আবু লাহাব, যার আসল নাম ছিল আবদুল উযযা ইবনু আবদিল মুত্তালিব, তিনি ছিলেন নবী ﷺ-এর চাচা। তার চেহারার উজ্জ্বলতার কারণে তাকে এই উপনামে ডাকা হতো।

Abū Lahab, whose real name was `Abd al-‘Uzzā ibn `Abd alMuţţalib, was the Prophet’s uncle. He was so nicknamed because of the radiant look on his face.

আবু লাহাব তাঁর স্ত্রীসহ আল্লাহর রাসূল ﷺ এবং তিনি যে ভাবধারা প্রচার করতেন, তার সবচেয়ে বিদ্বেষপূর্ণ বিরোধীদের একজন ছিলেন।

Together with his wife, Abū Lahab was one of the most hostile opponents of God’s Messenger and the ideas he propagated.

ইবনু ইসহাক রবীআহ ইবনু আববাদ আদ-দাইলী থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি যখন ছোট ছিলাম, তখন একবার আমার পিতার সঙ্গে দেখেছি আল্লাহর রাসূল ﷺ আরব গোত্রগুলোর কাছে ইসলামের দাওয়াত দিচ্ছেন। তিনি বলছিলেন, 'হে অমুকের সন্তানেরা' (তাদের নিজ নিজ গোত্রের নাম ধরে ডাকতেন), 'আমি আল্লাহর রাসূল, আমাকে পাঠানো হয়েছে তোমাদেরকে আদেশ দিতে যেন তোমরা কেবল তাঁরই আনুগত্য কর এবং শুধু তাঁরই ইবাদত কর, তাঁর সাথে অন্য কাউকে না ডাক, আর আমার প্রতি ঈমান আন ও আমাকে রক্ষা কর, যতক্ষণ না আমি আল্লাহ যা আমার উপর অর্পণ করেছেন তা পূর্ণ করি।'" তাঁর পেছনে একজন টেরা চোখের, উজ্জ্বল চেহারার লোক ছিল, যে তিনি কথা শেষ করলে বলত, "হে অমুকের সন্তানেরা! এই লোকটি চায় তোমরা লাত ও উয্যাকে (আরবের মুশরিকদের দুটি প্রসিদ্ধ মূর্তি) এবং জিনদের সঙ্গে তোমাদের মিত্রতা, মালিক ইবনু আকমাসের সন্তানদের (সেই মিত্রতা) ত্যাগ করো, আর এর পরিবর্তে সে যে সব নতুন বিষয় ও অর্থহীন কথা নিয়ে এসেছে তা গ্রহণ করো। তোমরা তার কথা শুনো না এবং তার দাওয়াত অনুসরণ করো না।" আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম, লোকটি কে? তিনি বললেন, সে আবূ লাহাব, নবী ﷺ-এর চাচা।" [আহমাদ ও আত-তাবারানী বর্ণনা করেছেন।] এটি আবূ লাহাবের নবী ﷺ এবং তাঁর বার্তার প্রতি ভয়ভীতি প্রদর্শন ও বিদ্বেষের একটি মাত্র ঘটনা। তাঁর স্ত্রী, আরওয়া বিনতু হারব ইবনু উমাইয়াহ, আবূ সুফিয়ানের বোন, তাঁর এই উগ্র ও অবিরাম বিরোধী প্রচারণায় অবিচল সমর্থন জুগিয়েছেন।

Ibn Isĥāq related the following report by Rabī`ah ibn `Abbād al-Daylī: “When I was young I once watched, with my father, God’s Messenger preaching Islam to the Arab tribes, saying ‘O sons of... (calling their respective tribal names), I am God’s Messenger sent to order you to submit to, and worship Him alone, invoking nothing else beside Him, and to believe in me and protect me until I carry out what God has entrusted to me.’ A cross-eyed, bright-faced man was behind him, who used to say, after he had finished, ‘O sons of... This man wants you to forsake al-Lāt and al-`Uzzā [two prominent idols worshipped by the pagan Arabs] and your allies of the jinn, the children of Mālik ibn Aqmas and to substitute for them these innovations and nonsense he has come up with. Do not listen to him, nor follow what he preaches.’ I asked my father who that man was and he told me that it was Abū Lahab, the Prophet’s uncle.” [Related by Aĥmad and al-Ţabarānī.] This is but one incident of Abū Lahab’s intimidation and ill- will towards the Prophet and his message. His wife, Arwā bint Ĥarb ibn Umayyah, Abū Sufyān’s sister, gave him unfailing support in his virulent, relentless campaign.

এই সূরাটি আবু লাহাব ও তার স্ত্রীর শত্রুতামূলক অভিযানের জবাব হিসেবে নাযিল হয়েছিল। আল্লাহ তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে চূড়ান্ত কথাটি বলার দায়িত্ব নিজে গ্রহণ করেছিলেন।

This sūrah was revealed as a counterattack against Abū Lahab’s and his wife’s hostile campaign. God took it upon Himself to say the final word on behalf of His Messenger.

“আবূ লাহাবের হস্তদ্বয় ধ্বংস হোক; সে নিজেও ধ্বংস হোক।” (আয়াত ১) আরবি শব্দ “তাব্বাত”, যা এখানে “ধ্বংস” অর্থে অনূদিত হয়েছে, তার অর্থ ব্যর্থতা ও ছিন্ন হওয়াও বোঝায়। শব্দটি দুটি ভিন্ন অর্থে দুবার ব্যবহৃত হয়েছে। প্রথমবার তা দোয়ার রূপে এসেছে, আর দ্বিতীয়বারে বোঝানো হয়েছে যে সেই দোয়া ইতোমধ্যেই কবুল হয়ে গেছে। এভাবে একটি ছোট আয়াতের মধ্যেই এমন একটি ঘটনা সম্পন্ন হয়, যেন একটি যুদ্ধের দৃশ্যের উপর পর্দা টেনে দেওয়া হলো। এরপর যা বলা হয়েছে তা কেবল ঘটে যাওয়া বিষয়ের বর্ণনা, সঙ্গে এই মন্তব্য যে “তার ধন-সম্পদ ও তার উপার্জন তার কোনো কাজে আসবে না।” (আয়াত ২) তার পালানোর কোনো পথ নেই। সে পরাজিত, পরাভূত ও অভিশপ্ত।

“Doomed are the hands of Abū Lahab; doomed is he.” (Verse 1) The Arabic term, tabba, rendered here as ‘doomed’ also signifies failure and cutting off. The term is used twice in two different senses. It is used first as a prayer, while in the second instance it implies that the prayer has been already answered. So, in one short verse, an action is realized which draws the curtains upon a battle scene. What later follows is merely a description of what took place with the remark that “his wealth and his gains shall avail him nothing.” (Verse 2) He can have no escape. He is defeated, vanquished and damned.

এটি ছিল এই দুনিয়ায় তার পরিণতি, কিন্তু আখিরাতে "সে অবশ্যই এক প্রজ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে।" (আয়াত ৩) আগুনকে শিখাবিশিষ্ট বলে বর্ণনা করা হয়েছে এর প্রচণ্ডতা বোঝানোর জন্য।

This was his fate in this world, but in the hereafter “he shall have to endure a flaming fire.” (Verse 3) The fire is described as having flames in order to emphasize that it is raging.

“আর তার স্ত্রী, কাঠের বোঝা বহনকারিণী”, সে সেখানে তার সঙ্গে থাকবে, তার গলায় “খেজুর-আঁশের একটি রশি” থাকবে, যা দিয়ে যেন তাকে জাহান্নামের দিকে টেনে নেওয়া হচ্ছে, অথবা যা দিয়ে সে কাঠের বোঝা বাঁধত – পাঠের আক্ষরিক না রূপক ব্যাখ্যা গ্রহণ করা হবে, তার উপর নির্ভর করে।

“And his wife, the carrier of firewood,” will reside there with him having “a rope of palm-fibre round her neck,” with which, as it were, she is being dragged into hell, or which she used for fastening wood bundles together, according to whether a literal or metaphorical interpretation of the text is adopted.

এই সূরার ভাষা বিষয়বস্তু ও তার চারপাশে গড়ে ওঠা পরিবেশের মধ্যে অসাধারণ সামঞ্জস্য সৃষ্টি করেছে। আবূ লাহাব লাহাব-এর অর্থাৎ শিখার আগুনে নিক্ষিপ্ত হবে; আরবি ভাষায় লাহাব মানে শিখা। আর তার স্ত্রী, যে জ্বালানি কাঠ বহন করে, তার গলায় থাকবে খেজুর-আঁশের রশি এবং একই আগুন তাকে গ্রাস করবে। জাহান্নাম, তার প্রজ্বলিত লাহাব বা শিখাসহ, আবূ লাহাবের আবাস হবে। একই সময়ে তার স্ত্রী, যে কাঁটা ও ধারালো কাঠ সংগ্রহ করে, যেসব উপকরণ আগুনের লেলিহান শিখাকে উল্লেখযোগ্যভাবে বাড়িয়ে তুলতে পারে, সেগুলো নবী ﷺ-এর পথে ছড়িয়ে রাখে। সুতরাং যথাসময়ে সে গলায় রশি বাঁধা অবস্থায় জাহান্নামে টেনে নেওয়া হবে, জ্বালানি কাঠের বোঝার মতো বেঁধে।