এখন আসুন, আমরা জিহাদ ও শাহাদাত এবং এ বিষয়ে নারীর অংশ নিয়ে আলোচনা করি। এটি সেই প্রশ্ন, যা আল্লাহভীরু নারীদের মনে উদ্বেগ সৃষ্টি করেছিল মুসলিমদের সেই মহৎ প্রথম প্রজন্মে, যে প্রজন্ম দুনিয়ার দৈনন্দিন কাজকর্ম সামলানোর পাশাপাশি আখিরাতের প্রতি নিবেদিত থাকার জন্য স্বতন্ত্র ছিল। আমরা নারী ও পুরুষের জন্য ইসলামের নির্ধারিত উত্তরাধিকার ও অংশের প্রশ্নটিও আলোচনা করব। এই প্রশ্নটি শুধু অতীতের কিছু পুরুষ ও নারীকেই ভাবিয়েছে তা নয়, আজও এটি উত্থাপিত হয়ে চলেছে।
Let us now consider the question of jihād and martyrdom, and women’s share in all that. This was a question of concern to God- fearing women in the noble first generation of Muslims, which was distinguished by its dedication to the hereafter as it looked after its daily affairs. We will also consider the question of inheritance and the shares assigned by Islam to men and women. This question not only preoccupied some men and women in the past but continues to be raised even today.
আল্লাহ নারীদের উপর জিহাদের দায়িত্ব অর্পণ করেননি। আবার যখন পুরুষদের সাথে জিহাদে নারীদের অংশগ্রহণের প্রয়োজন দেখা দেয়, তখন তাদের নিষেধও করেননি। ইসলামী যুদ্ধগুলোতে বেশ কিছু নারী সরাসরি যুদ্ধে অংশ নিয়েছেন, অর্থাৎ তারা কেবল সহায়তামূলক দায়িত্বেই সীমাবদ্ধ থাকেননি। তবে তাঁদের সংখ্যা ছিল খুবই সীমিত, এবং কেবল প্রয়োজনের মুহূর্তেই তাঁরা অংশ নিয়েছেন। এটি কোনোভাবেই স্বাভাবিক নিয়ম ছিল না; বরং এটি ছিল ব্যতিক্রম, নিয়ম নয়, কারণ আল্লাহ তাঁর প্রজ্ঞায় নারীদের উপর যুদ্ধ বাধ্যতামূলক করেননি।
God has not imposed the duty to fight on women. Nor has He forbidden them to fight when there is need for their participation in jihād alongside men. In Islamic wars a number of individual women took an active part in the fighting, thus not confining themselves to support duties alone. Their numbers, however, were very few, taking part only when needed. This was by no means the normal practice. It was the exception, not the rule, because God, in His wisdom, has not made fighting obligatory for women.
নারীদের যুদ্ধে অংশ নেওয়ার প্রয়োজন হয়নি, কারণ তারা পুরুষদের জন্ম দেয় যারা যুদ্ধ করে। তাদের শারীরিক ও মানসিক গঠন অনুযায়ী নারী সৃষ্ট হয়েছে পুরুষদের জন্ম দিতে এবং তাদের লালন-পালন করতে, যাতে তারা জীবনের মুখোমুখি হতে পারে এবং প্রয়োজনে জিহাদে অংশগ্রহণ করতে পারে। এই বিশেষ ক্ষেত্রে নারীর সামর্থ্য ও উপযোগিতা পুরুষের চেয়ে বেশি। তার দেহের প্রতিটি কোষ এই উদ্দেশ্যের জন্য শারীরিকভাবে ও মানসিকভাবে উপযুক্ত করে তৈরি করা হয়েছে। এটি কেবল শারীরিক গঠনের বিষয় নয়। এটি গর্ভধারণের মুহূর্ত থেকে শুরু করে, সেই গর্ভের লিঙ্গ নির্ধারণকারী সৃষ্টিকর্তা, মহিমান্বিত তিনি (SWT)-এর সিদ্ধান্ত পর্যন্ত, প্রতিটি কোষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। শারীরিক, জৈবিক ও মানসিক উপাদানগুলো এখানে গৌণ গুরুত্ব বহন করে।
Women have not been required to fight in war because they give birth to men who do the fighting. By her physical and psychological constitution, a woman is made to give birth to men and to bring them up so that they can face life and participate in jihād when necessary. In this particular domain, her ability and usefulness is greater than that of man. Every single cell in her body is made physically and psychologically suitable for this purpose. This is not merely a question of physical constitution. It applies to every single cell, from the moment of conception and the decision made by the Creator, praised be He, which determines the sex of that pregnancy. Physical, organic, and psychological factors take secondary importance.
তিনি দীর্ঘমেয়াদী জাতীয় স্বার্থের দিক থেকে বিবেচনা করলেও আরও বেশি উপযোগী।
She is also more useful when one considers long-term national interests.
যখন যুদ্ধে পুরুষেরা নিহত হয় এবং নারীরা পিছনে থেকে যায়, তখন জাতির কাছে এমন উৎপাদনশীল সদস্য অবশিষ্ট থাকে যারা তাদের সংখ্যা হ্রাসের ক্ষতি পূরণের জন্য সন্তান জন্ম দিতে পারে। যদি যুদ্ধে নারী ও পুরুষ সমান সংখ্যায় প্রাণ হারাত, অথবা নারীদের সংখ্যা পুরুষদের চেয়ে বেশি হারাত, তবে একই ফল পাওয়া যেত না। ইসলামের বিধানে একজন পুরুষ তার জন্য অনুমোদিত সমস্ত সুযোগ ও সামর্থ্য ব্যবহার করে চারজন নারীকে সন্তান জন্ম দেওয়ার মাধ্যমে যুদ্ধের হত্যাযজ্ঞের পর সৃষ্ট শূন্যতা পূরণ করতে পারে। কিন্তু একহাজার পুরুষ একজন নারীকে যুদ্ধের পর সমাজে সৃষ্ট ভারসাম্য পুনঃপ্রতিষ্ঠার জন্য একজন পুরুষের চেয়ে বেশি সন্তান জন্ম দিতে বাধ্য করতে পারে না। নারীদের যুদ্ধের দায়িত্ব থেকে মুক্ত রাখার পেছনে ঐশী প্রজ্ঞার এটি কেবল একটি দিক। অন্যান্য দিকগুলো সামাজিক নৈতিকতা ও সমাজের প্রকৃতি, সেইসঙ্গে উভয় লিঙ্গের অপরিহার্য গুণাবলি সংরক্ষণের প্রয়োজনীয়তার সঙ্গে সম্পর্কিত। এটি এমন একটি বিষয় যার বিস্তারিত আলোচনার দাবি রাখে। আর প্রতিদানের ক্ষেত্রে, পুরুষ ও নারী উভয়কেই আল্লাহ আশ্বস্ত করেছেন। প্রত্যেক মানুষের জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, তার উপর অর্পিত দায়িত্ব সে ভালোভাবে পালন করলে আল্লাহর কাছে উত্তম মর্যাদা লাভ করতে পারবে।
When men fall dead in war, leaving behind women, the nation is left with productive members who give birth to children in order to compensate for the decrease in their numbers. The same cannot be the case if war were to claim the lives of women and men in equal numbers, or were it to claim the lives of more women than men. Under Islam, a single man using all the concessions and abilities available to him can make four women produce children in order to fill the vacuum left after the slaughter that takes place in war. A thousand men cannot make a single woman produce more children than one man can in order to redress the balance that takes place in society after war. This is only one aspect of the Divine wisdom behind relieving women of the duty of fighting. Other aspects relate to social morality and the nature of society, as well as the need to preserve the essential qualities of both sexes. This is a subject which deserves fuller treatment. As for reward, both men and women are reassured by God. It is sufficient for every human being to do well in fulfilling the tasks assigned to him or her in order to achieve a good position with God.
উত্তরাধিকারের বিষয়ে প্রথম দৃষ্টিতে মনে হতে পারে যে সাধারণ বিধান, যা "পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমান অংশ" নির্ধারণ করে, তা পুরুষের পক্ষে। তবে এই উপরিতলের ধারণা শীঘ্রই দূর হয়ে যাবে এবং তার স্থান নেবে পুরুষ ও নারীর নিজ নিজ অবস্থান এবং তাদের পারস্পরিকভাবে পরিপূরক দায়িত্বের একটি সামগ্রিক বিশ্লেষণ। ইসলামী ব্যবস্থার একটি মৌলিক নীতি হলো, "লাভ দায়িত্বের সমানুপাতিক"। বিবাহের সময় পুরুষ নারীকে মাহর প্রদান করে, অথচ নারী তাকে কোনো মাহর দেয় না। সে নারী ও তাদের সন্তানদের ভরণপোষণ দেয়, অথচ নারী এমন দায়িত্ব থেকে মুক্ত, এমনকি যখন তার নিজের সম্পদ থাকে। এই দায়িত্বে অবহেলাকারী পুরুষের ক্ষেত্রে সবচেয়ে কম যা ঘটতে পারে তা হলো তাকে কারাবরণ করতে হতে পারে। পুরুষকে তার পরিবারের সদস্যদের দ্বারা অন্যদের ক্ষতিসাধন ও আকস্মিক মৃত্যুর জন্য রক্তপণ ও ক্ষতিপূরণ দিতে হয়, অথচ নারী এসবের সবকিছু থেকে মুক্ত।
As for inheritance, it may appear at first glance that the general rule which assigns “to the male a share equal to that of two females” favours man. This superficial view, however, will soon disappear to be replaced by a comprehensive treatment of the respective positions of man and woman and their mutually complementary duties. A basic rule in the Islamic system states that “gain is commensurate with duty”. The man pays a dowry to the woman when he marries her, while she pays him no dowry whatsoever. He supports her and their children while she is exempt from such a duty, even when she has money of her own. The least that can happen to a man who is negligent of this duty is that he be imprisoned. A man is required to pay the ransom and compensation for accidental death and injuries caused to others by members of his family, while a woman is exempt from all this.
এছাড়াও, পুরুষের উপর দায়িত্ব বর্তায় যে সে তার পরিবারের অসচ্ছল ও যারা নিজেদের জীবিকা অর্জনে অক্ষম তাদের আত্মীয়তার সম্পর্কের মাত্রা অনুযায়ী ভরণপোষণ করবে, অথচ নারী পারিবারিক পারস্পরিক ভরণপোষণের দায়িত্ব থেকে অব্যাহতিপ্রাপ্ত। যখন তালাক বা বিচ্ছেদ ঘটে, তখন পুরুষ তার তালাকপ্রাপ্তা বা বিচ্ছিন্না স্ত্রীকে সন্তানকে দুধ পান করানো এবং সন্তানের লালন-পালনের জন্য ক্ষতিপূরণ দেয়, ঠিক যেভাবে সে নিজের ভরণপোষণ দেয়। আমরা যেমন দেখি, ইসলামী ব্যবস্থা একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যবস্থা, যা দায়িত্বের বণ্টন অনুযায়ী উত্তরাধিকার বণ্টন করে। যেহেতু পুরুষ নারীর চেয়ে অধিক দায়িত্ব বহন করে, তাই তার উত্তরাধিকারের অংশও বেশি।
Moreover, a man is required to support the insolvent and those who are unable to earn their living in his family, according to their degree of kinship, while the woman is exempt from the duty of mutual family support. When divorce or separation takes place, the man pays his divorced or estranged wife compensation for breast-feeding his child and for her custody in the same way as he pays her own maintenance. As we see, then, the Islamic system is a comprehensive one, which distributes inheritance according to the distribution of liabilities. Since the man bears more liabilities than the woman, his share of inheritance is greater.
এই ব্যবস্থা মানুষের স্বভাব এবং পরিবারের জীবিকা উপার্জনে পুরুষের সামর্থ্যের কথাও বিবেচনায় নেয়, যাতে নারীকে নিরাপত্তা ও স্বস্তি দেওয়া যায় এবং সে নতুন প্রজন্ম লালন-পালনের দায়িত্ব পালন করতে পারে। এই দায়িত্বের কোনো আর্থিক মূল্য নির্ধারণ করা সম্ভব নয়। সমাজের সার্বিক কল্যাণে তার অবদান যেকোনো পণ্য বা সেবার চেয়ে অনেক বেশি মূল্যবান। এভাবেই আমরা ইসলামী ব্যবস্থার পূর্ণাঙ্গ ভারসাম্যের উপাদানগুলো উপলব্ধি করতে পারি, যা নিরঙ্কুশ জ্ঞান ও প্রজ্ঞার অধিকারী সত্তা কর্তৃক প্রবর্তিত।
This system also takes into consideration human nature and man’s ability to earn his family’s livelihood and to provide the woman with security and comfort so that she can discharge her responsibilities in bringing up the new generation. No monetary value can be placed on this responsibility of hers. Her contribution to the general welfare of society is far superior to any product or service that anyone can render. We can, then, discern the elements of perfect balance in the Islamic system, laid down by the One whose knowledge and wisdom are absolute.
আসুন এখানে ইসলাম নারীকে যে ব্যক্তিগত মালিকানার অধিকার দিয়েছে, তা বিবেচনা করি:
Let us consider here the right of individual ownership given by Islam to women:
"পুরুষদের জন্য রয়েছে তাদের উপার্জনের অংশ, আর নারীদের জন্যও রয়েছে তাদের উপার্জনের অংশ।" (আয়াত ৩২)
এই অধিকার আরবের অজ্ঞতার যুগের সমাজ এবং অতীতের অন্যান্য অজ্ঞ সমাজগুলোও নারীর কাছ থেকে কেড়ে নিয়েছিল। নারীর সম্পত্তির মালিকানার অধিকার খুব কমই স্বীকৃত হতো। আর যদিও কখনো তা স্বীকৃত হতো, তবুও সেই অধিকার থেকে তাকে বঞ্চিত করার নানা উপায় বের করা হতো। নারী নিজেই ছিল একটি বস্তু, যার মালিকানা অন্যান্য সম্পদের মতোই উত্তরাধিকারসূত্রে হস্তান্তর করা যেত।
“Men shall have a benefit of what they earn and women shall have a benefit of what they earn.” (Verse 32) This right was denied to women by the ignorant society of Arabia as well as by other ignorant societies of the past. Very rarely were women’s right to own acknowledged. Indeed, even when it was acknowledged, ways and means were found to deprive her of that right. The woman herself was considered an object, the ownership of which could be transferred by inheritance, in the same way as other possessions.
আধুনিক অজ্ঞ সমাজগুলো, যারা দাবি করে যে তারা নারীদের অধিকার দিয়েছে এবং অন্য কোনো ব্যবস্থার অধীনে অতুলনীয় সম্মান প্রদান করেছে, তারাও এখনো নারীদের উত্তরাধিকারের অধিকার থেকে বঞ্চিত করার চেষ্টা করে। এদের মধ্যে কিছু সমাজ পুরো সম্পত্তি জ্যেষ্ঠ পুরুষ উত্তরাধিকারীকে দিয়ে দেয়।
Modern ignorant societies, which claim to have given women rights and afforded them respect unequalled under any other system, still try to deny women their right to inheritance. Some of these societies give the whole estate to the eldest male heir.
অন্যরা একজন নারী কোনো আর্থিক লেনদেন করতে চাইলে তার অভিভাবকের পূর্বানুমতি নেওয়া বাধ্যতামূলক করে, এমনকি নারী তার নিজের সম্পত্তি দিয়ে কোনো আর্থিক চুক্তি করলে, তা কার্যকর হওয়ার আগে তার স্বামীর অনুমোদন নেওয়াও বাধ্যতামূলক করে। নারীরা তাদের মুক্তি অর্জনের জন্য বিপ্লব ঘটানোর পরেও এই অবস্থা অব্যাহত রয়েছে। এসব কর্মকাণ্ড প্রকৃতপক্ষে পরিবার ও সমাজে নারীর অবস্থানকে দুর্বল করেছে এবং সামাজিক নৈতিকতাকেও দুর্বল করেছে।
Others make it necessary for a woman who wants to make any financial transaction to obtain the prior consent of her guardian, and they even make it necessary for a woman to have her husband endorse any financial deal she makes with her own property before it can go through. This remains the case even after the revolutions made by women to achieve their emancipation. Such actions have, indeed, led to undermining the position of women in both the family and society as also weakened public morality.
ইসলাম নারীকে স্বতন্ত্রভাবে সম্পত্তির মালিকানার অধিকার স্বয়ং প্রদান করেছে।
Islam has given the right of individual ownership to women of its own accord.
নারীদের এই অধিকার লাভের জন্য বিপ্লব ঘটাতে হয়নি, নারী সমিতি গড়তে হয়নি, কিংবা সংসদে প্রবেশ করতে হয়নি। ইসলামের এই অবস্থানের মূল কারণ মানবজাতি সম্পর্কে তার সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গিতে নিহিত। ইসলাম মনে করে, যে একক আত্মা থেকে পুরুষ ও নারী উভয়ের উৎপত্তি, সেই আত্মার উভয় অংশই সম্মানিত। তদুপরি, ইসলাম তার সামাজিক ব্যবস্থার মূল ভিত্তি হিসেবে পরিবারকে নির্ধারণ করেছে। সুতরাং পরিবারের পরিবেশ অবশ্যই হতে হবে ভালোবাসা ও পারস্পরিক যত্নের। পরিবারের প্রতিটি সদস্যের অধিকার সুরক্ষিত থাকে। এই কারণেই ইসলাম নারী ও পুরুষ উভয়কে উপার্জন ও মালিকানার ক্ষেত্রে সমান অধিকার দিয়েছে।
Women did not have to launch a revolution, form women’s societies or enter parliament in order to claim such a right. Islam’s motives are found in its overall view of humanity. It considers that both parts of the single soul, from which men and women issue forth, are honourable. Moreover, it makes the family the basic unit of its social system. Hence, the atmosphere in the family must be one of love and mutual care. The rights of every individual in the family are safeguarded. It is for this reason that Islam gives both men and women equal rights of earning and ownership.
আমাদের এই আয়াতের ব্যাখ্যা শেষ করার আগে, আমরা ড. আব্দুল ওয়াহিদ ওয়াফী তাঁর "Human Rights" বই থেকে নিচের উদ্ধৃতিটি দিতে চাই, যেখানে তিনি পশ্চিমে নারীদের অবস্থানের তুলনায় ইসলামে নারীদের মর্যাদা ব্যাখ্যা করেছেন।
Before we finish our commentary on this verse, we would like to give the following quotation from Dr `Abd al-Wāĥid Wafī who explains in his book, Human Rights, the status of women in Islam as compared to their status in the West.
ইসলাম আইনের দৃষ্টিতে এবং সমস্ত নাগরিক অধিকারে পুরুষ ও নারী উভয়কেই সমান মর্যাদা দিয়েছে। এই সমতা বিবাহিত ও অবিবাহিত উভয় নারীর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।
Islam gives both man and woman an equal status in Front of the law and in all civil rights. This equality applies to married and unmarried women alike.
ইসলামে বিবাহ পশ্চিমের অধিকাংশ দেশে প্রচলিত বিবাহ থেকে ভিন্ন। একজন মুসলিম নারী বিয়ের পরও তার নাম, আইনগত অবস্থা, চুক্তি সম্পাদনের যোগ্যতা এবং মালিকানার অধিকার হারায় না।
Under Islam, marriage is different from what is practised in most Western countries. A Muslim woman does not lose her name, civil status, and eligibility to make contracts or right of ownership when she gets married.
বিবাহের পর, সে নিজের পরিবারের পদবি ধরে রাখে এবং আগের মতোই তার সকল অধিকার উপভোগ করতে থাকে, যার মধ্যে রয়েছে যেকোনো দায়িত্ব গ্রহণ এবং যেকোনো চুক্তিতে প্রবেশ করা, বিক্রি করা, ক্রয় করা, বন্ধক রাখা, দান করা বা উইল করা ইত্যাদি। সে স্বাধীন মালিকানার অধিকারও উপভোগ করতে থাকে।
After her marriage, she retains the surname of her own family and continues to enjoy all her rights as before, including the undertaking of any responsibility and entering into any contract, to sell, buy, pledge, make a gift or a will, etc. She also continues to enjoy her right of independent ownership.
ইসলামে বিবাহিত নারী তার সকল নাগরিক অধিকার লাভ করেন এবং তিনি তার স্বামীর সম্পদ থেকে স্বতন্ত্রভাবে নিজস্ব সম্পদের অধিকারী হতে পারেন। স্বামী তার অর্থের কোনো অংশ, ছোট হোক বা বড়, গ্রহণ করতে পারে না। আল্লাহ কুরআনে বলেন: "তোমরা যদি এক স্ত্রীর স্থলে অন্য স্ত্রী গ্রহণ করতে চাও এবং তাদের একজনকে প্রচুর অর্থও দিয়ে থাকো, তবুও তা থেকে কিছু ফিরিয়ে নিয়ো না। তোমরা কি অপবাদ দিয়ে ও স্পষ্ট পাপ করে তা ফিরিয়ে নেবে? (আয়াত ২০) তোমরা কীভাবে তা ফিরিয়ে নেবে, অথচ তোমরা একে অপরের সাথে মিলিত হয়েছ এবং তারা তোমাদের কাছ থেকে দৃঢ় অঙ্গীকার নিয়েছে?" (আয়াত ২০-২১) তিনি আরও বলেন: "তোমরা তাদেরকে যা মোহরস্বরূপ দিয়েছ, তা থেকে কিছু ফিরিয়ে নেওয়া তোমাদের জন্য বৈধ নয়।" (২: ২২৯) স্বামী যদি বিবাহের সময় স্ত্রীকে যা দিয়েছিল, তা থেকেও কিছু ফিরিয়ে নেওয়া নিষিদ্ধ হয়, তবে তার নিজস্ব সম্পদের কোনো অংশ গ্রহণ করা আরও বেশি অবৈধ, যদি না স্ত্রী স্বেচ্ছায় ও স্বাধীনভাবে তা দেয়। এ বিষয়ে আল্লাহ বলেন: "তোমরা নারীদেরকে তাদের মোহর খুশিমনে প্রদান করো; তবে তারা যদি স্বেচ্ছায় তা থেকে কিছু অংশ তোমাদের ছেড়ে দেয়, তবে তোমরা তা আনন্দের সাথে ভোগ করতে পারো।" (আয়াত ৪) স্ত্রী যদি অনুমতি না দেয় বা তার পক্ষে চুক্তি করার জন্য মোক্তারনামা না দেয়, তবে স্বামীর জন্য তার সম্পদের কোনো অংশ ব্যবহার বা হস্তান্তর করা বৈধ নয়। যখন সে এমন মোক্তারনামা দেয়, তখনও সে তা বাতিল করার এবং অন্য কাউকে অনুরূপ মোক্তারনামা দেওয়ার অধিকার সংরক্ষণ করে।
Under Islam, a married woman is accorded all her civil rights and she may have her own wealth independently from that of her husband, who may not take any part of her money, small or large. God says in the Qur’ān: “If you wish to take one wife in place of another and you have given the first one a large sum of money, do not take away anything of it. Would you take it away though that constitutes a gross injustice and a manifest sin? (Verse 20) How can you take it away when each of you has been privy with the other, and they have received from you a most solemn pledge?” (Verses 20-1) He also says: “It is not lawful for you to take back anything of what you have given them as dowry.” (2: 229) If a husband is forbidden to take anything of what he had originally given to his wife when he married her, then it is even more unlawful for him to take any part of her own property, unless she gives it to him willingly and freely. On this particular point, God states: “Give women their dower as a free gift; but if they, of their own accord, choose to give up to you a part of it, then you may take it with pleasure.” (Verse 4) Nor is it lawful for a husband to dispose of any part of his wife’s property unless she permits him to do so or gives him a power of attorney to make a contract on her behalf. When she gives him such a power of attorney, she retains the right to cancel it and to give a similar power of attorney to someone else.
এমনকি সবচেয়ে সভ্য সমসাময়িক গণতন্ত্রগুলোও নারী ও পুরুষের মধ্যে এই মানের সমতা আকাঙ্ক্ষা করে না। খুব সম্প্রতি পর্যন্ত, বস্তুত আজ পর্যন্ত, ফ্রান্সে নারীর অবস্থা দেওয়ানি দাসত্বের চেয়ে খুব একটা ভালো ছিল না। আইন বহু দেওয়ানি বিষয়ে তাকে কাজ করার কর্তৃত্ব থেকে বঞ্চিত করে। ফরাসি দেওয়ানি আইনের ২১৭ নং অনুচ্ছেদে বলা হয়েছে যে "বিবাহের চুক্তিতে স্বামী-স্ত্রীর সম্পত্তি পৃথক রাখার শর্ত থাকলেও, একজন বিবাহিত নারী উপহার, হস্তান্তর, বন্ধক বা জামানত হিসেবে কোনো কিছু নিষ্পত্তি করতে পারবে না, এবং বিনিময়ে বা বিনা বিনিময়ে কোনো কিছুর মালিকানা লাভ করতে পারবে না, যদি না তার স্বামী ওই চুক্তির পক্ষ হন অথবা লিখিতভাবে তাতে সম্মতি দেন।
Even the most civilised of contemporary democracies do not aspire to this standard of equality between men and women. Until very recently, indeed until today, the status of women in France was not much better than that of civil bondage. The law deprives her of the authority to act in many a civil matter. Article 217 of French Civil Law states that “even when a marriage stipulates that the properties of husband and wife are to remain separate, a married woman may not dispose of anything by way of gift, assignment, mortgage or pledge, and may not come into the ownership of anything in return for some or no consideration, unless her husband is party to the contract or gives his consent to it in writing.
এই অনুচ্ছেদে বহু সংশোধনী আনা সত্ত্বেও এর অনেক বিষয় এখনও ফরাসি আইনের অধীনে নারীদের মর্যাদাকে ছায়াচ্ছন্ন করে রাখে।
Despite the numerous amendments that have been introduced to this Article, much of its import still overshadows the status of women under French law.
পশ্চিমা আইন এই নারীর ওপর চাপানো বন্ধনকে জোরদার করে, এমন একটি ঐতিহ্যকে সমর্থন করে যেখানে বিয়ের মুহূর্তেই একজন নারী তার নিজের পারিবারিক নাম হারায়। তাকে আর তার পিতার নামে ডাকা হয় না; বরং সে তার স্বামীর পারিবারিক নাম গ্রহণ করে। এটি কেবল তার আইনগত মর্যাদা হারানোর একটি প্রতীক, যা তার স্বামীর মর্যাদার সঙ্গে মিশে যায়।
Western laws emphasise this bondage imposed on women by endorsing the tradition that a woman loses her own family name at the moment when she gets married. She is no longer called after her father. She adopts her husband’s family name instead. This is simply a token of the loss of her legal status which is merged with that of her husband’s.
অদ্ভুতভাবে, আমাদের নিজেদের অনেক নারী এই অন্যায্য ব্যবস্থার মধ্যেও পশ্চিমা নারীদের অনুকরণ করতে চায়। তারা স্বামীর পরিবারের পদবি গ্রহণ করে নিজেদের জন্য এই নিচু মর্যাদা মেনে নেয়, অথচ ইসলামী ব্যবস্থায় যেমন হয়, তেমনভাবে নিজেদের পরিবারের নাম ধরে রাখার কথা। পরিহাসের বিষয় হলো, এই অন্ধ অনুকরণ তারাই করে যারা নিজেদেরকে নারী অধিকারের রক্ষক এবং নারী-পুরুষের সমতার প্রবক্তা হিসেবে উপস্থাপন করে। তারা বুঝতে পারে না যে তাদের এই কাজের মাধ্যমে তারা নারীদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ একটি অধিকারকে পদদলিত করছে, যে অধিকার ইসলাম তাদের দিয়েছে, যাতে তাদেরকে পুরুষের সমান মর্যাদায় উন্নীত করা যায়।” 7
Strangely enough, many of our own women try to imitate Western women even in this unjust system. They accept for themselves this low status when they adopt their husbands’ family names, instead of retaining the names of their own families as is the case under the Islamic system. Ironically speaking, this blind imitation is practised by the very women who pose as defenders of the rights of women and advocates of equality between them and men. They are unaware that by their action, they trample over their most important right which has been given to them by Islam to elevate them to the status of equality with men.” 7