এই সূরাটি মদীনায় হিজরতের পর চতুর্থ বছরের শুরুতে সংঘটিত বনু নাদীর নামের ইহুদি গোত্রের সঙ্গে মুসলমানদের মুখোমুখি হওয়ার কিছু পরেই অবতীর্ণ হয়। এতে ঘটনাটি কীভাবে ঘটেছিল এবং কেন ঘটেছিল, আর ঘটনাটির পর মুসলিম সমাজে কী বিধান প্রবর্তিত হয়েছিল, তা বর্ণিত হয়েছে। এ সবকিছু কুরআনের স্বতন্ত্র বর্ণনাশৈলীতে উপস্থাপিত হয়েছে। মুসলিম সমাজকে শিক্ষা দেওয়ার ও তাদের মনোভাব পরিশোধিত করার জন্য মন্তব্য যুক্ত করা হয়েছে, এবং ঘটনাবলিকে কিছু দিক তুলে ধরতে ও নির্দেশনা দিতে ব্যবহার করা হয়েছে।

This surah was revealed shortly after the Muslims’ encounter with the Jewish tribe of al-Nadir, which took place early in the fourth year following the Prophets migration to Madinah. It describes how the event occurred and why, and what regulations were put in place in the Muslim community once it was over. All this is reported in the unique style of the Qur’an. Comments are added so as to educate the Muslim community and refine its attitudes, and the events themselves are used to highlight certain aspects and to give directives.

আসল আলোচনায় যাওয়ার আগে, এই সূরা অবতীর্ণ হওয়ার পেছনের ঘটনাটি নিয়ে বর্ণিত কিছু রিওয়ায়াত আমরা প্রথমে দেখব। এতে আমরা বুঝতে পারব কুরআন এই কাহিনীকে কীভাবে উপস্থাপন করেছে - প্রথমে ঘটনার বিবরণ সংক্ষেপে তুলে ধরে, তারপর এসব নির্দিষ্ট ঘটনাকে ছাড়িয়ে আরও অনেক বৃহত্তর উদ্দেশ্যের দিকে দৃষ্টি দেওয়া হয়েছে।

Before we discuss the surah in detail, we will look at some of the reports concerning the encounter that provided the occasion for its revelation. This will enable us to appreciate how the Qur’an presents the story, firstly summing up its details and then looking far beyond these particular events to a much broader purpose.

এই ঘটনাগুলো উহুদের যুদ্ধের পরে কিন্তু খন্দকের যুদ্ধের আগে ঘটেছিল। নবী ﷺ তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে দশজন বিশিষ্ট ব্যক্তিকে সঙ্গে নিয়ে, যাদের মধ্যে আবু বকর, উমর এবং আলী (রা.)ও ছিলেন, বনু নাদীরের আবাসে গিয়েছিলেন। তাঁরা সেখানে গিয়েছিলেন এই অনুরোধ নিয়ে যে, 'আমর ইবনে উমাইয়াহ্-র হাতে দুজন নির্দোষ ব্যক্তির অনিচ্ছাকৃত হত্যার কারণে মুসলিমদের যে রক্তপণ দিতে হবে, তাতে তারা যেন অংশ নেয়। 'আমর ইবনে উমাইয়াহ্ ছিলেন নবী ﷺ-এর একজন সাহাবী। নবী ﷺ মদীনায় স্থায়ী হওয়ার পর মুসলিম সম্প্রদায় এবং মদীনার ইহুদিদের মধ্যে যে চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়েছিল, সেই চুক্তির ভিত্তিতেই তিনি তাদের সাহায্য চেয়েছিলেন। বনু নাদীরের নেতারা নবী ﷺ-কে সাদরে গ্রহণ করল এবং অর্থ সংগ্রহ না হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করতে বলল। কিন্তু আসলে তাদের মনে এই ভাবনা এল যে, নবী ﷺ যখন তাদের একটি ঘরের দেয়ালের পাশে বসে আছেন, তখনই তাঁকে হত্যার এটি সুযোগ। তাদের কেউ কেউ বলল, "মুহাম্মদ এখন যেভাবে বসে আছে, এর চেয়ে সহজ শিকার তোমরা আর কখনো পাবে না। কেউ একজন শক্তিশালী মানুষ ওই ঘরের ছাদে উঠুক, যার পাশে মুহাম্মদ বসে আছে, এবং তার মাথার ওপর একটি বড় পাথর বা শিলা ফেলে দিক, আর আমাদের তার হাত থেকে মুক্তি দিক।" তাদের একজন, 'আমর ইবনে জিহাশ ইবনে কা'ব, এই বিশ্বাসঘাতক অপরাধ করতে স্বেচ্ছায় এগিয়ে এলো এবং নবী ﷺ-এর মাথায় পাথর ফেলার জন্য ঘরের ছাদে উঠে গেল। তবে নবী ﷺ আল্লাহর পক্ষ থেকে বনু নাদীরের এই ষড়যন্ত্রের খবর পেয়েছিলেন। তাই তিনি তাঁর সাহাবীদের সেখানেই রেখে দিলেন, এই ধারণা দিয়ে যে তিনি শীঘ্রই ফিরে আসবেন। বদলে তিনি সোজা মদীনায় ফিরে গেলেন। যে সাহাবীরা তাঁর সঙ্গে ছিলেন, তাঁরা যখন অনুভব করলেন যে তিনি অনেকক্ষণ অনুপস্থিত, তখন তাঁরা উদ্বিগ্ন হয়ে পড়লেন এবং তাঁর খোঁজে বের হলেন। শীঘ্রই তাঁরা মদীনা থেকে আসা এক ব্যক্তির দেখা পেলেন, যিনি তাঁদের জানালেন যে তিনি নবী ﷺ-কে শহরে প্রবেশ করতে দেখেছেন।

These events took place after the Battle of Uhud but before the Battle of the Moat. The Prophet along with ten leading figures from among his Companions, including Abu Bakr, ‘Umar and ( All, had gone to the al-Nadir’s quarters to request them to contribute to the blood money the Muslims had to pay for the accidental killing of two innocent men by ‘Amr ibn Umayyah, one of the Prophet’s Companions. The Prophet asked for their help on the basis of the covenant signed between the Muslim community and the Jews of Madinah soon after the Prophets settlement there. The elders of al-Nadir received the Prophet well and asked him to wait while they raised the money. In actual fact, it occurred to them that this was their opportunity to assassinate the Prophet as he sat against the wall of one of their homes. Some of them said: “You will never find the man as easy prey as he is now. Let a strong person go onto the roof of the house next to which Muhammad is sitting and drop a large stone or rock over his head and rid us of him.” One of them, 'Amr ibn Jihash ibn Ka‘b, volunteered to commit this treacherous crime, and went on to the roof of the house to throw such a stone on the Prophet’s head. The Prophet, however, had been informed by God of the al-Nadir s design and so he had left his Companions where they were, giving the impression that he would shortly return. Instead, he had gone straight back to Madinah. When the Prophet’s Companions who were with him felt that he had been absent for too long, they started to worry and went looking for him. Soon they met a man on his way from Madinah who told them that he had seen the Prophet entering the city.

মদীনায় নবী ﷺ তাঁর সাহাবীদের আদেশ দিয়েছিলেন বনু আন-নাদিরের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হতে, কারণ তারা বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল এবং দুই পক্ষের মধ্যকার চুক্তি ভঙ্গ করেছিল। এর আগে তাদের একজন প্রধান ব্যক্তিত্ব, কা'ব ইবনু আল-আশরাফ, নবী ﷺ-কে গালমন্দ করার ক্ষেত্রে সীমা ছাড়িয়ে গিয়েছিল এবং মুসলিমদের বিরুদ্ধে শত্রু সৃষ্টি করেছিল। নবী ﷺ-এর কাছে খবর পৌঁছেছিল যে, কা'ব ইবনু আল-আশরাফ ও বনু আন-নাদিরের অন্যরা কুরাইশদের সাথে যোগাযোগ রাখছিল, তাদের সাথে একটি জোট গঠনের উদ্দেশ্যে, যাতে মুসলিম উম্মাহকে দুর্বল করা যায়; অথচ নবী ﷺ-এর সাথে তাদের চুক্তি ছিল।

In Madinah, the Prophet had ordered his Companions to ready themselves to fight the al-Nadir because of their treachery, breaching the treaty between the two parties. Prior to that, one of their leading figures, Ka(b ibn al-Ashraf, had gone too far in abusing the Prophet and raising enemies against the Muslims. It had been reported to the Prophet that Kacb ibn al-Ashraf and others from al-Nadir were in contact with the Quraysh aiming to forge an alliance with them so as to undermine the Muslim community; this despite the treaty they had with the Prophet.

সেই কারণেই নবী ﷺ মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাহ-কে কা'ব ইবনুল আশরাফকে হত্যা করার অনুমতি দিয়েছিলেন, এবং তিনি তা করেছিলেন।

Hence why the Prophet gave Muhammad ibn Maslamah permission to assassinate Ka‘b ibn al-Ashraf, which he did.

যেহেতু আল-নাদির গোত্রের ইহুদিরা নবী ও মুসলিম সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে বিশ্বাসঘাতকতামূলক পদক্ষেপ নিয়েছিল, তাই তাদের সঙ্গে সম্পাদিত চুক্তি বাতিল করা আবশ্যক হয়ে পড়েছিল, ইসলামের সেই বিধান অনুসারে যা বলে: “যদি তুমি কোনো জাতির পক্ষ থেকে বিশ্বাসঘাতকতার আশঙ্কা কর, তবে তাদের চুক্তি ন্যায্যভাবে তাদের কাছে ফিরিয়ে দাও।”ﷺ

As the Jews of al-Nadir tribe took treacherous steps against the Prophet and the Muslim community, it was necessary to revoke the treaty with them, in accordance with the Islamic rule that says: “ If you fear treachery from any folk, cast [your treaty with them] back to them in a fair manner.

আল্লাহ বিশ্বাসঘাতকদের ভালোবাসেন না{৮:৫৮}

God does not love the treacherous(8: 58)

যখন নবী ﷺ এবং তাঁর সাহাবীগণ প্রস্তুত হলেন, তখন তাঁরা বনু আন-নাযীরকে তাদের বাসস্থানে অবরোধ করলেন এবং তাদের তিন দিনের সময় দিলেন, যেন তারা তাদের ঘরবাড়ি ছেড়ে চলে যায়। কোনো কোনো বর্ণনায় বলা হয়েছে, এই সময়সীমা ছিল দশ দিন। তাদেরকে তাদের সমস্ত সম্পদ সঙ্গে নিয়ে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, এবং তাদের পক্ষে তাদের জমি ও খামার দেখাশোনার জন্য প্রতিনিধি নিযুক্ত করার সুযোগও দেওয়া হয়েছিল।

When the Prophet and his Companions were ready, they laid siege to the al-Nadir in their quarters, giving them three days’ notice to vacate and leave their homes. Some reports suggest that the notice gave them ten days. They were allowed to take all their possessions with them and to appoint agents to manage their fields and farms on their behalf.

তবে মদীনার মুনাফিকরা, যাদের নেতৃত্বে ছিল ‘আবদুল্লাহ ইবন উবাই ইবন সালুল, তারা (ইহুদীদের) কাছে বার্তা পাঠাল, তাদেরকে প্রতিরোধ করতে উৎসাহিত করল এবং সমর্থনের প্রতিশ্রুতি দিল। তারা আশ্বাস দিল যে, তারা তাদের পাশে থেকে লড়াই করবে, আর যদি তাদেরকে বের করে দেওয়া হয়, তবে তারাও তাদের সঙ্গে বেরিয়ে যাবে। এই আশ্বাসের প্রসঙ্গেই সূরায় বলা হয়েছে: {তুমি কি সেসব মুনাফিকের প্রতি লক্ষ করোনি, যারা আহলে কিতাবদের মধ্যে কুফরিকারী তাদের ভাইদের বলে, “যদি তোমাদের বহিষ্কার করা হয়, তবে আমরাও অবশ্যই তোমাদের সঙ্গে বেরিয়ে যাব, এবং তোমাদের বিরুদ্ধে আমরা কারও কথা কখনো শুনব না; আর যদি তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়, তবে আমরা অবশ্যই তোমাদের সাহায্য করব।” কিন্তু God সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, তারা নিশ্চয়ই মিথ্যাবাদী। যদি তাদের বহিষ্কার করা হয়, তারা তাদের সঙ্গে বের হবে না; আর যদি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়, তারা তাদের সাহায্য করবে না। আর যদি তারা সাহায্যও করে, তবে তারা অবশ্যই পিঠ ফিরিয়ে পালাবে; অতঃপর তাদের কোনো সাহায্য করা হবে না। তোমরা (মুমিনগণ), তাদের অন্তরে আল্লাহর ভয়ের চেয়েও অধিক ভয় তোমাদের কারণে সৃষ্টি হয়েছে, কারণ তারা এমন লোক যারা বুঝে না।} (আয়াত ১১-১৩)

However, the hypocrites in Madlnah, led by ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul, sent word to them encouraging them to resist and pledging their support. They assured them that they would fight alongside them, and should they be made to leave, they promised to leave with them. It is in reference to these assurances that the surah says: "Are you not aware of those hypocrites who say to their brethren who disbelieve among the people of earlier revelations, 'If you are driven out, we shall most certainly go with you, and shall never pay heed to anyone against you; and if you are attacked, we shall most certainly come to your aid? God bears witness that they are indeed liars. If they are driven out, they will not go with them; and if they are attacked, they will not help them. Even if they come to their aid, they will most certainly turn their backs in flight; and in the end they will have no help. You, [believers,] arouse in their hearts afear more intense than their fear of God, because they are devoid of understanding” (Verses 11-13)

বনু নাদীর তাদের দুর্গগুলোতে আশ্রয় নিল। নবী ﷺ তাদের খেজুর গাছগুলো কেটে পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন। তারা তাঁকে ডেকে বলল:

The al-Nadlr withdrew to their forts. The Prophet ordered that their palm trees should be cut and burnt. They called out to him, saying:

‘হে মুহাম্মাদ ﷺ! তুমি তো সবসময় তাদের সমালোচনা করেছ যারা স্থান ধ্বংস করে এবং জমিকে পতিত ফেলে রাখে। তাহলে কেমন করে তুমি এখন খেজুর গাছ কেটে ফেলছ এবং পুড়িয়ে দিচ্ছ?’ এর জবাবে সূরাটি বলে: “তোমরা (মুমিনগণ) তাদের যে খেজুর গাছ কেটেছ বা তাদের মূলের উপর দাঁড়িয়ে থাকতে দিয়েছ, তা আল্লাহর অনুমতিক্রমেই হয়েছে, যাতে তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের লাঞ্ছিত করেন।” (আয়াত ৫)

‘Muhammad! You have always criticized those who destroy places and lay land to waste. How come that you are now felling palm trees and burning them?’ In reply, the surah states: “ Whatever of their palm trees you [believers] may have cut down or left standing on their roots, it was done by God's leave, so that He might disgrace the transgressors.” (Verse 5)

২৬ রাত অবরোধের পর আন-নাদির গোত্র হতাশ হয়ে পড়ল যে তাদের মুনাফিক বন্ধুদের প্রতিশ্রুতি কখনো বাস্তবায়িত হবে কি না। আল্লাহ তাদের অন্তরে ভীতি ঢেলে দিয়েছিলেন। তারা নবী ﷺ-এর কাছে বার্তা পাঠাল, যেন তাদেরকে কায়নুকা‘ ইহুদিদের মতো একই শর্তে চলে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়, যাদেরকে আগে নির্বাসিত করা হয়েছিল।¹ এতে তাদের নিরাপদ প্রস্থানের নিশ্চয়তা থাকত এবং তাদের উটগুলো যতটুকু সম্পদ বহন করতে পারে, অস্ত্র ছাড়া, তা নিয়ে যাওয়ার অনুমতি থাকত। নবী ﷺ এটি মেনে নিলেন। ফলে তারা তাদের উটের পিঠে সম্পদ বোঝাই করল। আবার মুসলমানরা যেন সেগুলো দখল করতে না পারে, সেজন্য তারা নিজেদের ঘরবাড়িও ধ্বংস করে ফেলল। অবরোধকালে মুসলমানরা তাদের দুর্গপ্রাচীরের কিছু অংশ ভেঙে ফেলেছিল। এ প্রসঙ্গে সূরায় বলা হয়েছে: “তিনিই প্রথম সমাবেশেই কিতাবধারীদের মধ্যে যারা কাফির ছিল, তাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়েছেন। তোমরা ভাবতেও পারোনি যে তারা বের হয়ে যাবে; আর তারা মনে করেছিল, তাদের দুর্গগুলো তাদেরকে আল্লাহর (আযাব) থেকে রক্ষা করবে। কিন্তু আল্লাহ তাদের কাছে এমন দিক থেকে এলেন যা তারা কল্পনাও করেনি এবং তাদের অন্তরে ভীতি ঢেলে দিলেন। ফলে তারা নিজেদের হাতে এবং মুমিনদের হাতে তাদের ঘরবাড়ি ধ্বংস করল। অতএব হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিগণ, তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো। আল্লাহ যদি তাদের জন্য নির্বাসন নির্ধারণ না করতেন, তবে অবশ্যই এই দুনিয়াতেই তাদেরকে আরও কঠিন শাস্তি দিতেন। আর পরকালে তাদের জন্য রয়েছে জাহান্নামের আগুনের শাস্তি, কারণ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরোধিতা করেছে। যে আল্লাহর বিরোধিতা করে, নিশ্চয়ই আল্লাহ কঠোর শাস্তিদাতা।” (আয়াত ২–৪)

After 26 nights of siege, the al-Nadir despaired that the promises of their hypocrite friends would ever come true. God had cast terror in their hearts. They sent to the Prophet requesting him to allow them to leave on the same terms as the Qaynuqa‘ Jews who had earlier been evacuated.1 This would afford them safe conduct and they would be allowed to take what their camels could carry of their possessions, except their arms. The Prophet accepted this. Thus, they loaded their camels with their possessions. They also destroyed their own homes so that these would not be taken over by Muslims. During the siege, the Muslims had destroyed some of the walls of their fortifications. In reference to this, the surah says: “It is He who drove the unbelievers among the people of earlier revelations out of their homes at the first gathering. You never thought they would go; while they thought that their fortifications would protect them against God. God came upon them from where they had not expected, casting terror into their hearts. Thus, they destroyed their homes by their own hands, as well as the hands of the believers. Learn from their example, you who are endowed with insight. Had it not been for God's having decreed exile for them, He would surely have inflicted [greater] suffering on them in this world. In the life to come they will still endure suffering through the fire because they have defied God and His Messenger. Whoever defies God— well, God is severe in retribution.” Verses 2—4)

বনু নাদীরের কেউ কেউ খায়বারের দিকে গেল, আর অন্যরা সিরিয়ার দিকে রওনা হলো।

Some of the al-Nadlr went to Khaybar, others headed for Syria.

তাদের প্রধান নেতাদের মধ্যে যারা খায়বারের দিকে রওনা হয়েছিল, তাদের মধ্যে ছিল সাল্লাম ইবনে মিশকাম ইবনে আবু আল-হুকাইক, তার চাচাতো ভাই কিনানাহ ইবনে আর-রাবী ইবনে আবী আল-হুকাইক, এবং হুয়াই ইবনে আখতাব, যার কথা সূরা ৩৩-এ উল্লেখ করা হয়েছে। এরা মুসলিম সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে একটি জোট গড়ে তুলতে সক্ষম হয়েছিল, যার ফলে খন্দকের যুদ্ধ সংঘটিত হয়। তাদের কয়েকজনের কথা সূরা ৪৮-এও উল্লেখ করা হয়েছে, যা খায়বারের যুদ্ধের সাথে সম্পর্কিত।

Among their leading figures who headed for Khaybar were Sallam ibn Mishkam ibn Abu al-Huqayq, his cousin Kinanah ibn al-Rabf ibn Abi al-Huqayq and Huyayy ibn Akhtab to whom reference is made in Surah 33; these managed to raise an alliance against the Muslim community, leading to the Battle of the Moat. Some of them are also referred to in Surah 48, in connection with the Battle of Khaybar.

বনু নাযীর গোত্রের রেখে যাওয়া সম্পত্তি ছিল নবী ﷺ-এর জন্য বিনা শ্রমের প্রাপ্তি। সেই প্রাপ্তি অর্জনের জন্য মুসলিমদের একটি ঘোড়া বা একটি উটকেও হাঁকাতে হয়নি। অতএব তা বিশুদ্ধভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর জন্যই ছিল। নবী ﷺ তা মুহাজির, অর্থাৎ মক্কা থেকে হিজরতকারী তাঁর সাহাবীদের মাঝে বণ্টন করেন, এবং আনসারদের মধ্য থেকে দুজনকে দেন—সাহল ইবনু হুনাইফ ও আবূ দুজানা ইবনু সিমাক, যাঁরা দুজনেই ছিলেন দরিদ্র। মুহাজিরদের মদীনায় কোনো সম্পত্তি ছিল না, কারণ মক্কায় তাঁদের যা কিছু ছিল সবই তাঁদের ছেড়ে আসতে হয়েছিল। আনসারগণ তাঁদের স্বাগত জানান এবং নিজেদের ঘরে স্থান দেন, অত্যন্ত উচ্চ মাত্রার উদারতা ও আতিথেয়তা প্রদর্শন করে। এই সুযোগে নবী ﷺ মুসলিম সমাজের মধ্যে একটি ভারসাম্য প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিলেন, যাতে দরিদ্ররাও নিজস্ব সম্পত্তির অধিকারী হতে পারে। এভাবে সম্পদ কেবল সমাজের ধনীদের মধ্যে আবর্তিত হবে না।

The property left behind by the al-Nadir tribe was a free gain for the Prophet. The Muslims had not had to spur a horse or a camel in order to achieve that gain. Therefore, it belonged purely to God and His Messenger. The Prophet divided it among the Muhajirin, his Companions who had migrated from Makkah, and two from among the Ansar, Sahl ibn Hanlf and Abu Dujanah ibn Simak, both of whom were poor. The Muhajirin had no property in Madlnah, having had to abandon everything they had in Makkah. The Ansar welcomed them and accommodated them in their own homes, showing a very high degree of generosity and hospitality. As this occasion presented itself, the Prophet wanted to set things right within the Muslim community, so that the poor would have their own property. Thus, wealth would not circulate only among the rich in society.

কিছু লোক — সম্ভবত মুনাফিকরা — নবী ﷺ-এর কাজের সমালোচনা করে কথা বলেছিল। এই সূরায় আল্লাহ বলেন: “আল্লাহ তাঁদের কাছ থেকে যে ফাই দিয়েছেন তা তাঁর রাসূলকে দিয়েছেন; এর জন্য তোমরা ঘোড়া বা উটে চড়ে ছুটে যাওনি। আল্লাহ তাঁর রাসূলদেরকে যাদের ওপর ইচ্ছা কর্তৃত্ব দান করেন। আল্লাহ সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান।” (আয়াত ৬) নবী ﷺ আনসারদের বললেন: “যদি তোমরা চাও, তোমাদের সম্পদ ও ঘরবাড়ির একাংশ তোমাদের মুহাজির ভাইদের দিতে পার, আর তখন তোমরা এই ফাই-এর অংশও তাদের সঙ্গে ভাগ করে নিতে পারবে। আর যদি তোমরা চাও, তোমাদের সম্পদ ও ঘরবাড়ি নিজেদের জন্যই রাখতে পার, কিন্তু তখন এই ফাই-এ তোমাদের কোনো অংশ থাকবে না।” তাদের উদার স্বভাব অনুযায়ী আনসাররা বললেন: “আমরা তাদের আমাদের সম্পদ ও ঘরবাড়ির একাংশ দেব এবং এই ফাই তাদের জন্যই ছেড়ে দেব, নিজেরা এর কোনো অংশ নেব না।” এ প্রসঙ্গে সূরা বলে: “[এসব ফাই] সেই দরিদ্র মুহাজিরদের জন্য, যারা নিজেদের ঘরবাড়ি ও সম্পদ থেকে বিতাড়িত হয়েছে, আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে, এবং যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সাহায্য করে। এরাই সত্যবাদী। আর যারা আগে থেকেই নিজেদের ঘরবাড়িতে ও ঈমানে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল, যারা তাদের কাছে হিজরত করে আসা লোকদের ভালোবাসে, এবং তাদেরকে যা দেওয়া হয়েছে তার জন্য নিজেদের অন্তরে কোনো আকাঙ্ক্ষা রাখে না। তারা অভাবে থাকা সত্ত্বেও নিজেদের ওপর তাদের অগ্রাধিকার দেয়। যারা নিজেদের লোভ থেকে রক্ষা পায়, তারাই প্রকৃত সফলকাম।” (আয়াত ৮-৯)

Some people — most probably hypocrites - spoke out, criticizing the Prophets action. God states in this surah: “What ever gains were taken from them God has turned over to His Messenger; you did not have to spur horse or riding-cameI for its sake. God gives His messengers mastery over whomever He wills. God has power over all things.” (Verse 6) The Prophet said to the Ansar: “If you wish, you may give a share of your property and your homes to your brethren, the Muhajirin, and then you will share with them this gain. On the other hand, if you prefer, you keep your property and your homes for yourselves but you will have no share of this gain.” True to their generous character, the Ansar said: “We will give them a share of our property and homes and we will leave this gain to them, taking no share of it.” Commenting on this, the surah says: “[Such gains are for] the poor migrants who have been driven out of their homes and possessions, seeking God's favour and His goodly acceptance, and who help God and His Messenger. These are the ones who are true. And to those who were already firmly established in their homes and in faith, those who love the ones that seek refuge with them and harbour no desire in their hearts for whatever the others may have been given. They give them preference over themselves, even though they are in want. Those who are saved from their own greed are truly successful]' (Verses 8-9)

এই সমস্ত ঘটনার প্রেক্ষিতেই এই সূরা অবতীর্ণ হয়েছিল, এবং এর বক্তব্য ও বিধানসমূহ সেই ঘটনাগুলোর দিকেই ইঙ্গিত করে, এর শেষের দিকের সেই আয়াতগুলোও সহ, যেগুলো সেই ঘটনাবলির প্রত্যক্ষদর্শী মুমিনদের উদ্দেশ করে বলা হয়েছে। কুরআনের এই পদ্ধতি অনুসারেই মুমিনদের শিক্ষা দেওয়া হয় এবং তাদের ইসলামী অনুভূতি পরিশীলিত করা হয়, কারণ কুরআন ঘটনাবলির ওপর মন্তব্য করে এবং সেগুলোর সঙ্গে মৌলিক সত্যসমূহের সংযোগ স্পষ্ট করে তুলে ধরে। সূরার শেষ টীকায় আল্লাহর এমন কিছু গুণের উল্লেখ আছে যেগুলোর সরাসরি সম্পর্ক রয়েছে মহাবিশ্ব ও এর বিষয়াবলির সঙ্গে। এগুলো পূর্ণরূপে বোঝা গেলে আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস সত্যের পূর্ণ সচেতনতার ভিত্তিতে আলোকিত হয়ে ওঠে।

Such were the events that led to the revelation of this surah, and to which its statements and rules refer, including the verses close to its end which address the believers who witnessed these events. This is in line with the Qur’anic method of educating believers and refining their Islamic sense as it comments on events and demonstrates the link between them and fundamental truths. The last note in the surah mentions a number of Gods attributes that have a direct bearing on the universe and its affairs. When these are fully understood, belief in God becomes enlightened, based on full awareness of the truth.

সূরাটি আল্লাহর মহিমা ঘোষণা দিয়ে শুরু হয়েছে এবং শেষও হয়েছে তাঁর মহিমা ঘোষণা দিয়ে, যাঁর জন্য আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী, যিনি মহাপরাক্রমশালী, মহাপ্রজ্ঞাময়। এভাবে সূরাটির শুরু ও শেষ, সূরার বিষয়বস্তু এবং মুমিনদের প্রতি আল্লাহভীরু থাকার ও আল্লাহর পরিকল্পনা নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করার আহ্বানের সঙ্গে পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ।

The surah begins and ends with glorification of God, to whom the heavens and the earth belong, the Almighty, the Wise. Thus, the beginning and end are in perfect harmony with the subject matter of the surah and the call to the believers to remain God-fearing and to reflect on God’s planning.