যেহেতু আল্লাহ এই দায়িত্ব তাঁর রাসূলের ওপর অর্পণ করেন, তিনি এর সঙ্গে একটি নির্দেশ যুক্ত করেন, যা প্রথমবার কুরআন যাদের সম্বোধন করেছিল সেই আরবদের উদ্দেশে দেওয়া হয়েছে, আর প্রকৃতপক্ষে সেই সকল জাতি ও সম্প্রদায়ের উদ্দেশে, যাদের ইসলাম জাহিলিয়্যাতের শৃঙ্খল থেকে মুক্ত করতে চায়। এই সকল সম্প্রদায়কে আদেশ করা হয়েছে, এই ঐশী কিতাবে যা অবতীর্ণ হয়েছে তার অনুসরণ করতে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো প্রভুর অনুসরণ থেকে বিরত থাকতে। বিষয়ের মূল কথা এটাই:
As God assigns this task to His Messenger, He follows it with an order given to the Arabs addressed by the Qur’ān for the first time, and indeed to all nations and communities whom Islam tries to save from the shackles of jāhiliyyah. All such communities are ordered to follow what is revealed in this divine scripture and to refrain from following any masters other then God. This is the crux of the matter:
আমরা মানুষ, জীবন পরিচালনায় আমাদের কার অনুসরণ করা উচিত? আমরা যদি ঐশ্বরিক আদেশের অনুসরণ করি, তবে আমরা মুসলিম, যারা নিজদের আল্লাহর কাছে সমর্পণ করি। আর যারা অন্য সত্তার আদেশ অনুসরণ করে, তারা মুশরিক। এই দুই অবস্থান সম্পূর্ণ বিপরীতমুখী, এবং তাদের মধ্যে কোনো মিলনবিন্দু থাকতে পারে না। ইসলামের বার্তার কেন্দ্রীয় বিষয় এটিই: "তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার অনুসরণ কর, এবং তাঁকে ছাড়া অন্য অভিভাবকের অনুসরণ কোরো না। তোমরা খুব কমই উপদেশ গ্রহণ কর" (আয়াত ৩)।
whom are we, human beings, to follow in conducting our lives? If we follow divine orders, then we are Muslims who submit ourselves to God. Those who follow the orders of other beings are idolaters. The two situations are diametrically opposed and there cannot be any meeting point between them. This is the central issue in the message of Islam: “Follow what has been sent down to you by your Lord, and follow no masters other than Him. How seldom do you keep this in mind” (Verse 3)
এখানে উল্লেখ করা উচিত যে, যখন নবী ﷺ-কে সরাসরি সম্বোধন করা হয়েছে, তখন কিতাবটিকে তাঁর প্রতি ব্যক্তিগতভাবে অবতীর্ণ বলে বর্ণনা করা হয়েছে: “এটি একটি কিতাব যা তোমার প্রতি উপর থেকে নাযিল করা হয়েছে।” (আয়াত ২) একই সঙ্গে, যখন সমগ্র মানবজাতিকে সম্বোধন করা হয়েছে, তখন কিতাবটিকে তাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তাদের প্রতি অবতীর্ণ বলে বর্ণনা করা হয়েছে:
It should be noted here that when the Prophet was addressed in person, the hook is described as having been sent down to him personally: “This is a book that has been bestowed on you from on high.” (Verse 2) At the same time, when all mankind are addressed, the book is described as having been sent down to them from their Lord:
"তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তোমাদের প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তোমরা তার অনুসরণ করো।" (আয়াত ৩) নবী ﷺ-এর ক্ষেত্রে, তাঁর প্রতি কিতাব এজন্য অবতীর্ণ হয়েছে যাতে তিনি তার প্রতি ঈমান আনেন এবং তার বার্তা দিয়ে মানুষকে সতর্ক করেন ও স্মরণ করিয়ে দেন। অন্যান্য মানুষের ক্ষেত্রে, তাদের প্রতি কিতাব এজন্য অবতীর্ণ হয়েছে যাতে তারা তার প্রতি ঈমান আনে এবং অন্য সব উৎসকে বাদ দিয়ে কেবল তা অনুসরণ করে। উভয় ক্ষেত্রেই এই অবতরণের মাধ্যমে সম্মান প্রদান করা হয়েছে। যে মানুষের প্রতি আল্লাহ কোনো কিতাব অবতীর্ণ করেন, এই দায়িত্বের জন্য তাকে মনোনীত করেন এবং এসব নিয়ামত ও বরকত দান করেন, তার উচিত এর কথা স্মরণ রাখা এবং কৃতজ্ঞ থাকা। তার আরও উচিত দৃঢ় সংকল্প ও শক্তির সাথে এই দায়িত্ব পালনে আত্মনিয়োগ করা।
“Follow what has been sent down to you by your Lord.” (Verse 3) In the case of the Prophet (peace be upon him), the book is revealed to him so that he believes in it and warns people and reminds them with its message. In the case of other human beings, the book is revealed to them so that they believe in it and follow it to the exclusion of any other source. In both cases, honour is made by this revelation. A human being to whom God sends down a book, choosing him for this task and bestowing on him all this bounty and blessings, should remember and should be thankful. He must also address himself to the task with strength and resolution.
এই কাজটি অনেক বড়। এর লক্ষ্য হলো মানবসমাজের সম্পূর্ণ রূপান্তর ঘটানো, তাদের ধারণা, আদর্শ, মূল্যবোধ, নৈতিক মানদণ্ড, ঐতিহ্য, সামাজিক ব্যবস্থা, অর্থনৈতিক কাঠামো, এবং God, মহাবিশ্ব ও অন্যান্য মানুষের সঙ্গে তাদের সম্পর্ক, সবকিছুকে এর আওতায় আনা। সেই কারণে সূরাটি মানুষের বিবেককে প্রবলভাবে নাড়া দিতে চায়, যাতে তারা এই কাজের প্রতি জাগ্রত হয় এবং নিজেদের অবস্থা পর্যালোচনা করতে শুরু করে। এটি অর্জিত হয় সেসব অতীত জাতির পরিণতি তুলে ধরার মাধ্যমে, যারা ঐশী বার্তা প্রত্যাখ্যান করেছিল, কীভাবে তারা এই জীবনেই ধ্বংস হয়েছিল এবং পরকালে তাদের জন্য কী ভাগ্য অপেক্ষা করছে।
The task is great. It aims to bring about a total change in human communities, encompassing their concepts, ideals, values, moral standards, traditions, social systems, economic set-ups as well as their relationships with God, the universe and other human beings. Hence, the sūrah seeks to strongly shake people’s consciences so that they wake up to the task and start examining their situation. This is achieved by portraying the destinies of past communities who denied the divine message, how they were destroyed in this life and the sort of destiny awaiting them in the life to come.
কত জনপদ আমি ধ্বংস করেছি! আমার শাস্তি তাদের উপর এসেছে রাতের বেলা, অথবা দুপুরে যখন তারা বিশ্রাম করছিল। আর যখন আমার শাস্তি তাদের উপর আপতিত হলো, তখন তাদের কেবল এই কথাই বলার ছিল: "নিশ্চয়ই আমরা যালিম ছিলাম।"
যাদের কাছে রাসূল পাঠানো হয়েছিল, আমি অবশ্যই তাদের জিজ্ঞাসা করব, এবং রাসূলদেরও অবশ্যই জিজ্ঞাসা করব। আর আমি অবশ্যই তাদের কাছে আমার জ্ঞান অনুযায়ী বর্ণনা করব [তারা কী করেছে তা]; কারণ আমি কখনো অনুপস্থিত ছিলাম না। সেদিন ওজন হবে সঠিক ও যথাযথভাবে; যাদের পাল্লা (সৎকর্মের) ভারী হবে, তারাই সফলকাম; আর যাদের পাল্লা হালকা হবে, তারাই নিজেদের আত্মাকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে, কারণ তারা জেনেবুঝে আমার আয়াতসমূহকে প্রত্যাখ্যান করত। (আয়াত ৪-৯)
How many a community have We destroyed, with Our punishment falling upon them by night, or at midday while they were resting. And when Our punishment fell upon them, all they could say was: “We have indeed been wrongdoers.”We shall most certainly question those to whom a message was sent, and We shall most certainly question the messengers themselves. And most certainly We shall reveal to them Our knowledge [of what they have done]; for never have We been absent. On that day, the weighing will be true and accurate: and those whose weight [of good deeds] is heavy in the balance are the ones who are successful; whereas those whose weight is light in the balance are the ones who have lost their own souls because of their wilfull rejection of Our revelations. (Verses 4-9)
অতীত জাতি ও সম্প্রদায়গুলোর ধ্বংস একটি অত্যন্ত উত্তম স্মারক ও সতর্ককারী। তাদের যে কঠোরভাবে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল, কুরআনে সেটিকে একটি অনুপ্রেরণামূলক উপাদান হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে, যা এমন মানুষের মনকে সজাগ করে দেওয়ার কথা যারা এতদিন নিজেদের অবস্থা ও কর্তব্য সম্পর্কে উদাসীন ছিল। সত্যের বার্তা প্রত্যাখ্যান করার কারণে এমন অসংখ্য জাতি ধ্বংস হয়ে গেছে।
The destruction of past nations and communities serves as a very good reminder and warner. The fact that they were so severely punished is utilized in the Qur’ān as an inspiring element which should alert human minds that have so far been oblivious of their situation and their duty. Numerous have been those communities which were destroyed because of their rejection of the message of the truth.
সবসময়ই তারা অপ্রস্তুত অবস্থায় ধরা পড়েছে, হয় গভীর রাতে, নয়তো দুপুরবেলায়, যখন মানুষ বিশ্রাম নেয় ও নিরাপত্তার অনুভূতি নিয়ে ঘুমায়: “কত জনপদকে আমি ধ্বংস করেছি! তাদের উপর আমার আযাব এসেছে রাতে, অথবা দুপুরে যখন তারা বিশ্রাম নিচ্ছিল।” (আয়াত ৪)
Invariably, they were taken unawares, either in the dead of the night or at midday when people relax and sleep, feeling a sense of security: “How many a community have We destroyed, with Our punishment falling upon them by night, or at midday while they were resting.” (Verse 4)
রাতের গভীরতা এবং দুপুরের মাঝামাঝি সময়, যখন মানুষ বিশ্রাম নেয়, দুটোকেই সাধারণত নিরাপত্তার সময় হিসেবে ভাবা হয়, যখন মানুষ আরাম করতে এবং ঘুমাতে পারে। এই বিশেষ সময়ে এতটা কঠিনভাবে শাস্তি পাওয়া আরও অনেক বেশি ভয়াবহ শোনায়।
Both the depth of the night and the middle of the day when people have their siesta are normally thought of as periods of security, when people can relax and sleep. To be punished so severely at this particular time sounds much more horrific.
এটি আরও শক্তিশালী একটি স্মারক হিসেবেও কাজ করবে, যা মানুষকে আরও বেশি উপদেশ গ্রহণে সহায়তা করবে।
It should also serve as a stronger reminder, helping people to take more heed.
তখন কী ঘটল? যারা অপ্রস্তুত অবস্থায় ধরা পড়েছিল, তারা তাদের অবস্থা স্বীকার করা এবং তারা যে মনোভাব গ্রহণ করেছিল তা স্বীকার করা ছাড়া আর কিছুই করতে পারল না:
What happened then? Those people who were taken unawares could do nothing other than to own up to their situation and confess to the attitude they had taken:
আর যখন তাদের উপর আমার শাস্তি এসে পড়ল, তখন তারা শুধু বলতে পারল: "নিশ্চয়ই আমরা যালিম ছিলাম।" (আয়াত ৫)
“And when Our punishment fell upon them, all they could say was: `We have indeed been wrongdoers.” (Verse 5)
সাধারণত মানুষ নানা রকম দাবি করে, কিন্তু নিজের অপরাধ স্বীকার করে না, বিশেষ করে যখন তাতে তার ভয়াবহ পরিণতির সম্মুখীন হওয়ার প্রশ্ন থাকে। কিন্তু তাদের অবস্থায় সেই জনগোষ্ঠীগুলোর পক্ষে নিজেদের অপরাধ স্বীকার করা এবং নিজেদেরকে 'যালিম' বলে নিন্দা করা ছাড়া অন্য কিছু করার ছিল না। তাদের নিজেদের যে অবস্থায় তারা পড়েছে তা অত্যন্ত ভয়াবহ, কারণ তাদের অবস্থা লাঘব করার চেষ্টায় সর্বোচ্চ যা তারা করতে পারত তা হলো পূর্ণ স্বীকারোক্তি দেওয়া। এ ছাড়া, এখানে তারা যে 'যুলম' বা 'সীমালঙ্ঘনের' কথা বলছে, তার অর্থ হলো ঈমান প্রত্যাখ্যান করা এবং শিরকি বিশ্বাস গ্রহণ করা। কুরআনে এই শব্দটির সবচেয়ে বেশি ব্যবহার এই অর্থেই হয়েছে। মুশরিক বা বহুঈশ্বরবাদী হওয়া মানেই যুলম করা এবং অন্যায়কারী হওয়া। আবার বিপরীতটিও সত্য: যুলম করা এবং অন্যায়ের উপর অটল থাকা মানেই আল্লাহকে অস্বীকার করা এবং তাঁর সাথে শরিক স্থাপন করা। আল্লাহর সাথে শরিক করার চেয়ে বড় কোনো যুলম বা অন্যায় কি আছে?
Normally a human being makes every sort of claim, but does not confess his crime, particularly if it means that he faces a terrible prospect. But in their situation, those communities could do nothing other than admit their guilt and condemn themselves as `wrongdoers’. It is a very terrible situation in which they have found themselves, because the maximum they could do to try to alleviate their situation is to make a full confession. Besides, the `wrongdoing’ to which they refer here means the rejection of the faith and the adoption of idolatrous beliefs. This is the most frequent usage of this term in the Qur’ān. To be an idolater or polytheist is to do wrong and to be unjust. The reverse is also true: to do wrong and insist on injustice is to deny God and associate partners with Him. Is there any greater injustice or wrongdoing than the association of partners with God?
যখন এই স্বীকারোক্তি করা হয়, তখন তা তাদের কোনো উপকারে আসে না, কারণ তওবার সময় অতিবাহিত হয়ে গেছে। যখন আল্লাহ তাআলার শাস্তি কার্যকর করা হয়, তখন আর ফিরে আসার কোনো উপায় থাকে না এবং নিজের আচরণ শুধরে নেওয়ার আর কোনো সুযোগ থাকে না। যখন এই দুনিয়ার শাস্তির দৃশ্য তুলে ধরা হয়, তখন সূরাটি তার শ্রোতাদের সঙ্গে সঙ্গেই পরকালের এই অবস্থার চিত্র তুলে ধরতে এগিয়ে যায়। এই দুই দৃশ্যের মাঝে কোনো বিরতি নেই।
When this confession is made, it avails them of nothing, because the time for repentance has lapsed. When God’s punishment is administered, there can be no return and no more chance to mend one’s ways. When the scene of punishment in this life is portrayed, the sūrah immediately moves on with its audience to portray this situation in the life to come. There is no intermission between the two scenes.
এই অবস্থান্তর কালের ও স্থানের সকল বিবেচনাকে পাশ কাটিয়ে এই জীবন ও পরজীবনকে যুক্ত করে, এবং এই দুনিয়ার শাস্তিকে পরকালের যন্ত্রণার সঙ্গে দৃঢ়ভাবে সংযুক্ত করে আমাদের দেখায়। মুহূর্তের মধ্যেই আমরা কিয়ামতের দিনের দৃশ্যের দিকে তাকিয়ে থাকি: "যাদের কাছে বার্তা পাঠানো হয়েছিল, অবশ্যই আমরা তাদেরকে জিজ্ঞাসা করব, এবং রাসূলগণকেও অবশ্যই জিজ্ঞাসা করব। আর অবশ্যই আমরা তাদের কাছে আমাদের জ্ঞান [তারা যা করেছে তার] প্রকাশ করব; কারণ আমরা কখনো অনুপস্থিত ছিলাম না। সেদিন ওজন হবে সত্য ও সুনিশ্চিতভাবে: যাদের পাল্লা [সৎকর্মের] ভারী হবে, তারাই সফলকাম; আর যাদের পাল্লা হালকা হবে, তারাই নিজেদের আত্মাকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে, কারণ তারা আমাদের নিদর্শনসমূহকে জেনেবুঝে প্রত্যাখ্যান করেছিল।" (আয়াত ৬-৯)
The move seems to bypass all considerations of time and place in order to link this life with the life to come showing us the punishment in this world strongly linked to the suffering in the hereafter. In no time, we are looking at the scene on the Day of Judgement: “We shall most certainly question those to whom a message was sent, and We shall most certainly question the messengers themselves. And most certainly We shall reveal to them Our knowledge [of what they have done]; for never have We been absent. On that day, the weighing will be true and accurate: and those whose weight [of good deeds] is heavy in the balance are the ones who are successful; whereas those whose weight is light in the balance are the ones who have lost their own souls because of their wilful rejection of Our revelations.” (Verses 6-9)
এই ধারায় একের পর এক চিত্র উপস্থাপনের শৈলী কুরআনের বৈশিষ্ট্য। মানুষের জীবনযাত্রা, যা পৃথিবীতে তার জীবনকে প্রতিনিধিত্ব করে, এভাবে একটি দ্রুত চিত্রে তুলে ধরা হয়, যা গ্রন্থে মাত্র এক লাইন জুড়ে থাকে, যাতে এই জীবন পরকালের জীবনের সঙ্গে গ্রথিত হয়। এভাবে সূচনা সমাপ্তির সঙ্গে যুক্ত হয়। যারা এই জীবনে আল্লাহর শাস্তি ভোগ করেছে, তাদেরকে যখন প্রশ্নের জন্য আল্লাহর সামনে উপস্থিত করা হবে, তখন পৃথিবীতে ধ্বংসের সময় তারা যে স্বীকারোক্তি করেছিল তা যথেষ্ট হবে না। তাদেরকে নতুন প্রশ্নের মুখোমুখি হতে হবে, যা সেই মহা দিনে একত্রিত মানবজাতির সকল প্রজন্মের কাছে তাদের অন্যায় প্রকাশ করে দেবে: {অবশ্যই আমি তাদেরকে জিজ্ঞাসা করব যাদের কাছে রাসূল পাঠানো হয়েছিল, এবং অবশ্যই আমি রাসূলদেরকেও জিজ্ঞাসা করব। আর অবশ্যই আমি তাদের কাছে আমার জ্ঞান [তারা যা করেছে তা] প্রকাশ করব; কারণ আমি কখনো অনুপস্থিত ছিলাম না।} (আয়াত ৬-৭)
This style which relies on portraying images in succession is peculiar to the Qur’ān. The journey human beings take, representing their life on earth, is thus portrayed in a quick image, taking only a line in a book, so that this life is intertwined with the life to come. Thus the beginning is tied to the end. When those who suffered God’s punishment in this life are brought in front of God for questioning, their confession made at the time when they were destroyed in this world is not sufficient. They have to face a new line of questioning which makes their wrongdoing known to all generations of mankind who are gathered together on that great day: “We shall most certainly question those to whom a message was sent, and We shall most certainly question the messengers themselves. And most certainly We shall reveal to them Our knowledge [of what they have done]; for never have We been absent.” (Verses 6- 7)
এই প্রশ্নপরম্পরাটি বিস্তারিত এবং সবকিছু খোলাখুলিভাবে সামনে আনতে চায়।
This line of questioning is detailed and seeks to throw everything out in the open.
এটি সেই লোকদের উদ্দেশ্যে বলা হবে যাদের কাছে বার্তা পাঠানো হয়েছিল এবং রাসূলগণের উদ্দেশ্যেও, যাতে পুরো ঘটনাটি তার সমস্ত বিবরণ ও গোপন দিকসহ সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ পায়। প্রথমে যাদের কাছে রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছিলেন তাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হবে, আর তারা তাদের পূর্ণ স্বীকারোক্তি প্রদান করবে।
It will be directed to those who received messages and to the messengers themselves, so that the whole story, with all its details and hidden aspects is fully publicized. The people who received messengers are asked first and they make their full confession.
রাসূলগণ নিজেরাও তখন জিজ্ঞাসিত হবেন, এবং তাঁরা তাঁদের পূর্ণ উত্তর প্রদান করবেন।
The messengers themselves are then questioned and they give their full answers.
তখন যিনি সবকিছু জানেন এবং প্রতিটি খুঁটিনাটি সম্পর্কে পূর্ণ অবগত, সেই রব তাদের কাছে সেই সব বিষয় বর্ণনা করবেন, যা তারা ভুলে গিয়েছিল, কিন্তু যা তাঁর কাছে সর্বদা সুবিদিত ছিল।
Then the Lord who knows everything and who is fully aware of every detail will relate to them every point they had overlooked but was always well known to Him.
তিনি এর সবকিছুর সাক্ষী ছিলেন। এই স্পর্শ সমগ্র মানবজাতির জন্য একটি গভীর অনুস্মারক, যা তাদের আল্লাহর ঈমান প্রত্যাখ্যান করার বিষয়ে সতর্ক করে।
He has been witness to it all. This touch is a profound reminder to all mankind, warning them against rejecting God’s faith.
“সেদিন ওজন হবে সঠিক ও নির্ভুল।” (আয়াত ৮) সেখানে প্রতারণা, ভুল বিচার বা তর্কের কোনো অবকাশ থাকবে না। “যাদের পাল্লা ভারী হবে [ভালো আমলের ওজনে], তারাই সফলকাম।” (আয়াত ৮) এর অর্থ হলো, ওই মানুষেরা আল্লাহর নির্ভুল দাঁড়িপাল্লায় যা কিছু ওজনের জন্য উপস্থিত করবে, তা ভারী প্রমাণিত হবে। এভাবেই তারা তাদের মহাপুরস্কার অর্জন করবে, যা তাদের চূড়ান্ত সফলতা নিশ্চিত করে। জাহান্নাম থেকে রক্ষা পাওয়া এবং জীবনভর বিস্তৃত এক যাত্রার শেষে জান্নাতে ফিরে যাওয়ার চেয়ে বড় সফলতা আর কী হতে পারে?
“On that day, the weighing will be true and accurate.” (Verse 8) There is no room for deception, wrong judgement or arguments. “Those whose weight [of good deeds] is heavy in the balance are the ones who are successful.” (Verse 8) This means that what those people bring to weigh on God’s accurate scales will be found heavy. Thus they have earned their great reward which ensures their ultimate success. What success can be greater than avoiding Hell and the return to Heaven at the end of a journey that has extended throughout one’s life?
“আর যাদের পাল্লা হালকা হবে, তারাই হবে সেই লোক যারা আমাদের আয়াতসমূহকে সজ্ঞানে প্রত্যাখ্যান করে নিজেদের আত্মাকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে।” (আয়াত ৯) এর কারণ হলো, তারা যা নিয়ে আসবে তা যখন আল্লাহর সম্পূর্ণ নিখুঁত দাঁড়িপাল্লায় ওজন করা হবে, তখন তা স্পষ্টভাবে হালকা বলে প্রতীয়মান হবে। তারা নিজেদের আত্মাকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে। এরপর তাদের আর কী লাভ হতে পারে? মানুষ নিজেদের ভবিষ্যৎ নিশ্চিত করার জন্য সম্পদ অর্জন ও লাভের চেষ্টা করে।
“Whereas those whose weight is light in the balance are the ones who have lost their own souls because of their wilful rejection of Our revelations.” (Verse 9) This is because what they bring to weigh on God’s absolutely accurate scales is seen to be unmistakably light. They have lost their own souls. What gain can they make thereafter? Human beings try to gather wealth and make gains in order to ensure their own future.
যখন তারা নিজেদের আত্মাকেই হারিয়ে ফেলেছে, তবে তাদের জন্য আর কী অবশিষ্ট থাকে? এই ক্ষতি ঘটেছে "তাদের আমার নিদর্শনসমূহকে ইচ্ছাকৃতভাবে প্রত্যাখ্যান করার কারণে" (আয়াত ৯)। এখানে কুরআনের আয়াতটি সেই একই শব্দ ব্যবহার করেছে যা 'জুলম' বা অন্যায়াচরণ অর্থেও ব্যবহৃত হয়, এবং যার অর্থ 'অবিচার'ও। আমরা ইতিমধ্যে ব্যাখ্যা করেছি যে কুরআনে এই দুটি শব্দ প্রায়শই কুফর বা আল্লাহর সাথে শরীক করার সমার্থক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহর সাথে শরীক করা এক মহা অবিচার।" (৩১: ১৩)
When they have lost their own souls, what is left for them? This loss has been made “because of their wilful rejection of Our revelations” (Verse 9). Here the Qur’ānic verse uses the same word as ‘wrongdoing’ which also means `injustice’. As we have already explained, these two terms are frequently used in the Qur’ān as synonymous with disbelief or associating partners with God: “To associate partners with God is indeed an act of great injustice.” (31: 13)
আমাদের উদ্দেশ্য নয় যে সেই ওজন করার প্রকৃতি বা যে দাঁড়িপাল্লায় এই ওজন করা হবে তার প্রকৃতি নিয়ে আলোচনা করা। ইসলামের দীর্ঘ ইতিহাস জুড়ে এসব নিয়ে অনেক বিতর্ক হয়েছে, কিন্তু সেই বিতর্ক বেশ অনৈসলামিক পদ্ধতিতে করা হয়েছে। আমরা যা জানি তা হলো, আল্লাহ যা করেন তার সঙ্গে অন্য কিছুর তুলনা বা সাদৃশ্য দেওয়া যায় না, কারণ আল্লাহর সদৃশ এমন কেউ নেই। আমাদের জন্য কুরআনে উল্লেখিত বিষয়গুলো বর্ণনা করাই যথেষ্ট, এবং এ কথা জোর দিয়ে বলা যে কিয়ামতের দিনের হিসাব হবে সবচেয়ে ন্যায্য ও নির্ভুল, এবং কারো প্রতি কোনো অবিচার করা হবে না। প্রতিটি কাজ, তা যতই ছোট হোক, হিসাবে ধরা হবে।
We have no intention of discussing the nature of the weighing that takes place or the nature of the scales with which this weighing is made. There has been much argument about these over the long period of Islamic history, but such argument has been approached in a rather un-Islamic manner. What we know is that what God does cannot be resembled or likened to anything else, because there is simply no one who bears any similarity to God. It is sufficient for us to state the facts mentioned in the Qur’ān, emphasizing that the reckoning on the Day of Judgement will be most fair and accurate, and no one shall suffer any injustice. Every action, little as it may be, shall be taken into account.