৪) তিনি দেখেন, লিখে রাখেন, হিসাব নেন এবং প্রতিদান দেন এক সুনির্দিষ্ট ও নির্ভুল পরিমাপ অনুযায়ী, যা ভুল করে না এবং ন্যায়বিচারের সীমা লঙ্ঘন করে না। তিনি কখনো বাহ্যিক রূপ দেখে প্রতারিত হন না, কারণ তিনি বিষয়সমূহের প্রকৃত সত্তার বিচার করেন। মানুষের পরিমাপ ও মানদণ্ড নানা রকম ভুলের আশঙ্কায় থাকে। ঐশী পরিমাপ গ্রহণ না করলে মানুষ বাহ্যিক রূপ ছাড়া আর কিছুই দেখতে পায় না।

“Your Lord surely observes all.” (Verse 14) He sees, records, holds to account and rewards according to a strict and accurate measure which neither errs nor exceeds the limits of justice. It is never deceived by appearances because it judges the essence of things. Human measures and standards are liable to all sorts of errors. Man sees nothing beyond appearances unless he adopts the divine measure.

"মানুষ এমন যে, যখন তার প্রতিপালক তাকে সম্মান ও স্বাচ্ছন্দ্য দিয়ে পরীক্ষা করেন, তখন সে বলে, ‘আমার প্রতিপালক আমাকে সম্মানিত করেছেন।’ কিন্তু যখন তিনি তার রিযিক সংকুচিত করে তাকে পরীক্ষা করেন, তখন সে বলে, ‘আমার প্রতিপালক আমাকে অপদস্থ করেছেন।’" (আয়াত ১৫-১৬) আল্লাহ তাকে যে বিভিন্ন ধরনের পরীক্ষায় ফেলেন, তা স্বাচ্ছন্দ্যের হোক বা কষ্টের, প্রাচুর্যের হোক বা অভাবের, সে সম্পর্কে মানুষের চিন্তাধারা এমনই। আল্লাহ তাকে আরাম, সম্মান, সম্পদ বা মর্যাদা দিয়ে পরীক্ষা করতে পারেন, কিন্তু সে উপলব্ধি করে না যে তাকে যা দেওয়া হয়েছে তা পরীক্ষাস্বরূপ। বরং সে এই দানকে এই প্রমাণ হিসেবে গণ্য করে যে সে আল্লাহর কাছ থেকে সম্মান পাওয়ার যোগ্য এবং এটি এই প্রমাণ যে তিনি তাকে বিশেষ মর্যাদার জন্য মনোনীত করেছেন। এটি এমন একটি চিন্তাধারা যা পরীক্ষাকে পুরস্কার এবং পরীক্ষার ফলকে প্রতিদান বলে ভুল করে। এটি কল্পনা করে যে আল্লাহর কাছে মর্যাদা পার্থিব সুখ-সাচ্ছন্দ্য দিয়ে পরিমাপ করা হয়।

“As for man, whenever his Lord tries him by His generosity and with a life of ease, he says, My Lord is bountiful to me.’ But whenever He tries him by stinting his means, he says, My Lord has disgraced me.’“ (Verses 15-16) Such is man’s thinking about the various forms of trial God may set for him, be it comfort or hardship, abundance or scarcity. God may test him with comfort, honour, wealth or position but he does not realize the probationary nature of what he is given. Rather he considers the gesture as proof that he deserves to be honoured by God and as evidence that He has chosen him for a special honour. It is a line of thinking which mistakes trial for reward and test for result. It imagines honour in the sight of God to be measured by worldly comforts.

আল্লাহ মানুষকে তার জীবিকা সংকুচিত করে পরীক্ষাও করতে পারেন, আর মানুষ আবার পরীক্ষাকে পুরস্কার মনে করে ভুল করে এবং পরীক্ষাকে শাস্তি বলে কল্পনা করে। সে মনে করে যে, আল্লাহ তাকে অপমান করার জন্য দরিদ্র করেছেন।

God may also try man by stinting his means, and man again mistakes trial for reward and imagines the test to be a retribution. He feels that God has made him poor in order to humiliate him.

একবার যখন তাদের বিভ্রান্ত ধারণা—ধন ও দারিদ্র্যের মাধ্যমে পরীক্ষার বিষয়টি—তুলে ধরা হয়, এবং তাদের নীচ মানসিকতা উন্মোচিত হয়, তখন পরীক্ষার ফলাফল জানা যাওয়ার পর কিয়ামত দিবস সম্পর্কে এক কঠোর সতর্কবাণী আসে। এখানে ছন্দ অত্যন্ত শক্তিশালী: “না, কখনোই নয়! যখন পৃথিবী ধ্বংস করে সমতল করে দেওয়া হবে, আর তোমার প্রতিপালক আসবেন, ফেরেশতারা সারিবদ্ধ হয়ে থাকবে, এবং সেদিন জাহান্নামকে কাছে আনা হবে, তখন মানুষ স্মরণ করবে, কিন্তু সেই স্মরণে তার কী উপকার হবে! সে বলবে, ‘হায়, আমি যদি আমার জীবনের জন্য কিছু অগ্রিম প্রেরণ করতাম!’ সেদিন তাঁর শাস্তির মতো শাস্তি কেউ দিতে পারবে না, আর তাঁর বাঁধনের মতো বাঁধন কেউ বাঁধতে পারবে না।” (আয়াত ২১-২৬)

Once their erroneous concept of the trial with wealth and poverty is outlined, and their vile attitude is exposed there follows a stern warning about the Day of Judgement which comes after the result of the test is known. Here the rhythm is very powerful: “No indeed! When the earth is systematically levelled down, and your Lord comes, with the angels rank on rank, and on that day, hell is brought near, then man will remember, but how will that remembrance avail him! He shall say, ‘Oh, would that I had prepared for my life!’ On that day, none will punish as He punishes, and none will bind with chains as He binds.” (Verses 21-26)

কিয়ামতের দিন মহাবিশ্বকে যে বিপর্যয়গুলো আচ্ছন্ন করে ফেলবে, তার একটি হলো পৃথিবীর উপর যা কিছু আছে সবকিছুর সম্পূর্ণ ধ্বংস এবং সেগুলোকে সুপরিকল্পিতভাবে সমতল করে দেওয়া। আল্লাহর ফেরেশতাদের সাথে আগমনের ধরন ব্যাখ্যাতীত, তবু এই বাক্যাংশ শ্রদ্ধা, বিস্ময় ও ভয়ে পরিপূর্ণ। জাহান্নামকে নিকটবর্তী করে আনার বিষয়টিও একই রকম। আমরা এর অর্থ এই বুঝি যে, সেদিন জাহান্নাম তার সম্ভাব্য বাসিন্দাদের অত্যন্ত কাছে থাকবে। প্রকৃতপক্ষে কী ঘটবে এবং কীভাবে ঘটবে, তা আল্লাহর সেই জ্ঞানের অংশ, যা তিনি সেদিন পর্যন্ত গোপন রাখতে বেছে নিয়েছেন।

The total destruction of all that is on earth and its systematic levelling is one of the upheavals that overwhelm the universe on the Day of Resurrection. God’s coming with the angels is unexplained but the expression overflows with reverence, awe and fear. The same applies to bringing hell closer. We take it to mean that hell on that day will be very close to its prospective dwellers. What actually happens and how it happens is part of the divine knowledge God has chosen to withhold until that day.

এই আয়াতগুলো তাদের মুগ্ধকর ছন্দ ও তীক্ষ্ণ সুরের সঙ্গে সত্ত্বেও এমন একটি দৃশ্য তুলে ধরে যা মানুষের হৃদয়ে ভয় সঞ্চার করে এবং তাদের চোখে তা স্পষ্ট ফুটে ওঠে। পৃথিবীকে ধীরে ধীরে সমতল করা হচ্ছে; মহিমান্বিত আল্লাহ, অর্থাৎ মহান রব, সবার বিচার করছেন; ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে সারি বেঁধে দাঁড়িয়ে আছে, আর জাহান্নামকে কাছে আনা হচ্ছে এবং প্রস্তুত রাখা হচ্ছে।

These verses, with their captivating rhythm and sharp notes, portray nevertheless a scene which strikes fear into people’s hearts, and makes it apparent in their eyes. The earth is being systematically levelled; God Almighty judges everyone; the angels stand there rank on rank, while hell is brought near and set in readiness.

একবার যখন তাদের বিভ্রান্ত ধারণা—ধন ও দারিদ্র্যের মাধ্যমে পরীক্ষার বিষয়টি—তুলে ধরা হয়, এবং তাদের নীচ মানসিকতা উন্মোচিত হয়, তখন পরীক্ষার ফলাফল জানা যাওয়ার পর কিয়ামত দিবস সম্পর্কে এক কঠোর সতর্কবাণী আসে। এখানে ছন্দ অত্যন্ত শক্তিশালী: “না, কখনোই নয়! যখন পৃথিবী ধ্বংস করে সমতল করে দেওয়া হবে, আর তোমার প্রতিপালক আসবেন, ফেরেশতারা সারিবদ্ধ হয়ে থাকবে, এবং সেদিন জাহান্নামকে কাছে আনা হবে, তখন মানুষ স্মরণ করবে, কিন্তু সেই স্মরণে তার কী উপকার হবে! সে বলবে, ‘হায়, আমি যদি আমার জীবনের জন্য কিছু অগ্রিম প্রেরণ করতাম!’ সেদিন তাঁর শাস্তির মতো শাস্তি কেউ দিতে পারবে না, আর তাঁর বাঁধনের মতো বাঁধন কেউ বাঁধতে পারবে না।” (আয়াত ২১-২৬)

Once their erroneous concept of the trial with wealth and poverty is outlined, and their vile attitude is exposed there follows a stern warning about the Day of Judgement which comes after the result of the test is known. Here the rhythm is very powerful: “No indeed! When the earth is systematically levelled down, and your Lord comes, with the angels rank on rank, and on that day, hell is brought near, then man will remember, but how will that remembrance avail him! He shall say, ‘Oh, would that I had prepared for my life!’ On that day, none will punish as He punishes, and none will bind with chains as He binds.” (Verses 21-26)

কিয়ামতের দিন মহাবিশ্বকে যে বিপর্যয়গুলো আচ্ছন্ন করে ফেলবে, তার একটি হলো পৃথিবীর উপর যা কিছু আছে সবকিছুর সম্পূর্ণ ধ্বংস এবং সেগুলোকে সুপরিকল্পিতভাবে সমতল করে দেওয়া। আল্লাহর ফেরেশতাদের সাথে আগমনের ধরন ব্যাখ্যাতীত, তবু এই বাক্যাংশ শ্রদ্ধা, বিস্ময় ও ভয়ে পরিপূর্ণ। জাহান্নামকে নিকটবর্তী করে আনার বিষয়টিও একই রকম। আমরা এর অর্থ এই বুঝি যে, সেদিন জাহান্নাম তার সম্ভাব্য বাসিন্দাদের অত্যন্ত কাছে থাকবে। প্রকৃতপক্ষে কী ঘটবে এবং কীভাবে ঘটবে, তা আল্লাহর সেই জ্ঞানের অংশ, যা তিনি সেদিন পর্যন্ত গোপন রাখতে বেছে নিয়েছেন।

The total destruction of all that is on earth and its systematic levelling is one of the upheavals that overwhelm the universe on the Day of Resurrection. God’s coming with the angels is unexplained but the expression overflows with reverence, awe and fear. The same applies to bringing hell closer. We take it to mean that hell on that day will be very close to its prospective dwellers. What actually happens and how it happens is part of the divine knowledge God has chosen to withhold until that day.

এই আয়াতগুলো তাদের মুগ্ধকর ছন্দ ও তীক্ষ্ণ সুরের সঙ্গে সত্ত্বেও এমন একটি দৃশ্য তুলে ধরে যা মানুষের হৃদয়ে ভয় সঞ্চার করে এবং তাদের চোখে তা স্পষ্ট ফুটে ওঠে। পৃথিবীকে ধীরে ধীরে সমতল করা হচ্ছে; মহিমান্বিত আল্লাহ, অর্থাৎ মহান রব, সবার বিচার করছেন; ফেরেশতারা সারিবদ্ধভাবে সারি বেঁধে দাঁড়িয়ে আছে, আর জাহান্নামকে কাছে আনা হচ্ছে এবং প্রস্তুত রাখা হচ্ছে।

These verses, with their captivating rhythm and sharp notes, portray nevertheless a scene which strikes fear into people’s hearts, and makes it apparent in their eyes. The earth is being systematically levelled; God Almighty judges everyone; the angels stand there rank on rank, while hell is brought near and set in readiness.