এই সূরাটির একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য রয়েছে। এটি এমন চারটি শক্তির কথা উল্লেখ দিয়ে শুরু হয়েছে, যারা আল্লাহর আদেশে কাজ করে, এবং যেগুলোর বর্ণনায় এমন অস্পষ্ট শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে যে প্রথম দৃষ্টিতে মনে হয় আমাদের সামনে রহস্যে আবৃত কোনো বিষয় তুলে ধরা হচ্ছে। মহান আল্লাহ এই চারটি শক্তির শপথ করে একটি নির্দিষ্ট বিষয়কে জোরালোভাবে তুলে ধরেছেন: "শপথ সেসব বস্তুর, যারা দূরে দূরে ছড়িয়ে দেয়; শপথ সেসবের, যারা ভারী বোঝা বহন করে; শপথ সেসবের, যারা মৃদুগতিতে সহজে চলে; শপথ সেসবের, যারা আদেশ অনুযায়ী বণ্টন করে; নিশ্চয়ই তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা সত্য, এবং নিশ্চয়ই বিচার-দিবস অবশ্যম্ভাবী?" (আয়াত ১-৬)

This surah has a special character. It begins by mentioning four forces that work by God’s command, using ambiguous terms which give us an initial impression that we are being introduced to things wrapped in secrecy. God Almighty makes an oath by these four forces to emphasize a certain matter: “By those that scatter far and wide; by those that are heavily laden; by those that speed along with gentle ease; by those that distribute by command; that which you are promised is true indeed, and, for certain, judgement is bound to come? (Verses 1-6)

এই সূরার ভূমিকায় শপথে উল্লিখিত সেই চারটি শক্তির জন্য যে শব্দগুলো ব্যবহার করা হয়েছে, অর্থাৎ আল-যারিয়াত, আল-হামিলাত, আল-জারিয়াত ও আল-মুকাসসিমাত, সেগুলো সাধারণত এমন বস্তুর জন্য ব্যবহৃত হয় না যা সঙ্গে সঙ্গে চেনা যায়। এগুলো প্রশ্ন ও ব্যাখ্যার অনুরোধ জাগিয়ে তোলে। প্রকৃতপক্ষে, এই শব্দগুলোর ধ্বনিই এক ধরনের অস্পষ্টতার অনুভূতি জাগায়, আর সম্ভবত সূরাটিকে তার বিশেষ আবহ দেওয়ার উদ্দেশ্যেই এমনটি করা হয়েছে।

The words used in this opening for those four forces mentioned in the oath, i.e. al-dhariyat, al-hdmilat, alfariydt and al-muqassimdt, are not usually used to refer to immediately recognized objects. They invite questions and requests for explanation. Indeed, their very sounds impart this feeling of ambiguity, which is perhaps intended so as to give the surah its particular aura.

প্রথম শপথটি সবেমাত্র উচ্চারিত হতে না হতেই দ্বিতীয়টি এসে যায়। আল্লাহ এই শপথটি করেন: "শপথ আকাশের এবং তার পথের নক্ষত্রপুঞ্জের, তোমরা তো পরস্পরবিরোধী কথা বলছ।" (আয়াত ৭-৮) তোমরা যা বলো তা অসংগত, অনুমানভিত্তিক, সত্যভিত্তিক নয়।

The first oath is hardly stated when it is followed by a second. God states this oath “By the sky and its starry pathways you people are at vari ance in what you say? (Verses 7-8) What you say is inconsistent, based on conjecture, not fact.

সূরাটি তার এই সূচনা এবং সামগ্রিক ধারা দিয়ে একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্য স্থির করে নিয়েছে, তা হলো মানুষের হৃদয় ও আকাশের মধ্যে, বা বরং মানুষের উপলব্ধির নাগালের বাইরে যা আছে এবং যা শুধু আল্লাহ জানেন, সেই জগতের মধ্যে একটি বন্ধন স্থাপন। এভাবে মানুষের হৃদয় এই দুনিয়ার বাঁধন থেকে মুক্ত হবে, এমন কিছুর শৃঙ্খল থেকে মুক্ত হবে যা তাকে আল্লাহর ইবাদতে নিবেদিত হওয়া থেকে আটকে রাখে। তখন সে বাধাহীনভাবে তাঁর দিকে অগ্রসর হতে প্রস্তুত হবে: "অতএব তোমরা আল্লাহর দিকে ধাবিত হও" (সূরা আয-যারিয়াত, ৫০)। এর মাধ্যমে সৃষ্টির উদ্দেশ্য পূর্ণ হবে: "আমি জিন ও মানুষকে কেবল এজন্যই সৃষ্টি করেছি যে, তারা আমারই ইবাদত করবে" (আয়াত ৫৬)।

With this particular opening and by its general drift, the surah sets itself a particular objective, which is the establishment of a bond between the human heart and the sky, or rather what lies beyond the reach of human perception and known only to God. The human heart will thus become free of the constraints of this world, unchained by anything that prevents it from being dedicated to God’s service. It will then be ready to move unhindered towards Him: “Flee, then, to God” (\fase 50) This would fulfil God’s purpose of creation: “I have not created the jinn and mankind for any end other than they may worship Me” (Verse 56)

যেহেতু জীবিকা নিয়ে ব্যস্ততা এবং ভবিষ্যতে সেটি কেমন হবে তা নিয়ে উদ্বেগ এই বাধাগুলোর মধ্যে সবচেয়ে কঠিন, তাই সূরাটি মানুষকে এ থেকে মুক্ত করতে এবং আশ্বস্ত করতে বিশেষ যত্ন নিয়েছে, যাতে তার হৃদয় পার্থিব শৃঙ্খল থেকে মুক্ত হয়ে আল্লাহর দিকে ফিরতে পারে। সূরার একাধিক স্থানে এই বিষয়ের উল্লেখ রয়েছে। যেমন সুস্পষ্ট উল্লেখ আছে: "আর আকাশে রয়েছে তোমাদের রিযিক এবং যার প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হচ্ছে।" (আয়াত ২২) এবং "নিশ্চয়ই আল্লাহই সকল রিযিকদাতা, শক্তিমান, পরাক্রমশালী।" (আয়াত ৫৮)। অন্যান্য উল্লেখ প্রচ্ছন্ন, যেমন সম্পদের প্রতি মুত্তাকীদের মনোভাব বর্ণনাকারী আয়াতে। তারা "যাচ্ছে ও বঞ্চিত উভয়ের জন্য তাদের সম্পদের একটি নির্দিষ্ট অংশ দান করত।" (আয়াত ১৯)। একইভাবে সূরায় ইবরাহীম (আ.)-এর আতিথেয়তা এবং তিনি তাঁর অতিথিদের, বরং যাদেরকে তিনি অতিথি ভেবেছিলেন সেই ফেরেশতাদের, যেভাবে স্বাগত জানিয়েছিলেন তার বর্ণনা রয়েছে। তাঁরা সালাম দিলে তিনি সরাসরি নিজের পরিবারের কাছে গিয়ে একটি মোটাতাজা বাছুর নিয়ে এলেন, অথচ তাঁদের আগমনের আগে তাঁরা তাঁর কাছে সম্পূর্ণ অপরিচিত ছিলেন।

Since preoccupation with one’s livelihood and what the future may bring with regard to it is one of the hardest of these hindrances, the surah takes particular care to free man of it, and to reassure him so that his heart turns to God, free of earthly chains. References to this point are found in several places in the surah. For example, explicit references include: “And in the sky is your sustenance and all that you are promised. ” (Verse 22) and “God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty.” (Verse 58) Other references are implicit, as in the verse describing the attitude of the righteous towards money. They “ would give a rightful share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived.” (Verse 19) Likewise, the surah describes Abraham’s hospitality and the welcome he gave to his guests, or rather the angels he thought to be his guests. When they greeted him, he went straight to his household and brought a fat calf, yet prior to their arrival at his doorstep, they were total strangers to him.

এই সবকিছুর মূল কথা হলো, মনকে পৃথিবীর জীবন ও জীবিকা অর্জনের শৃঙ্খল থেকে মুক্ত করা, যাতে মানুষ আকাশের দিকে তাকায়, তার সুখের আকাঙ্ক্ষা করে, আগ্রহের সঙ্গে আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন করতে চায় এবং তাঁর কবুলিয়াত প্রার্থনা করে।

It is all, then, about freeing one’s mind from the shackles of life on earth and earning one’s living, so that one looks up to heaven, yearning for its bliss, eager to earn God’s pleasure and seeking His acceptance.

এটিই এই সূরায় উত্থাপিত সকল বিষয়ের মূল কেন্দ্রবিন্দু। এ থেকেই বোঝা যায় কেন সূরাটি কিছুটা অস্পষ্টভাবে শুরু হয়েছে, এরপর আসমানের শপথ এসেছে এবং পরবর্তীতে সেদিকে যে ইঙ্গিত করা হয়েছে, তার কারণও এটিই।

This is the focus of all the issues the surah raises. This explains the reason for its rather ambiguous start followed by an oath by the sky and the subsequent references made to it.

এভাবে আমরা এই সূরার প্রথম দিকেই মুত্তাকীদের প্রধান বৈশিষ্ট্যের একটি চিত্র দেখতে পাই: আল্লাহর প্রতি নিবেদিতপ্রাণ হওয়া, রাতে ইবাদত করা, অর্থ ব্যয় করা এবং তার একটি অংশ দরিদ্র ও বঞ্চিতদের জন্য নির্ধারণ করা: “মুত্তাকীরা থাকবে বাগান ও ঝরনাধারার মাঝে। তাদের প্রতিপালক তাদের যা কিছু দেবেন, তা তারা আনন্দের সাথে গ্রহণ করবে; কারণ তারা ইতিপূর্বে সৎকর্মশীল ছিল। তারা রাতের সামান্য অংশই ঘুমিয়ে কাটাত, এবং ঊষার প্রাক্কালে ক্ষমা প্রার্থনা করত, আর তাদের সম্পদের একটি নির্ধারিত অংশ দান করত সাহায্যপ্রার্থী ও বঞ্চিতদের জন্য।” (আয়াত ১৫-১৯)

Thus we see in the picture the surah draws early on the main charac teristics of those who are God-fearing: dedication to God, worship at night, sacrifice of money, assigning a portion of it to the poor and the deprived: “The God-fearing will be amid gardens and springs. They will happily receive what their Lord will grant them; for they were keen to do good. They would sleep but little at night, and would pray for forgiveness at the time of dawn, and would give a rightful share of their possessions to the one who asks [for help] and the one who is deprived.” (Verses 15-19)

একই উদ্দেশ্য সাধনের জন্য এই সূরাটি আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে পৃথিবীতে ও আমাদের নিজেদের মধ্যে আল্লাহর নিদর্শনের দিকে, একই সঙ্গে এই কথাও জোর দিয়ে বলে যে রিযিক আসমান থেকেই দেওয়া হয়। অতএব, পৃথিবীতে রিযিকের যে নিকটবর্তী উপায়গুলো রয়েছে, আমাদের সেগুলোকে অযথা গুরুত্ব দেওয়া উচিত নয়: “পৃথিবীতে দৃঢ় বিশ্বাসীদের জন্য রয়েছে নিদর্শনাবলি, আর তোমাদের নিজেদের মধ্যেও; তোমরা কি দেখতে পাও না? আর আকাশে রয়েছে তোমাদের রিযিক এবং যা কিছুর প্রতিশ্রুতি তোমাদের দেওয়া হয়েছে।” (আয়াত ২০-২২)

To achieve the same purpose, the surah directs our attentions to Gods signs on earth and within ourselves, while also emphasizing that provisions are given by heaven. We must not, therefore, give undue importance to its immediate means on earth: “On earth there are signs for those with sure faith, and in yourselves too: can you not see? And in the sky is your sustenance and all that you are promised.” (Verses 20-22)

একই কথা বলা যায় আকাশমণ্डलীর নির্মাণের উল্লেখ সম্পর্কেও, যা বিশাল পরিসরসম্পন্ন করে বানানো হয়েছে, আর পৃথিবীকে মানুষের চলাচলের জন্য সহজ করে দেওয়া হয়েছে, এবং এই বাস্তবতা সম্পর্কেও যে সমস্ত সৃষ্টিকে জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করা হয়েছে। এ সবকিছুই সেই অতি গুরুত্বপূর্ণ উপদেশের দিকে নিয়ে যায় যে, আমাদের সকলের উচিত আল্লাহর দিকে ফিরে আসা এবং তাঁর রাসূল ﷺ-এর দেওয়া সতর্কবার্তাগুলোর প্রতি পূর্ণ মনোযোগ দেওয়া: “আমি আকাশ নির্মাণ করেছি শক্তি দিয়ে; আর আমি এর প্রশস্ততা বৃদ্ধি করছি; এবং আমি পৃথিবীকে বিছিয়ে দিয়েছি।”

The same may be said about the reference to the building of the skies with ample space, while the earth has been made easy for people to traverse, and to the fact that all creatures are created in pairs. All this leads to the all-important advice that we should all turn to God paying full heed to the warnings given by His Messenger: “We built the skies with power; and We gave it a vast expanse; and We spread out the earth:

"আমি কত সুন্দরভাবেই না এটি প্রস্তুত করেছি! আমি প্রতিটি সৃষ্টিবস্তু জোড়ায় জোড়ায় সৃষ্টি করেছি, যাতে তোমরা চিন্তা কর। অতএব, তোমরা আল্লাহর দিকে ধাবিত হও! আমি তাঁর পক্ষ থেকে তোমাদের জন্য একজন স্পষ্ট সতর্ককারী রূপে প্রেরিত হয়েছি।" (আয়াত ৪৭-৫০)

how well have We prepared it! All things We have created in pairs, so that you may take thought. Flee, then, to God! I am sent by Him to give you clear warning” (Verses 47-50)

সূরাটি এমন একটি বক্তব্য দিয়ে শেষ হয়েছে যা একই বার্তার পুনরাবৃত্তি করে এবং মানুষ ও জিনের সৃষ্টির উদ্দেশ্য এবং জীবনে তাদের প্রধান ভূমিকাগুলো স্পষ্ট করে দেয়: “আমি জিন ও মানুষকে কেবল এজন্যই সৃষ্টি করেছি যে তারা আমারই ইবাদত করবে। আমি তাদের কাছ থেকে কোনো রিযিক চাই না, এবং চাই না যে তারা আমাকে আহার করাবে। আল্লাহ নিশ্চয়ই সকল রিযিকদাতা, মহাশক্তিধর, পরাক্রমশালী।” (আয়াত ৫৬-৫৮)

The surah concludes with a statement reiterating the same message, making clear the purpose of creating humans andjzwn, and their major roles in life: “I have not created the jinn and mankind to any end other than they may worship Me. No sustenance do I require of them, nor do I require that they should feed Me. God is indeed the Provider of all sustenance, the Lord of Power, the Ever Mighty ” (Verses 56-58)

এভাবে সূরাটি একই বিষয়বস্তুকে সারা জুড়ে বজায় রাখে, ভিন্ন ভিন্ন সুর ব্যবহার করে কিন্তু একই ছন্দ ধরে রাখে, এবং মানুষের হৃদয়কে আকাশের দিকে তাকাতে উদ্বুদ্ধ করে।

Thus the surah plays on the same theme throughout, using different tunes but maintaining the same beat, directing mans heart to look to the sky.

সূরাটিতে ইবরাহীম, লূত, মূসা, 'আদ, ছামূদ ও নূহের জাতির কাহিনীর প্রতি সংক্ষিপ্ত ইঙ্গিত রয়েছে। ইবরাহীমের কাহিনীর বর্ণনায় সূরাটি সংক্ষেপে অর্থসম্পদের কথা উল্লেখ করেছে, এবং এর পাশাপাশি অদৃশ্য জগতের কথাও, যখন তাঁকে জ্ঞানে সমৃদ্ধ একটি পুত্রের জন্মের সুসংবাদ দেওয়া হয়। তিনি ও তাঁর স্ত্রী এমন এক সময়ে এই সন্তান লাভ করেন, যখন তাঁরা তা কখনো আশাই করেননি। অন্যান্য কাহিনীতে মূলত এই বিষয়টির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সর্বদা সত্যে পরিণত হয়, যেমন সূরার শুরুতেই জোরালোভাবে বলা হয়েছে: "তোমাদেরকে যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হচ্ছে তা অবশ্যই সত্য।" (আয়াত ৫)। সমাপ্তিতে আরেকবার এ বিষয়ের উল্লেখ রয়েছে, যেখানে কাফিরদেরকে একটি স্পষ্ট সতর্কবাণী দেওয়া হয়েছে: "যালিমদের জন্য তাদের পূর্ববর্তীদের মতো অংশ (শাস্তি) নির্ধারিত রয়েছে। সুতরাং তারা যেন আমার কাছে তা ত্বরান্বিত করতে না বলে।" (আয়াত ৫৯)। এর আগে এমন একটি বক্তব্য আসে যা ইঙ্গিত দেয় যে, কাফিরদের প্রজন্মসমূহ যেন পরস্পরকে আল্লাহর রাসূলদের প্রত্যাখ্যান করতে উদ্বুদ্ধ করেছে: "এভাবে তাদের পূর্ববর্তীদের কাছে যখনই কোনো রাসূল এসেছে, তারা বলেছে: 'সে তো একজন জাদুকর, অথবা একজন পাগল।' তারা কি একে অপরকে এই উত্তরাধিকার হস্তান্তর করে এসেছে? না! বরং তারা সীমালঙ্ঘনকারী সম্প্রদায়।" (আয়াত ৫২-৫৩)

The surah includes quick references to the stories of Abraham, Lot, Moses, the ‘Ad, the Thamud and Noahs people. In its account of Abraham, the surah makes a quick reference to money, as well as the realm beyond our perception when he is given the happy news of the birth of a son to be endowed with knowledge. He and his wife are given this child when they could have never expected it. In the other stories, the reference is mainly to the fact that Gods promise always comes true, just as it is emphatically stated at the beginning: “That which you are promised is true indeed.” (Verse 5) Another reference to this is made at the conclusion, where the unbelievers are issued with a clear warning: “ The wrongdoers shall have their share [of evil] like their predecessors. Let them not ask Me to hasten it.” (Verse 59) This comes after the statement that implies that generations of unbelievers seem to have recommended to each other that they reject Gods messengers: “ Thus whenever a messenger came to those that lived before them, they also said: 'He is but a sorcerer, or maybe a madman. ’ Have they, perchance, handed down this legacy to one another? No! They are people who transgress all bounds.” (Verses 52-53)

এভাবে এই সূরার ঐতিহাসিক বিবরণগুলো এর মূল বিষয়বস্তুর সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত, অর্থাৎ ঈশ্বরের প্রতি বিশুদ্ধ ও পূর্ণাঙ্গ হৃদয়ের ইবাদত, যাকে সমস্ত প্রতিবন্ধকতা থেকে মুক্ত করা, প্রথমে ঈমানের মাধ্যমে এবং তারপর সেই সমস্ত বাধা দূর করার মাধ্যমে যা মানুষকে সেই উন্মুক্ত দিগন্তের দিকে উড়ে যেতে বাধা দেয়; এবং আকাশের সাথে তার বন্ধনকে শক্তিশালী করা।

Thus the historical accounts in the surah are closely related to its main theme, namely, pure and complete heart devotion to God, freeing it from all hindrances, strengthening its bond with heaven, first by faith and then by removing obstacles that prevent man from flying to that open horizon.