এই সূরার এই অংশে যে প্রশ্নটি তোলা হয়েছে, তা প্রথম অংশে আগেই উত্থাপিত হয়েছিল। তবে এখানে তা অনেকটা ভিন্নভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে: "যে ব্যক্তি জানে যে আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা সত্য, সে কি ঐ ব্যক্তির মতো, যে অন্ধ? কেবল বুদ্ধিমানরাই উপদেশ গ্রহণ করে।" (আয়াত ১৯)
The first question addressed in this part of the sūrah was already raised in the first half. Here, however, it is presented rather differently: “Is, then, he who knows that what has been revealed to you by your Lord is the Truth like one who is blind? Only those who are endowed with understanding keep this in mind.” (Verse 19)
এই আয়াতটি স্পষ্টভাবে জানায় যে, যে ব্যক্তি জানে যে নবী ﷺ-এর কাছে তাঁর প্রভুর পক্ষ থেকে যে ওহী এসেছে তা সত্য, তার বিপরীত হলো এমন ব্যক্তি নয় যার সেই জ্ঞান নেই, বরং সে ব্যক্তি যে অন্ধ। এটি হৃদয় স্পর্শ করে এবং পার্থক্যকে তীব্রভাবে তুলে ধরে এমন এক অনন্য উপায়ে প্রকাশ। একই সঙ্গে এটি কোনো অতিরঞ্জন, সংযোজন বা বিকৃতি ছাড়াই সত্য বর্ণনা করে। এটি একটি মহান, স্পষ্ট ও সহজে প্রতীয়মান সত্য, যা কেবল অন্ধ ব্যক্তিই লক্ষ্য করে না। মানুষ তাহলে দুই দলের একটিতে পড়ে: যারা চোখ খোলা রাখে, ফলে তারা তা জানে, আর যারা অন্ধ, ফলে তারা জানে না। প্রকৃত অন্ধত্ব হলো সেই অন্ধত্ব যা মন, বুদ্ধি ও শিক্ষা গ্রহণের ক্ষমতাকে বন্ধ করে দেয়। এটি এমন অন্ধত্ব যা আধ্যাত্মিক জ্ঞানের উৎসকে বন্ধ করে দেয়। "কেবল বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিরাই এটি স্মরণ রাখে।" (আয়াত ১৯) তারাই হলো উন্মুক্ত মন ও সক্রিয় বোধশক্তির অধিকারী।
This verse states clearly that the opposite of a person who knows that the revelation received by the Prophet from his Lord is the truth is not one who does not have that knowledge, but one who is blind. This is a unique way of expressing that which touches hearts and magnifies differences. At the same time it states the truth without any exaggeration, addition or distortion. This is a great, clear and readily apparent fact that remains unnoticed only by he who is blind. People, then, belong to one of two groups: those who keep their eyes open, so they know it, and those who are blind, so they do not. Real blindness is that which shuts minds, intelligence and learning faculties. It is a blindness which switches off the source of spiritual knowledge. “Only those who are endowed with understanding keep this in mind.” (Verse 19) Those are the ones who have open minds and active faculties of understanding.
যখন তাদেরকে সত্যের কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়া হয়, তখন তারা তা মনে রাখে, এবং যখন তাদেরকে তার নিদর্শনসমূহ সম্পর্কে সতর্ক করা হয়, তখন তারা সেগুলোর মূল্য উপলব্ধি করে।
When those are reminded of the truth, they keep it in mind, and when they are alerted to its indications, they appreciate them.
এই সূরাটি বুদ্ধিমান ও বিবেকবান লোকদের কিছু গুণাবলীর রূপরেখা তুলে ধরে।
The sūrah outlines a few qualities of those who are endowed with understanding:
"যারা আল্লাহর সঙ্গে তাদের অঙ্গীকার পূর্ণ করে এবং প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে না।" (আয়াত ২০)
“Those who are true to their bond with God and never break their covenant.” (Verse 20)
আল্লাহর অঙ্গীকার ও চুক্তি এখানে নিরঙ্কুশ বলে উল্লেখ করা হয়েছে। এর মধ্যে মানুষের সঙ্গে কৃত প্রতিটি অঙ্গীকার ও চুক্তিই অন্তর্ভুক্ত। সমস্ত অঙ্গীকারের ভিত্তি যে সর্বশ্রেষ্ঠ বন্ধন, তা হলো ঈমান। আর যে সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ চুক্তি অন্য সকল চুক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা হলো সেই চুক্তি যা মানুষকে ঈমানের দাবিসমূহ পূরণ করতে আবদ্ধ করে।
God’s bond and covenant are referred to here as being absolute. This includes every bond and covenant made with all people. The greatest bond which provides a basis for all others is faith. The most important covenant which embraces all others is that which binds people to fulfil the requirements of faith.
ঈমানের বন্ধন একই সঙ্গে প্রাচীন ও নতুন। এটি মানবপ্রকৃতির মতোই প্রাচীন, যে প্রকৃতি সমগ্র অস্তিত্বকে পরিচালনাকারী বিধানের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। মানবপ্রকৃতিতে এমন এক সরাসরি উপলব্ধি নিহিত রয়েছে যে, একক এক শক্তিই মহাবিশ্বকে অস্তিত্বে এনেছে, এবং এই শক্তি সেই স্রষ্টার, যিনি একমাত্র ইবাদতের যোগ্য। এতে সেই অঙ্গীকারও অন্তর্ভুক্ত, যা মানবজাতির সকল প্রজন্মের সঙ্গে তারা জন্মগ্রহণ করার আগেই করা হয়েছে, যেমন আমরা এই সম্পর্কিত কুরআনের আয়াতের ব্যাখ্যায় বুঝি: "আর তোমার প্রতিপালক যখন আদম সন্তানদের পিঠ থেকে তাদের বংশধরদের বের করলেন এবং তাদেরকে নিজেদের ব্যাপারে সাক্ষী করলেন, [বললেন]: আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই? তারা বলল: হ্যাঁ, অবশ্যই, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি।" (৭: ১৭২) একই সঙ্গে এটি একটি নতুন বন্ধনও, যা সেই রাসূলদের মাধ্যমে নবায়ন করা হয়েছে, যাদেরকে আল্লাহ ঈমান পুনঃপ্রতিষ্ঠা করতে, মানুষকে তা স্মরণ করিয়ে দিতে এবং এর বিস্তারিত বিধান প্রদান করতে পাঠিয়েছেন।
The bond of faith is both old and new. It is as old as human nature which conforms to the law that governs all existence. Human nature is endowed with a direct understanding that there is a single power which has brought the universe into existence, and that this power belongs to the Creator who is the One to be worshipped. It also includes the covenant made with all human generations before they are born, as we interpret the relevant Qur’ānic verse: “Your Lord brought forth their offspring from the loins of the children of Adam, and called them to bear witness about themselves. [He said]: Am I not your Lord?’ They replied: ‘Yes, indeed, we bear witness to that.” (7: 172) At the same time, it is a new bond, renewed with the messengers whom God has sent to re-establish the faith, remind people of it and provide its details.
তারা ঈমানের বন্ধন শুরু করেন না, বরং তারা এর শর্তাবলি নির্ধারণ করেন, যা হলো একমাত্র আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ, অন্য সকলকে বাদ দিয়ে। এই বন্ধনের জন্য সৎকর্ম, সদাচরণ এবং সর্বদা শুধুমাত্র সেই আল্লাহর প্রতি ফিরে আসাও প্রয়োজন, যিনি পুরোনো অঙ্গীকারের অপর পক্ষ।
They do not initiate the bond of faith, but they outline its requirements of submission to God alone to the exclusion of all others. This bond also requires good action, proper behaviour, and turning always to God alone who is the other party to the old covenant.
ঈশ্বরের সঙ্গে বন্ধন ও অঙ্গীকারের ভিত্তিতেই মানুষের সঙ্গে সকল বন্ধন ও অঙ্গীকার প্রতিষ্ঠিত হয়, তা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সঙ্গে হোক বা মানুষের সঙ্গে, আত্মীয়দের সঙ্গে হোক বা অপরিচিতদের সঙ্গে, ব্যক্তির সঙ্গে হোক বা সম্প্রদায়ের সঙ্গে। যে ব্যক্তি প্রথম বন্ধনের প্রতি বিশ্বস্ত থাকে, সে সকল বন্ধনের প্রতিও বিশ্বস্ত থাকবে, কারণ এটি একটি কর্তব্য। মূল অঙ্গীকার যে কর্তব্যসমূহ নির্ধারণ করে, মানুষ যখন তা পূরণ করে, তখন সে মানুষের প্রতি যা কিছু আবশ্যক তাও পূরণ করবে, কারণ এটি মূল অঙ্গীকারের একটি শর্ত। এভাবে এই কয়েকটি কথায় সূরাটি সেই মৌলিক নীতির রূপরেখা দেয়, যার উপর মানব জীবনের সমগ্র কাঠামো দাঁড়িয়ে আছে।
On the basis of the bond and covenant with God, all bonds and covenants with human beings are established, whether with God’s Messenger or with people, relatives or strangers, individuals or communities. A person who remains true to the first bond will remain true to all bonds because this is a duty. When one fulfils the duties required by the original covenant, one will fulfil all that is required towards other people, because this is a stipulation of the original covenant. Thus, in these few words the sūrah outlines the basic rule upon which the whole structure of human life is built.
“আর যারা সেই সম্পর্কগুলো অটুট রাখে যা আল্লাহ যুক্ত রাখতে আদেশ করেছেন; যারা তাদের প্রতিপালককে ভয় করে এবং হিসাবের ভয়াবহতাকে ভয় করে।” (আয়াত ২১) এই গুণগুলোর প্রথমটি সাধারণভাবে বলা হয়েছে, অর্থাৎ যা কিছু যুক্ত বা একসাথে থাকা উচিত, সে সবকিছুকে বোঝানো হয়েছে।
“And who keep together what God has bidden to be joined; who fear their Lord and dread the terrors of the reckoning.” (Verse 21) The first of these qualities is expressed in general terms, referring to everything that should remain united or joined together.
সুতরাং এর অর্থ হলো সম্পূর্ণ আনুগত্য, প্রতিষ্ঠিত বিধিবিধান ও আল্লাহ তাআলা যে বিধান দিয়েছেন তা অনুসরণ করা, কোনো বিচ্যুতি ছাড়া। এখানে যা কিছু অটুট রাখতে হবে তার সবকিছুর বিস্তারিত যদি দেওয়া হতো, তাহলে তা হতো অনেক দীর্ঘ তালিকা। এখানে সেসব বিস্তারিত দেওয়ার প্রয়োজন নেই। কারণ আমাদের অন্তরে এটুকু গেঁথে দেওয়াই যথেষ্ট যে, অবিচলভাবে থাকতে হবে, আনুগত্যের জন্য প্রস্তুত থাকতে হবে এবং আল্লাহর সঙ্গে আমাদের সম্পর্ক বজায় রাখতে হবে। আয়াতের শেষাংশে এমন পূর্ণ আনুগত্যের সঙ্গে থাকা অনুভূতিগুলোর ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে: "যারা তাদের রবকে ভয় করে এবং হিসাবের কঠোরতাকে ভয় করে।" আল্লাহ সম্পর্কে সচেতন হয়ে তারা হিসাবের ভয় করে। আর যেহেতু তারা বুদ্ধিমান, তারা সেই হিসাবের জন্য তা আসার আগেই প্রস্তুতি নেয়, যাতে তাদের হিসাব সহজ হয়।
Hence it means total obedience, following the established rules and the code God has laid down, without deviation. If the details were provided here about everything that should remain joined, it would be a very long list. There is no need to provide such details here. For it is enough to impress on us the need to remain constant, ready to obey, and maintain our bond with God. The last part of the verse implicitly describes the feelings that accompany such complete obedience: “who fear their Lord and dread the terrors of the reckoning.” Conscious of God, they dread the reckoning. But as they are endowed with understanding, they prepare for that reckoning before it is due, so that they will have an easy one.
“যারা তাদের প্রতিপালকের সন্তুষ্টি লাভের আশায় দুঃখ-কষ্টে ধৈর্য ধারণ করে।” (আয়াত ২২)
“Who remain patient in adversity seeking the countenance of their Lord.” (Verse 22)
ধৈর্যের বিভিন্ন রূপ রয়েছে। এর একটি দিক হলো অবিচল থাকা, অঙ্গীকারের দাবি পূরণ করা, যেমন একনিষ্ঠ কর্মপ্রচেষ্টা, নিষ্ঠার সঙ্গে সংগ্রাম বা জিহাদ, এবং আল্লাহর বাণী প্রচার ইত্যাদির মাধ্যমে। আরেক দিক হলো সচ্ছলতা ও দারিদ্র্য উভয় অবস্থাতেই ধৈর্যশীল থাকা।
Patience takes different forms. One aspect is to persevere, fulfilling the requirements of the covenant, such as by dedicated action, diligent striving or jihād, and advocacy of God’s message, etc. Another is to be patient in situations of affluence and poverty.
তবে যারা সবকিছুর প্রাচুর্যের মধ্যে ধৈর্যশীল থাকে, তাদের সংখ্যা অল্প এবং বিরল। অধিকাংশ মানুষ এমন পরিস্থিতিতে অহংকারী হয়ে ওঠে, আর এর ফলে তারা আল্লাহর প্রতি অবিশ্বাসের দিকে ধাবিত হতে পারে। আরেকটি দিক হলো অজ্ঞতা থেকে সৃষ্ট অন্য মানুষের নির্বুদ্ধিতার মুখে ধৈর্যশীল থাকা। এগুলো সবই প্রতিকূল পরিস্থিতি, যেখানে ধৈর্যের প্রয়োজন হয়। প্রকৃত মুমিনগণ তাদের প্রভুর প্রতি ভালোবাসার কারণে এমন ধৈর্য প্রদর্শন করেন, যা "তারা তাঁর সন্তুষ্টি কামনা করে" কথাটির মধ্যে ইঙ্গিত করা হয়েছে। তাদের উদ্দেশ্য এই নয় যে, মানুষ তাদের ভীরু বলবে সেই লজ্জা থেকে নিজেদের রক্ষা করা, কিংবা ধৈর্যশীল হওয়ার প্রশংসা অর্জন করা, অথবা কোনো সুবিধা লাভ বা কোনো ক্ষতি প্রতিহত করা। তাদের একমাত্র উদ্দেশ্য হলো, তারা আল্লাহকে ভালোবাসে এবং তাঁর প্রতিদান কামনা করে। সেজন্য তিনি তাদের যে পরীক্ষাই করেন, তারা তা সহ্য করে, আল্লাহর ইচ্ছা যা নির্ধারণ করে তা মেনে নেয়, আর এই বিষয়ে সন্তুষ্ট থাকে যে, তিনি তাদের জন্য যা কল্যাণকর তাই কেবল নিয়ে আসেন।
However, those who are patient when they have abundance of everything are few and far between. Most people become arrogant in such situations and this may lead them to disbelief in God. A different aspect is to be patient in the face of other people’s stupidities that result from ignorance. These are all adverse situations that require patience. True believers show such patience out of love for their Lord, which is implied in the expression that they ‘seek His countenance’. Their motive is not to spare themselves the embarrassment of people saying that they are afraid, or to solicit the compliment that they have shown patience, or to gain any advantage or avert any harm. Their only motive is that they love God and seek His reward. Hence they endure any trial to which He subjects them, and accept what God’s will dictates and are content that He brings them only what is good for them.
“এবং তাদের সালাতের প্রতি যত্নবান হও।” (আয়াত ২২) এটি আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকারের প্রতি বিশ্বস্ত থাকা এবং তাঁর সাথে কৃত চুক্তি পূর্ণ করার একটি অপরিহার্য শর্ত। তবে এখানে এর উপর বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে, কারণ এটিই সেই চুক্তি পূর্ণ করার মূল ভিত্তি। এটি আরও এই কারণে যে, এটি একমাত্র আল্লাহর দিকে ফিরে যাওয়ার বাস্তব প্রকাশ, এবং আল্লাহ ও তাঁর বান্দাদের মধ্যকার সম্পর্ক, যেখানে অন্য কারও হস্তক্ষেপের কোনো অবকাশ নেই, তারও প্রকাশ।
“And attend to their prayers.” (Verse 22) This is a requirement of remaining true to God’s bond and fulfilling the covenant made with Him, but it is given prominence here because it is the cornerstone of such fulfilment. It is also the practical manifestation of turning to God alone, and the relationship between Him and His servants which allows no room for any intervention by anyone else.
“এবং আমি তাদেরকে যা দিয়েছি তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে।” (আয়াত ২২)
“And spend on others, secretly and openly, out of what We provide for them.” (Verse 22)
এটিও এমন বিষয়, যা যা একত্র রাখা উচিত তা একত্র রাখার অংশ, এবং আল্লাহর সঙ্গে কৃত অঙ্গীকার পূর্ণ করার অংশ। এটি বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ এটি আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন এক বন্ধন, যা ঈমানের ভিত্তিতে তাদেরকে এই জীবনে একতাবদ্ধ করে। এটি দানকারীকে কৃপণতা থেকে পবিত্র করে, আর গ্রহীতাকে বিদ্বেষ থেকে পবিত্র করে। এটি মুসলিম সমাজের জীবনকে সেই মানুষদের যোগ্য করে তোলে, যারা একে অপরের সঙ্গে সহযোগিতা করে, একে অপরের যত্ন নেয়, এবং যারা আল্লাহর কাছে সম্মানিত। ব্যয় গোপনে ও প্রকাশ্যে উভয়ভাবেই হওয়া উচিত। গোপনে হলে তা সততা রক্ষা করে এবং মানুষকে লজ্জা থেকে বাঁচায়। প্রকাশ্যে হলে তা অন্যদেরকে একই কাজ করতে উৎসাহিত করে এবং আল্লাহর বিধানের বাস্তবায়ন প্রদর্শন করে। উভয় পথেরই জীবনে গুরুত্ব ও মূল্য রয়েছে।
This is also part of keeping together what should be united, and part of the fulfilment of the covenant made with God. It is given special mention because it is a bond between God’s servants which unites them in this life on the basis of faith. It purges the giver of stinginess, and purifies the recipient of grudge. It makes life in the Muslim community worthy of human beings who co-operate with, and look after, one another and who are honoured by God. The spending is meant to be in secret and in the open. When it is secret it preserves integrity, and spares people embarrassment. When it is open, it gives a motive to others to do the same, and it demonstrates the implementation of God’s law. Both ways carry importance and value in life.
“আর যারা মন্দকে ভালো দিয়ে প্রতিহত করে।” (আয়াত ২২) এখানে উদ্দেশ্য হলো, মানুষের সঙ্গে তাদের দৈনন্দিন আচার-ব্যবহারে, অন্যদের দ্বারা কৃত মন্দের জবাবে তারা ভালো আচরণ করে।
“And who repel evil with good.” (Verse 22) What is meant here is that in their daily dealings with others, they reply to the evil done by others by doing what is good.
কিন্তু এই আয়াতটি কাজের ফলাফলের উপর জোর দেয়, সেই কাজের প্রক্রিয়ার উপর নয়। যখন কোনো মন্দ কাজের প্রতিফল হিসেবে ভালো কিছু ফিরিয়ে দেওয়া হয়, তখন তা অন্যদের মধ্যে মন্দ প্রবণতাকে প্রশমিত করে, তাদেরকে ভালো কাজ করতে উৎসাহিত করে এবং শয়তানের প্ররোচনা প্রতিরোধ করতে সাহায্য করে। অবশেষে, তা মন্দ কাজকে প্রতিহত করে এবং তা প্রতিরোধ করে। সুতরাং, আয়াতটি এই ফলাফলের উপর গুরুত্ব আরোপ করে এবং মন্দ কাজের জবাবে ভালো কাজ করার জন্য মানুষকে উৎসাহিত করার মাধ্যমে একে বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করে।
The verse, however, stresses the result, rather than the action leading to it. When an evil action is returned with something good, this has a dampening effect on the evil tendency in others, encouraging them to do good instead, and helping them to resist Satan’s promptings. Eventually, it repels the evil action and prevents it. Hence, the verse emphasizes this result and gives it prominence by way of encouraging people to reply to an evil action with a good one.
তদুপরি, এখানে একটি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত রয়েছে যে মন্দের বদলে ভালো আচরণ তখনই করা উচিত যখন তা মন্দকে প্রশ্রয় দেওয়ার বদলে তাকে প্রতিরোধ করতে সাহায্য করে। মন্দ যখন অনমনীয় হয়, তখন তাকে পরাভূত করতে হবে। তার বদলে ভালো কাজ দিয়ে সাড়া দিলে সে আরও সাহসী হয়ে ওঠে এবং আরও একগুঁয়ে হয়ে পড়ে।
Moreover, there is a subtle reference here to returning evil with good only when this helps to prevent, rather than encourage evil. When evil is uncompromising, it must be overpowered. To return it with good action only emboldens it, making it more intransigent.
উপরন্তু, মন্দকে ভালো কাজের মাধ্যমে প্রতিরোধ করা মূলত সমমর্যাদার মানুষদের মধ্যকার সম্পর্কেই সম্ভব। যখন বিরোধ বিশ্বাস নিয়ে হয়, তখন সাধারণত অহংকারী আগ্রাসী ও ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের কেবল দৃঢ় ও সিদ্ধান্তমূলক পদক্ষেপের মাধ্যমেই মোকাবিলা করা যায়। সেক্ষেত্রে কুরআনের নির্দেশনাগুলো প্রতিটি পরিস্থিতির যুক্তিসঙ্গত ও নিরপেক্ষ পর্যালোচনার ভিত্তিতে বিবেচনা ও বাস্তবায়ন করতে হবে, যাতে প্রেক্ষাপট অনুযায়ী সর্বোত্তম পথ নির্ধারণ করা যায়।
Besides, the prevention of evil by means of good action is feasible mostly in relations between equals. When the dispute is over faith, it is normally the case that arrogant aggressors and spreaders of corruption can only be dealt with by strong, decisive action. Qur’ānic directives then should be considered and implemented on the basis of a rational and objective study of every situation to determine the best course under the circumstances.
“এমন লোকদের জন্যই রয়েছে [চূড়ান্ত] আবাস: স্থায়ী জান্নাত, যেখানে তারা প্রবেশ করবে, আর তাদের সঙ্গে প্রবেশ করবে তাদের সৎকর্মশীল পিতৃপুরুষ, তাদের স্ত্রীগণ ও তাদের সন্তান-সন্ততিদের মধ্যে যারা সৎ। ফেরেশতারা প্রতিটি দরজা দিয়ে তাদের কাছে প্রবেশ করবে [এবং বলবে]: ‘তোমাদের ধৈর্যধারণের কারণে তোমাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক।’ কতই না উত্তম সেই [চূড়ান্ত] আবাসের পরিণাম!” (আয়াত ২২-২৪) এমন গুণাবলির অধিকারী এই লোকদের জান্নাতে এক উচ্চ মর্যাদা রয়েছে, যেখানে তাদের স্থায়ী আবাস হবে। সেখানে তারা তাদের সৎকর্মশীল আত্মীয়-স্বজনের সঙ্গে মিলিত হবে, যাদের মধ্যে রয়েছেন তাদের উত্তম পিতামাতা, স্ত্রী, সন্তান ও নাতি-নাতনিরা। এদের প্রত্যেককেই নিজ নিজ সৎকর্মের ভিত্তিতে জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে, কারণ তারা আল্লাহর পক্ষ থেকে এই উত্তম প্রতিদানের যোগ্য। তবে দুনিয়ার জীবনে যাদের তারা ভালোবাসত, তাদের সঙ্গে পুনর্মিলনের সৌভাগ্যও তাদের দেওয়া হবে, যা জান্নাতে তাদের প্রাপ্য সুখকে আরও বাড়িয়ে তোলে।
“Such will have the attainment of the [ultimate] abode: gardens of perpetual bliss, which they will enter together with the righteous from among their parents, their spouses and their offspring. The angels will come in to them from every gate, [saying]: ‘Peace be upon you, because you have persevered.’ Blessed indeed is the attainment of the [ultimate] abode.” (Verses 22-24) Such people possessing such qualities have a high position in heaven where they have their permanent abode. There they will be reunited with their righteous relatives, including their good parents, spouses, children and grandchildren. Everyone of these is admitted into heaven on the basis of their own good actions, because they deserve this goodly reward from God. But they are also blessed with reunion with the people they loved in the life of this world, which is another aspect of their happiness that enhances what they have in heaven.
এই আনন্দময় পুনর্মিলনের পরিবেশে ফেরেশতারাও তাদের অভ্যর্থনা ও আতিথেয়তায় অংশ নেন, এবং তারা সর্বত্র নিরন্তর আসা-যাওয়া করেন: “ফেরেশতারা প্রতিটি দরজা দিয়ে তাদের কাছে প্রবেশ করবে।” (আয়াত ২৩) এখানে যে চিত্র তুলে ধরা হয়েছে তা অত্যন্ত বাস্তব। যেন আমরা ফেরেশতাদের দেখতে পাই এবং শুনতে পাই, তারা মুমিনদের স্বাগত জানিয়ে বলছেন: “তোমরা ধৈর্য ধারণ করেছ বলে তোমাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক। আখিরাতের এই পরিণাম কতই না উত্তম!” (আয়াত ২৪) মানুষ ও ফেরেশতাদের একে অপরের সঙ্গে সাক্ষাৎ, অভিবাদন ও সম্মান প্রদর্শন এক মহান দৃশ্য।
In this great atmosphere of happy reunion, the angels take part in their reception and hospitality, constantly moving everywhere: “The angels will come in to them from every gate.” (Verse 23) The image given here is very real. It is as if we see the angels and hear them welcoming the believers, saying: “Peace be upon you, because you have persevered.’ Blessed indeed is the attainment of the [ultimate] abode.” (Verse 24) It is a great sight with people and angels meeting, greeting and honouring one another.
অন্যদিকে রয়েছে তারা, যারা বুদ্ধি ও অন্তর্দৃষ্টিবিহীন, অর্থাৎ যারা সত্য নিয়ে চিন্তাও করে না, তা দেখেও না। তারা প্রথম দলের সম্পূর্ণ বিপরীত: "আর যারা আল্লাহর সঙ্গে সুদৃঢ় অঙ্গীকার সম্পাদনের পর তা ভঙ্গ করে, এবং আল্লাহ যা যুক্ত রাখতে আদেশ করেছেন তা ছিন্ন করে, আর পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে, তাদের উপর অভিশাপ এবং তাদের জন্য রয়েছে মন্দ আবাস।" (আয়াত ২৫)
On the other side are the ones who are devoid of mind and insight, which means that they neither reflect on, nor see the truth. They are the opposite of the first group in every respect: “As for those who break their bond with God after it has been established, and cut asunder what God has bidden to be joined, and spread corruption on earth, the curse will be laid upon them; and theirs shall be an evil abode.” (Verse 25)
তারা সেই অঙ্গীকার ভঙ্গ করে যা আল্লাহ মানবপ্রকৃতির সঙ্গে প্রথমেই স্থাপন করেছেন, এবং ফলস্বরূপ পরবর্তী প্রতিটি অঙ্গীকারও ভঙ্গ করে। প্রথম বন্ধন ভেঙে গেলে তার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত পরবর্তী সকল বন্ধনও ভেঙে যায়। যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি তার অঙ্গীকারের মর্যাদা রক্ষা করে না, সে কোনো বন্ধন বা চুক্তির প্রতি কখনো বিশ্বস্ত থাকবে না। অতএব, এসব মানুষ যা জোড়া লাগানো উচিত ছিল তা ছিন্ন করে, আর যা একত্রে থাকা উচিত ছিল তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। একই শ্রেণির অন্তর্গত সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য এখানে বিষয়টি সম্পূর্ণ নিরঙ্কুশভাবে প্রকাশ করা হয়েছে।
They break the covenant God has made with human nature in the first place and, in consequence, break every subsequent covenant. When the first bond is broken, all later ones established on its basis are also broken. A person who does not honour his commitment to God will never be true to any bond or covenant. Therefore, these people cut asunder whatever should be joined and remain united. This is expressed here in absolute terms so as to cover everything that comes under the same heading.
তারা পৃথিবীতে ফিতনা-ফাসাদও ছড়ায়, যা প্রথম দলের ধৈর্য, সালাত প্রতিষ্ঠা, দান-খয়রাত এবং মন্দকে ভালো দিয়ে প্রতিহত করার গুণাবলির সম্পূর্ণ বিপরীত। প্রকৃতপক্ষে পৃথিবীতে ফাসাদ ছড়ানো এই সমস্ত গুণের সম্পূর্ণ বিপরীত, কারণ এর যেকোনো একটি পরিত্যাগ করা ফাসাদকেই প্রকাশ করে কিংবা তাকে উৎসাহিত করে।
They also spread corruption on earth, which contrasts with the perseverance of the first group, their attending to prayers, charitable spending and repelling evil with good. Indeed spreading corruption on earth is the opposite of all these qualities, because abandoning any of them represents or encourages corruption.
এsuch লোকদের অভিশাপের সাথে দূরে ছুড়ে ফেলা হবে, যার অর্থ তাদের প্রত্যাখ্যান করা হবে এবং তাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া হবে। এটি অন্য দলের প্রতি দেওয়া সম্মানের সঙ্গে বৈপরীত্য তৈরি করে। আরও, তাদের জন্য থাকবে একটি মন্দ আবাস, যা নির্দিষ্ট করে বলা হয়নি, কারণ আমরা জানি এটি জান্নাতে থাকা সৎ লোকদের আবাসের বিপরীত।
Such people are cast away, with a curse laid upon them, which means that they are rejected and turned away. This contrasts with the honour given to the other group. Moreover, they will have an evil abode’, which is not specified because we know it as contrasting with the abode of the good who are in heaven.
এই দল দুনিয়ার জীবনে তাদের যে সামান্য আরাম বা আনন্দ থাকে, তাতেই সন্তুষ্ট থাকে, আর এ কারণে তারা আখিরাতের অনেক শ্রেষ্ঠ সুখের আকাঙ্ক্ষা করে না। অথচ মানুষের এই জীবনে কী থাকবে তা নির্ধারণ করেন আল্লাহ। তিনি কাউকে প্রচুর রিযিক দেন, আবার কাউকে সীমিত রিযিক দেন। অর্থাৎ এই বর্তমান জীবন ও ভবিষ্যৎ জীবন, উভয় ক্ষেত্রেই চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত তাঁরই। এই লোকেরা যদি আখিরাতের প্রতিদান কামনা করত, তবে আল্লাহ তাদের এই জীবনের সুখ থেকে বঞ্চিত করতেন না, অথচ প্রথম থেকেই তিনিই তা তাদের দান করেছেন: “আল্লাহ যাকে ইচ্ছা প্রচুর রিযিক দেন, আর যাকে ইচ্ছা পরিমিত দেন। তারা [অর্থাৎ কাফিররা] দুনিয়ার জীবন নিয়ে আনন্দিত, অথচ আখিরাতের তুলনায় দুনিয়ার জীবন তো কেবল ক্ষণস্থায়ী ভোগ বৈ কিছুই নয়।” (আয়াত ২৬)
This group are delighted with whatever comfort or pleasure they have in the life of this world, and as such, they do not aspire to the far superior happiness in the life to come. Yet it is God who determines what people have in this life. He gives either abundant or stinted provision, which means that He has the final say in both this present life and in the future life alike. Had such people sought the reward of the hereafter, God would not have deprived them of happiness in this life, when it is He who gives it to them in the first place: “God grants abundant sustenance, or gives it in scant measure, to whomever He wills. They [i.e. the unbelievers] rejoice in the life of this world, even though, compared to the life to come, the life of this world is nought but a fleeting pleasure.” (Verse 26)