এই সূরাটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল, যখন ইসলাম শক্তিশালী শত্রুদের দ্বারা বেষ্টিত ছিল এবং যে রাষ্ট্র ইসলামের বিধান বাস্তবায়ন করতে পারত, তা তখনও ছিল না। আরব এবং সারা বিশ্বে দাসপ্রথা ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল। দাসদের সঙ্গে যে আচরণ করা হতো তা ছিল নির্মম। কিছু দাস বা সাবেক দাস, যেমন আম্মার ইবনে ইয়াসির ও তাঁর পরিবার, বিলাল ইবনে রাবাহ এবং আরও অনেকে ইসলাম গ্রহণ করলে তাঁদের দুর্দশা আরও বেড়ে যায়, এবং তাঁদের নিষ্ঠুর মনিবরা তাঁদের ওপর অসহনীয় নির্যাতন চালাতে থাকে। তখন স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে, তাঁদের বাঁচানোর একমাত্র উপায় হলো তাঁদের মনিবদের কাছ থেকে কিনে নেওয়া। নবী ﷺ-এর সাহাবী আবু বকর, যেমন সর্বদা হয়ে থাকে, এই পরিস্থিতি মোকাবিলায় সাহস ও বীরত্বের সঙ্গে সবার আগে এগিয়ে আসেন।
This sūrah sas revealed in Iakkah when IslaM was surrounded powerful enemies and the state that would implement its laws s non-existent. Slavery was widespread in Arabia and the world large. The treatment meted out to slaves was brutal. When some the slaves or former slaves, like `Ammār ibn Yāsir and his family, Bilāl ibn Rabah, and others, accepted Islam their plight became worse, and their cruel masters subjected them to unbearable torture. then became clear that the only way to save them was to buy them from their masters. Abū Bakr, the Prophet’s Companion, was, as usual, the first to rise to the occasion, with all the boldness and gallantry it required.
ইবনু ইসহাক বর্ণনা করেন:
Ibn Isĥāq relates:
বিলাল, আবু বকরের দাস, জন্মসূত্রে ক্রীতদাস হওয়ায় বনু জুমাহ গোত্রের কোনো এক ব্যক্তির মালিকানাধীন ছিলেন। তবে তিনি ছিলেন একজন প্রকৃত মুসলিম এবং পরিশুদ্ধ হৃদয়ের মানুষ। জুমাহ গোত্রের প্রভু উমাইয়া ইবনু খালাফ যখন অসহনীয় গরম পড়ত, তখন বিলালকে বাইরে নিয়ে যেতেন এবং তাঁকে মক্কার উত্তপ্ত বালুর ওপর চিত করে শুইয়ে তাঁর বুকের ওপর একটি বিশাল পাথর চাপিয়ে দেওয়ার আদেশ দিতেন। এরপর তিনি বিলালকে বলতেন, মৃত্যু না আসা পর্যন্ত অথবা মুহাম্মাদ ﷺ-কে প্রত্যাখ্যান করে আল-লাত ও আল-উয্যা—জাহিলি আরবদের দেবী—নামে পরিচিত মূর্তিগুলোকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ না করা পর্যন্ত তাঁকে এভাবেই থাকতে হবে। এমন সব চাপের মুখেও বিলাল কেবল বলতেন, ‘এক, এক’, অর্থাৎ God একজনই।
Bilāl, Abū Bakr’s servant, was owned by some individual of the clan of Jumaĥ as he was born a slave. He was, however, a genuine Muslim and clean- hearted. Umayyah ibn Khalaf, the Jumaĥ master, used to take Bilāl out when it became unbearably hot and order him to be laid down on his back on the hot sand of Makkah and cause a massive rock to be placed on his chest. Then, he would say to Bilāl that he was to stay like that until he died or renounced Muĥammad and accepted as deities the idols called al-Lat and al-‘Uzzā, the goddesses of the pagan Arabs. Under all such pressure, Bilāl would simply say, ‘One, One,’ meaning that there is only one God.
একদিন আবূ বকর (রাঃ) সেখান দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং বিলালকে সেই অবস্থায় দেখতে পেলেন। তিনি উমাইয়াকে বললেন, ‘এই অসহায় প্রাণীটিকে এভাবে নির্যাতন করার সময় তুমি কি আল্লাহকে ভয় করো না? আর কতকাল তুমি এভাবে চালিয়ে যেতে পারবে?’ উমাইয়া উত্তরে বলল, ‘তুমিই তো তাকে নষ্ট করেছ, তাই তুমিই তাকে উদ্ধার করো।’ আবূ বকর বললেন, ‘ঠিক আছে, আমিই তা করব। আমার কাছে একজন কালো ক্রীতদাস আছে, যে তোমার ধর্ম অনুসরণ করে, কিন্তু বিলালের চেয়ে সে শক্তিশালী ও সবল। এই বিনিময়ের প্রস্তাব সম্পর্কে তুমি কী বলো?’ উমাইয়া বলল, ‘আমি রাজি।’ আবূ বকর বললেন, ‘তাহলে সে তোমার।’ এরপর আবূ বকর বিলালকে নিয়ে তাকে মুক্ত করে দিলেন।
One day, Abū Bakr passed by and saw Bilāl in that condition. He said to Umayyah: ‘Do you not fear God as you torture this helpless soul? How long can you go on doing this?’ Umayyah replied, ‘You spoiled him, so you save him.’ Abū Bakr said, ‘I will. I have a black boy who follows your religion but he is stronger and more vigorous than Bilāl. What do you say to an exchange deal?’ Umayyah said, ‘I accept.’ Abū Bakr said, ‘Then he is yours.’ Then Abū Bakr took Bilāl and set him free.
মক্কায় থাকাকালে, মদীনায় হিজরতের আগে, আবূ বকর মোট সাতজন ব্যক্তিকে মুক্ত করেছিলেন। `আমির ইবনু ফাহীরাহ, যিনি বদরের যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন এবং বি’র মা`ূনাহ-র যুদ্ধে নিহত হয়েছিলেন, আবূ বকর কর্তৃক মুক্ত করা একমাত্র অন্য পুরুষ ছিলেন। বাকি পাঁচজন ছিলেন নারী। প্রথম দুজন ছিলেন উম্মু উবাইস ও যানীরাহ; মুক্ত হওয়ার সময় যানীরাহ তাঁর দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন। কুরাইশদের কেউ কেউ দাবি করেছিল যে আল-লাত ও আল-‘উয্যা নামের দুটি মূর্তি তাঁর দৃষ্টিশক্তি হরণ করেছে।
While in Makkah, before the migration to Madinah, Abū Bakr freed a total of seven people: `Āmir ibn Fahīrah, who fought in the Battle of Badr and was killed in the Battle of Bi’r Ma`ūnah, was the only other man freed by Abū Bakr. The other five were women. The first two were Umm `Ubays and Zanīrah, who lost her eyesight when she was freed. Some of the Quraysh claimed that the two idols al-Lāt and al-‘Uzzā caused the loss of her eyesight.
জানীরাহ বলল, "কী বাজে কথা! আল-লাত ও আল-উযযা সম্পূর্ণ ক্ষমতাহীন।" এরপর আল্লাহর ইচ্ছায় তার দৃষ্টিশক্তি ফিরে এল।
Zanīrah said, ‘What rubbish! Al-Lāt and al-‘Uzzā are absolutely powerless.’ God then willed that she should recover her sight.
আবু বকর আন-নাহদিয়্যাহ নামের এক নারী ও তাঁর কন্যাকেও মুক্ত করে দিয়েছিলেন, যারা বনী আবদ আদ-দারের এক নারীর মালিকানাধীন ছিল। একদিন তিনি সেই দুই নারীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তাদের মনিব তাদের দিয়ে কিছু ময়দা প্রস্তুত করানোর জন্য পাঠাচ্ছিলেন। তাদের নির্দেশ দিতে গিয়ে তিনি ঘোষণা করলেন: ‘আল্লাহর শপথ, আমি তোমাদের কখনো মুক্ত করব না।’ আবু বকর তাকে বললেন, ‘তোমার শপথ থেকে নিজেকে মুক্ত করো।’ সে উত্তর দিল, ‘তুমিই তো তাদের নষ্ট করেছ। তুমি কেন তাদের মুক্ত করে দিচ্ছ না?’ তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ‘তাদের জন্য তুমি কত চাও?’ সে তার মূল্য উল্লেখ করল। তিনি বললেন, ‘ঠিক আছে, চুক্তি হলো, তারা মুক্ত।’ তিনি দুই নারীকে বললেন, মনিবের ময়দা তাকে ফিরিয়ে দিতে। তারা প্রস্তাব করল, আগে তারা ময়দাটা প্রস্তুত করে দিক, আর তিনি সম্মত হলেন।
Abū Bakr also freed a woman called al-Nahdiyyah and her daughter, who belonged to a woman of the clan of `Abd al-Dār. One day he passed by the two women as their mistress was sending them on an errand to prepare some flour. As she gave them her instructions, she declared: ‘By God, I will never set you free.’ Abū Bakr said to her, ‘Release yourself of your oath.’ She rejoined, ‘It was you who spoilt them. Why don’t you set them free?’ He said, ‘How much do you want for them?’ She named her price. He said, ‘It is a deal, and they are free.’ He turned to the two women and told them to give the woman her flour back. They suggested that they should finish preparing it for her first and he agreed.
পঞ্চম নারীটি ছিলেন মু'আম্মাল গোত্রের একজন মুসলিম দাসী। `উমার ইবনুল খাত্তাব, যিনি তখনও অবিশ্বাসী ছিলেন, তাঁকে নির্যাতন করতেন। তিনি তাঁকে মারতে মারতে ক্লান্ত হয়ে পড়তেন এবং বলতেন, 'আমি তোমার কাছে ক্ষমাপ্রার্থী। আমি কেবল বিরক্ত হয়ে তোমাকে মারা বন্ধ করছি।' এর উত্তরে তিনি বললেন, 'তাহলে আল্লাহ তোমার বিরুদ্ধে প্রতিশোধ নেবেন।' আবূ বকর তাঁকে কিনে নিয়ে মুক্ত করে দেন।
The fifth woman was a Muslim slave of the clan of Mu`ammal. She was being tortured by `Umar ibn al-Khaţţāb, who was then still an unbeliever. He beat her until he was tired and said to her, ‘I apologize to you. I have only stopped beating you because I am bored,’ to which she replied, And so God shall thwart you.’ Abū Bakr bought her and set her free.
আবু কুহাফা, অর্থাৎ আবু বকরের পিতা, তাঁকে বললেন, “বৎস, আমি দেখছি তুমি কিছু দুর্বল দাসকে মুক্ত করছ। তুমি কেন এমন শক্তিশালী পুরুষদের মুক্ত করো না, যারা তোমাকে রক্ষা ও প্রতিরক্ষা করতে পারবে?” আবু বকর উত্তর দিলেন, “পিতা, আমি তো কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই এটা করছি।” এভাবেই আবু বকর সেই অসহায় মানুষগুলোকে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মুক্ত করে উন্নতির সোপান অতিক্রম করেছিলেন। সেই সমাজের বিদ্যমান পরিস্থিতি এমন কাজকে উন্নতির সোপান অতিক্রমের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ধাপে পরিণত করেছিল।27
Abū Quĥāfah, Abū Bakr’s father, said to him, ‘I see you, son, freeing some weak slaves. Why don’t you free some strong men who can defend and protect you?’ Abū Bakr replied, ‘I am only doing this for the sake of God, father.’ Thus Abū Bakr scaled the ascent by freeing those helpless souls, for the sake of God. The attendant circumstances in that particular society make such an action one of the most important steps towards scaling the ascent.27
“অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে অনাহার—এতিম আত্মীয়কে অথবা অভাবগ্রস্ত দরিদ্রকে খাওয়ানো।” (আয়াত ১৪-১৬) দুর্ভিক্ষ ও ক্ষুধার সময়, যখন খাদ্য দুষ্প্রাপ্য হয়ে ওঠে, তখনই ঈমানের প্রকৃত রূপ পরীক্ষিত হয়। কারণ সেই লোভী, কৃপণ ও অকৃতজ্ঞ সমাজে এতিমরা এমনকি তাদের আত্মীয়দের দ্বারাও নিপীড়িত ও নির্যাতিত হতো। কুরআন মজীদে এতিমদের সঙ্গে সদ্ব্যবহারের আদেশসংবলিত আয়াতে পরিপূর্ণ। এটি নিজেই সেই এতিমদের পরিবেশের নিষ্ঠুরতার একটি পরিমাপ। মদীনায় অবতীর্ণ সূরাগুলোতেও এতিমদের প্রতি উত্তম আচরণের আহ্বান রয়েছে, যেখানে উত্তরাধিকার, অভিভাবকত্ব ও বিবাহের বিধান বর্ণিত হয়েছে, বিশেষত সূরা ২, আল-বাকারা, এবং সূরা ৪, আন-নিসা-তে। দুর্ভিক্ষের দিনে অভাবগ্রস্তদের আহার করানোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, যা এখানে আরোহণের পথে আরেকটি ধাপ হিসেবে চিত্রিত হয়েছে। কারণ এটিও আরেকটি পরীক্ষা, যা মুমিনের বৈশিষ্ট্য—যেমন দয়া, সহানুভূতি, সহযোগিতা ও স্বার্থপরতাহীনতা—প্রকাশ করে। এটি আল্লাহর ভয় কতটা গভীর তাও প্রকাশ করে।
“Or the feeding, on a day of famine, of an orphaned near of kin, or a needy man in distress.” (Verses 14-16) A time of famine and hunger, when food becomes scarce, is a time when the reality of faith is tested. For orphans in that greedy, miserly and ungracious society were oppressed and mistreated even by their relatives. The Qur’ān is full of verses which urge people to treat orphans well. This, in itself, is a measure of the cruelty of the orphans’ surroundings. Good treatment for orphans is also urged in the sūrahs revealed in Madinah, as they outline the rules of inheritance, custody and marriage, especially in Sūrahs 2, The Cow, and 4, Women. The same can be said of feeding the needy on a day of famine, which is portrayed here as another step for scaling the ascent. For this is again a test which reveals the characteristics of the believer, such as mercy, sympathy, co-operation and lack of selfishness. It also reveals the extent of one’s fear of God.
এই দুটি পদক্ষেপ, দাসমুক্তি ও ক্ষুধার্তকে আহার করানো, সূরায় বর্ণিত হয়েছে এমন প্রয়োজনীয় কাজ হিসেবে, যা অবতীর্ণ হওয়ার সময়কার বিদ্যমান পরিস্থিতিতে আবশ্যক ছিল। তবে এদের তাৎপর্য সাধারণ ও ব্যাপক, আর এ কারণেই এগুলো প্রথমে উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর আসে সবচেয়ে বিস্তৃত ও গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ: "এবং তাদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া যারা ঈমান আনে এবং পরস্পরকে ধৈর্যধারণের উপদেশ দেয় বিপদাপদে, আর পরস্পরকে দয়ার উপদেশ দেয়।" (আয়াত ১৭) আরবি মূল পাঠে সংযোজক শব্দটি হলো 'ثُمَّ' (অতঃপর), কিন্তু এখানে তা কোনো সময়ের ক্রম বোঝায় না; বরং এটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও মূল্যবান পদক্ষেপ সম্পর্কে বক্তব্যের ভূমিকা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা উর্ধ্বারোহণের পথে অগ্রসর হওয়ার জন্য অপরিহার্য। কারণ ঈমান ছাড়া দাসমুক্তি বা ক্ষুধার্তকে আহার করানোর মূল্য কী? ঈমানই এসব কাজকে আল্লাহর দৃষ্টিতে মূল্য ও ওজন দান করে, কেননা তা এগুলোকে একটি গভীর ও সুসংগত ব্যবস্থার সাথে যুক্ত করে। ফলে সৎকর্ম আর ক্ষণিকের আবেগের ফল থাকে না। এর উদ্দেশ্য হয় না কোনো সামাজিক সুনাম বা স্বার্থসিদ্ধি।
These two steps, freeing slaves and feeding the needy, are mentioned in the sūrah as necessary in the existing situation at the time of revelation. However, their implication is general, which accounts for their being mentioned first. They are followed by the widest and most important step of all: “And to be of those who believe and enjoin on one another to be patient in adversity, and enjoin mercy on one another.” (Verse 17) The conjunction in the Arabic text is ‘then’, but it does not signify here any time ordering; it is used simply as an introduction to the statement about the most important and valuable step of all towards scaling the ascent. For what would be the value of freeing slaves or feeding the hungry without faith? It is faith which gives such actions their value and their weight in God’s sight, because it relates them to a profound and consistent system. Thus good deeds are no longer the result of a momentary impulse. Their aim is not any social reputation or self-interest.
ধৈর্যের সাথে দুঃখ-কষ্ট সহ্য করা ঈমানের সাধারণ প্রেক্ষাপটে যেমন একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান, তেমনি আত্মোন্নয়নের (আরোহণের) বিশেষ প্রেক্ষাপটেও তা গুরুত্বপূর্ণ। মানুষ একে অপরকে বিপদে ধৈর্যধারণের উপদেশ দেবে, এটি নিজে সেই গুণের অধিকারী হওয়ার চেয়েও উচ্চতর একটি স্তর। এটি মুমিনদের ঐক্য ও সংহতির একটি বাস্তব প্রদর্শন, কারণ তারা মহান আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী হিসেবে তাদের কর্তব্য পালনে ঘনিষ্ঠভাবে একে অপরকে সহযোগিতা করে। মুমিনদের গড়া সমাজ এমন একটি সংহত কাঠামো, যার উপাদানগুলো একই অনুভূতি ও একই সচেতনতা ধারণ করে যে, পৃথিবীতে ঐশী ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠায় প্রচেষ্টা চালানো এবং তার দায়িত্বসমূহ পূর্ণরূপে পালন করা আবশ্যক। সেই কারণে তারা সাধারণ দায়িত্ব বহন করার সময় একে অপরকে অবিচল থাকার পরামর্শ দেয়। তারা একে অপরকে সমর্থন করতে একত্রিত হয়, যাতে তাদের সাধারণ লক্ষ্য অর্জিত হয়। এটি ব্যক্তিগত ধৈর্যের চেয়েও বেশি কিছু, যদিও এর ভিত্তি ব্যক্তিগত ধৈর্যের উপরই প্রতিষ্ঠিত। কারণ এটি মুমিনদের সমাজে ব্যক্তির ভূমিকা নির্দেশ করে, অর্থাৎ তাকে পুরো সমাজের জন্য শক্তির উৎস এবং আশা ও সান্ত্বনার উৎস হতে হবে।
Patience in adversity is an important element in the general context of faith as well as in the particular context of attempting the ascent. That people should counsel each other to be patient in adversity is to attain a highest level than that of having such a quality themselves. It is a practical demonstration of the solidarity of the believers as they co-operate closely to carry out their duties as believers in God. The society formed by the believers is an integrated structure whose elements share the same feelings and the same awareness about the need to exert themselves in establishing the divine system on earth and to carry out its duties fully. Hence, they counsel each other to persevere as they shoulder their common responsibilities. They rally to support one another in order to achieve their common objective. This is something more than perseverance by individuals, although it builds on it. For it indicates the individual’s role in the believers’ society, namely, that he must be an element of strength and a source of hope and comfort to the whole society.
একই কথা প্রযোজ্য একে অপরকে দয়ার প্রতি উৎসাহিত করার ক্ষেত্রেও, যা নিজে দয়ালু হওয়ার চেয়ে এক ধাপ উঁচু। এভাবে মুমিনদের মধ্যে দয়ার চেতনা ছড়িয়ে পড়ে, কারণ তারা এই পারস্পরিক উপদেশকে ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক কর্তব্য হিসেবে গণ্য করে, যার বাস্তবায়নে সকলে সহযোগিতা করে। সুতরাং এই নির্দেশনায় ‘সমাজ’ বা ‘উম্মাহ’-এর ধারণা স্পষ্ট, যেমন কুরআনের অন্যত্র এবং নবী ﷺ-এর হাদীসেও এর উপর জোর দেওয়া হয়েছে। এই ধারণা ইসলামের মূল কেন্দ্রে রয়েছে, যা একটি ধর্ম এবং জীবনব্যবস্থা। তবুও ব্যক্তির দায়িত্ব ও জবাবদিহিতা সুস্পষ্টভাবে নির্ধারিত এবং দৃঢ়ভাবে গুরুত্বপ্রাপ্ত। কুরআনে এখানে যে কঠিন ঘাঁটি অতিক্রমের কথা বলা হয়েছে, যারা সেই চড়াই পথ অতিক্রম করবে, তাদের আবাস হবে ডান হাতের দিকে, যা নির্দেশ করে যে তারা এই জীবনে যা করেছে তার জন্য সুখকর প্রতিদান লাভ করবে।
The same applies to enjoining each other to be merciful, which is a grade higher than simply being merciful themselves. Thus the spirit of mercy spreads among the believers as they consider such mutual counselling an individual and communal duty in the fulfilment of which all co-operate. Hence, the idea of ‘community’ is evident in this injunction, as it is emphasized elsewhere in the Qur’ān and in the traditions of the Prophet. This idea is central to the concept of Islam which is a religion and a way of life. Nevertheless, the responsibility and accountability of the individual are clearly defined and strongly emphasized. Those who scale the ascent, as defined here in the Qur’ān, shall have their dwelling place on the right hand, which indicates that they will enjoy a happy recompense for what they do in this life.
"এবং যারা আমাদের আয়াতসমূহকে প্রত্যাখ্যান করে, তারা বাম হাতের দল, তাদের উপর আগুন পরিবেষ্টন করে থাকবে।" (আয়াত ১৯-২০) এখানে এই দলটিকে "যারা আমাদের আয়াতসমূহকে প্রত্যাখ্যান করে" বলার চেয়ে বেশি কিছু দিয়ে চিহ্নিত করার প্রয়োজন নেই, কারণ এতটুকুই বিষয়টি নিষ্পত্তি করার জন্য যথেষ্ট। কুফরের সাথে যুক্ত হলে কোনো কিছুই ভালো হতে পারে না। সমস্ত মন্দ আল্লাহকে অস্বীকার করার মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত ও পরিবেষ্টিত থাকে। একথা বলার কোনো অর্থ নেই যে এই দলটি দাস মুক্ত করে না বা অভাবীদের খাদ্য দেয় না, আর তদুপরি তারা আমাদের আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে। কারণ এরূপ অস্বীকৃতি তাদের যে কোনো কর্মকে নিষ্ফল করে দেয়। তারা বাম হাতে অবস্থান করে, যা তাদের অধঃপতন ও লাঞ্ছনার ইঙ্গিত দেয়। এই লোকেরা সেই দুর্গম পথের চূড়ায় আরোহণ করতে পারবে না।
“And those who deny Our revelations shall be on the left hand, with fire closing in upon them.” (Verses 19-20) There is no need here to identify this group with more than ‘those who deny Our revelations,’ as this is enough to settle the issue. Nothing can be good if coupled with unbelief. All evil is contained and encompassed by the denial of God. There is no point in saying that this group do not free slaves or give food to the needy, and, moreover, they deny Our revelations. For such a denial renders worthless any action they may do. They dwell on the left hand, which indicates their degradation and disgrace. These people cannot scale the ascent.
“তাদের উপর আগুন ঢেকে ফেলবে।” (আয়াত ২০) অর্থাৎ, তারা এর দ্বারা পরিবেষ্টিত থাকবে, হয় এই অর্থে যে তারা এর ভেতরে আবদ্ধ থাকবে, অথবা এই অর্থে যে এটিই হবে তাদের চিরস্থায়ী আবাস।
“With fire closing in upon them.” (Verse 20) That is, they are encircled by it either in the sense that they are locked within it, or in the sense that it is their eternal abode.
তাদের উপরে এটির অবস্থান তাদের এ থেকে বেরিয়ে যাওয়ার কোনো সুযোগ দেয় না। এই দুটি অর্থ বেশ আকর্ষণীয়।
Its being close above them gives them no chance of breaking away from it. The two meanings are quite interesting.
এইগুলিই তাহলে ঈমানের দৃষ্টিকোণ থেকে মানব জীবনের মৌলিক সত্যসমূহ, যা সীমিত পরিসরে অথচ অসামান্য শক্তি ও স্পষ্টতার সঙ্গে উপস্থাপিত হয়েছে। কুরআনিক বর্ণনাশৈলীর এটিই স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হিসেবে রয়ে গেছে।
These are then the fundamental facts concerning human life laid down from the point of view of faith, in a limited space but with great power and clarity. This remains the distinctive characteristic of Qur’ānic style.