এই সূরায় বর্ণিত মৌলিক সত্যটি হলো, আল্লাহ মানুষকে একটি সরল-সঠিক প্রকৃতি দান করেছেন।

The basic fact outlined in this sūrah is that God has given man an upright nature.

এটি মূলত ঈমানের প্রকৃতির সঙ্গে পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ। ঈমানের মাধ্যমেই এটি তার চূড়ান্ত পূর্ণতা লাভ করে। কিন্তু মানুষ যখন এই সরল প্রকৃতি থেকে এবং ঈমানের সরল পথ থেকে সরে যায়, তখন সে নিকৃষ্টতম গহ্বরে নিমজ্জিত হয়।

This is essentially in perfect harmony with the nature of faith. With faith it attains its ultimate perfection. But when man deviates from this upright nature and from the straight path of faith he sinks into the lowest abyss.

আল্লাহ তাআলা এর সত্যতার শপথ করছেন ডুমুর, তীন, জলপাই, যায়তূন, সিনাই পর্বত, ত্বূরে সীনীন এবং নিরাপদ নগরী মক্কা, আল-বালাদিল আমীন-এর নামে। কুরআনের এই অংশের অনেক সূরায় আমরা ইতিমধ্যে দেখেছি যে, এই শপথ এমন এক কাঠামো, যা এতে উপস্থাপিত মূল বিষয়গুলোর সঙ্গে পুরোপুরি মানানসই।

God swears to the validity of this by the fig, tin, the olive, zaytūn, Mount Sinai, Ţūr Sīnīn and the secure city of Makkah, al-balad al-amīn. As we have already seen in many sūrahs in this part of the Qur’ān, this oath is the framework which perfectly fits the essential facts presented within it.

সিনাইয়ের তূর হলো সেই পাহাড়, যেখানে মূসা (আ.) তাঁর ঐশী আহ্বান লাভ করেছিলেন।

The Tar in Sinai is the mountain on which Moses received his divine summons.

নিরাপদ নগরী হলো মক্কা, যেখানে কাবা অবস্থিত, যা আল্লাহর সম্মানিত ও অলঙ্ঘনীয় ঘর। এই দুইয়ের সঙ্গে একদিকে ধর্ম ও ঈমানের সম্পর্ক সুস্পষ্ট। কিন্তু ডুমুর ও জলপাইয়ের ক্ষেত্রে এমন সম্পর্ক তেমন সহজে স্পষ্ট নয়। এগুলোর তাৎপর্য সম্পর্কে নানা মত রয়েছে। বলা হয়, ডুমুর বলতে জান্নাতের ডুমুর গাছকে বোঝানো হয়েছে, যার পাতা দিয়ে আদম ও তাঁর স্ত্রী হাওয়া তাঁদের লজ্জাস্থান ঢাকার চেষ্টা করেছিলেন। আরেকটি মত হলো, এটি সেই পর্বতের কথা বোঝায় যেখানে নূহ (আ.)-এর নৌকা এসে থেমেছিল এবং সেখানে একটি ডুমুর গাছ জন্মেছিল।

The secure city is Makkah, which houses the Ka`bah, God’s inviolable house. The relationship between the two on the one hand and religion and faith on the other is obvious. But a similar relationship is not readily clear with regard to the figs and olives. Suggestions as to the significance of these are numerous. It is said that the fig refers to the fig tree in heaven, with the leaves of which Adam and his wife, Eve, tried to cover their private parts. Another suggestion is that it refers to the place where the fig tree appeared on the mountain where Noah’s ark landed.

যতুনের বিষয়ে বলা হয়েছে যে এটি জেরুজালেমের তূর যাইতা পর্বতকে বোঝায়। আরও বলা হয় যে এটি স্বয়ং জেরুজালেমকে বোঝায়। আরেকটি মত অনুযায়ী এটি সেই জলপাই শাখাকে বোঝায় যা নূহ (আঃ)-এর পাঠানো কবুতর নৌকা থেকে খাদ্যদ্রব্যের অবস্থা পরীক্ষা করার জন্য ছেড়ে দেওয়ার পর ফিরিয়ে এনেছিল। কবুতরটি যখন একটি জলপাই শাখা নিয়ে ফিরে এল, তিনি বুঝতে পারলেন যে ভূমি আবার জেগে উঠেছে এবং সেখানে উদ্ভিদ জন্মাচ্ছে।

সূরাটির মূল সারকথা নিম্নোক্ত আয়াতসমূহে বিধৃত: “আমি তো মানুষকে সৃষ্টি করেছি সর্বোত্তম গঠনে, অতঃপর আমি তাকে ফিরিয়ে দিয়েছি নিম্নতমদের নিম্নে; কিন্তু তাদের নয়, যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে; তাদের জন্য রয়েছে অশেষ পুরস্কার।” (আয়াত ৪-৬)

The essential fact of the sūrah is embodied in the verses: “We indeed have created man in the finest form, then We brought him down to the lowest of the low, except for those who believe and do good deeds; for theirs shall be an unfailing recompense.” (Verses 4-6)

আল্লাহ তাআলা তাঁর সমস্ত সৃষ্টিকে নিখুঁতভাবে সম্পন্ন করেছেন; আর এখানে এবং কুরআনের অন্যত্র মানুষের সুন্দরতম আকৃতিতে গঠিত হওয়ার উপর যে বিশেষ গুরুত্ব আরোপ করা হয়েছে, তা স্পষ্ট করে দেখায় যে মানুষ আল্লাহর বিশেষ যত্ন লাভ করেছে। তদুপরি, মানুষ তার স্বাভাবিক সরল প্রকৃতিকে বিকৃত করে ফেললেও এবং সে যে বিপর্যয়ে লিপ্ত হয়, তা সত্ত্বেও আল্লাহর মানুষের প্রতি এই যত্ন প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাকে সৃষ্টিজগতে বিশেষ মর্যাদা ও বিশেষ গুরুত্ব দান করেছেন। মানুষের অত্যন্ত জটিল দৈহিক গঠন এবং তার অনন্য আত্মিক ও মানসিক গঠনে আল্লাহর যত্ন সবচেয়ে স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়।

God has perfected all His creation; and the special emphasis laid here and elsewhere in the Qur’ān on man’s being endowed with perfect form shows clearly that man has enjoyed extra divine care. Moreover, God’s care for man, despite his distortion of his upright nature and the corruption he indulges in, suggests that God has given him special rank and special weight in the universe. God’s care is most clearly apparent in the moulding of man’s highly complicated physical structure and his unique spiritual and mental make-up.

এখানে গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে মানুষের আধ্যাত্মিক গুণাবলীর উপর, কারণ সেগুলোই মানুষকে সবচেয়ে হীন অবস্থায় নামিয়ে আনে, যখন সে তার সরল-স্বাভাবিক প্রকৃতি থেকে বিচ্যুত হয় এবং আল্লাহ তাআলার প্রতি বিশ্বাস থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়। বলা বাহুল্য, মানুষের দৈহিক গঠন এমন নিচু স্তরে নেমে যায় না। তদুপরি, মানুষের সৃষ্টির শ্রেষ্ঠত্ব সবচেয়ে স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায় তার আধ্যাত্মিক গুণাবলীতে। তাকে এমনভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে যে সে সর্বোচ্চ ফেরেশতাদের চেয়েও উন্নত এক মহান মর্যাদায় পৌঁছাতে সক্ষম। নবী ﷺ-এর মিরাজ বা আকাশে আরোহণের ঘটনায় এটির চিত্র ফুটে উঠেছে। তখন জিবরাঈল একটি নির্দিষ্ট স্তরে থেমে গেলেন, আর মুহাম্মদ ﷺ, মানুষ হওয়া সত্ত্বেও, অনেক উঁচু স্তরে উন্নীত হলেন।

The emphasis here is on man’s spiritual qualities since these are the ones which drag man down to the most ignoble state when he deviates from his upright nature and turns away from belief in God. Needless to say, man’s physical structure does not sink to such a low level. Moreover, the superiority of man’s creation is most clearly apparent in his spiritual qualities. He is made in such a way as to be able to attain a sublime standard, superior to that of the highest ranking angels. This is illustrated in the story of the Prophet’s ascension to heaven. Then, Gabriel stopped at a certain level and Muĥammad, human as he was, was elevated much higher.