এই ভূমিকাটি সূরাটির প্রধান বিষয়বস্তুগুলো স্পষ্টভাবে তুলে ধরে: আল্লাহ কর্তৃক কুরআন নাযিল, সমগ্র মানবজাতির প্রতি এর বার্তার সম্বোধন, আল্লাহর এমন অদ্বিতীয়তা যাতে কোনো শরীক বা সন্তান স্বীকৃত নয়, এবং তাঁর সমগ্র মহাবিশ্বের উপর কর্তৃত্ব, যা তিনি তাঁর প্রজ্ঞার দ্বারা নিয়ন্ত্রণ করেন। তবুও এত কিছুর পরেও অবিশ্বাসীরা তাঁর সাথে শরীক স্থাপন করে চলেছে এবং মিথ্যা রচনাকারীরা তাদের মিথ্যায় অটল রয়েছে। তদুপরি, ভিত্তিহীন যুক্তি ও অহংকারপূর্ণ উক্তি করা হচ্ছে।

This opening gives a clear indication of the main themes of the sūrah, namely the revelation of the Qur’ān by God, the addressing of its message to all mankind, God’s absolute oneness that admits no partner or offspring, and His sovereignty over the whole universe which He, in His wisdom, controls. Yet despite all this, the unbelievers continue to associate partners with Him and the fabricators persevere in their falsehood. Moreover, baseless arguments and arrogant statements are made.

“যিনি তাঁর বান্দার উপর সত্য-মিথ্যার মধ্যে পার্থক্যকারী ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন, যাতে তা সমগ্র সৃষ্টিজগতের জন্য সতর্ককারী হয়, তিনি অতিশয় বরকতময়।” (আয়াত ১) আরবি শব্দ تَبَارَكَ (তাবারাক), যা এখানে ‘বরকতময়’ অনুবাদ করা হয়েছে, তা বরকাহ (barakah) মূল শব্দ থেকে উদ্ভূত। এর অর্থ কল্যাণ ও বরকত, তবে এর সঙ্গে আরও একটি মাত্রা যুক্ত হয়—বৃদ্ধি ও ক্রমবিকাশ, যা দ্বারা প্রশংসা ও আল্লাহর অনুগ্রহের ধারাবাহিক ও ক্রমবর্ধমান প্রকাশ বোঝানো হয়। আয়াতে আল্লাহর নাম উল্লেখ করা হয়নি; বরং একটি সম্বন্ধসূচক সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছে, “যিনি উপর থেকে অবতীর্ণ করেছেন...”

“Blessed is He who from on high bestowed upon His servant the standard to discern the true from the false, so that it might be a warning to all the worlds.” (Verse 1) The Arabic word, tabārak, translated here as ‘blessed’ is a derivative of the root word, barakah, denoting blessing but adds a further dimension of increase and growth so as to signify the continuous increase of praise and God’s blessings. God is not mentioned in the verse by name. Rather, a relative noun is used, “He who from on high bestowed...

“স্ট্যান্ডার্ড।” এটি এই বিষয়টি তুলে ধরতে উপযোগী, কারণ আল্লাহ মানবজাতির কাছে একটি বার্তা পাঠিয়েছেন, এবং এই সূরার মূল যুক্তি হলো কুরআনের প্রত্যাদেশের সত্যতা ও এর বার্তার সত্যতা।

the standard.” This is useful in highlighting His action of sending a message to mankind, because the essential argument of the sūrah is the truth of the revelation of the Qur’ān and its message.

কুরআনকে এখানে 'আল-ফুরকান' নামে উল্লেখ করা হয়েছে, যা সূরাটিরও নাম। এই নাম সত্য ও মিথ্যার, ঐশী হিদায়াত ও ভ্রান্ত বিশ্বাসের মধ্যে পার্থক্য ও বিচ্ছেদ নির্দেশ করে। তদুপরি, কুরআন মানব জীবনের দুটি ভিন্ন জীবনব্যবস্থা এবং দুটি ভিন্ন যুগের মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য নির্ণয় করে। এটি এমন একটি স্পষ্ট জীবনব্যবস্থার রূপরেখা দেয়, যা মানুষের বিবেকে ও বাস্তব আচরণে যেভাবে ধারণ করা হয়, সেভাবেই উপস্থাপিত। এই জীবনব্যবস্থা মানবজাতির জানা অন্য যেকোনো কিছু থেকে ভিন্ন। এটি মানবজাতির জন্য এক নতুন যুগের সূচনা করে, যার মতো যুগ তারা আগে কখনো প্রত্যক্ষ করেনি। এভাবে এটি বৃহত্তর অর্থে একটি মানদণ্ড, যা মানব শৈশবের সদ্য সমাপ্ত পর্যায়কে সামনে আসন্ন পরিপক্বতার পর্যায় থেকে পৃথক করে। ফলে বস্তুগত মুজিযার যুগ শেষ হয়ে শুরু হয় যৌক্তিক মুজিযার যুগ। আরও, কুরআন অবতীর্ণের মাধ্যমে স্থানীয় ও সাময়িক বার্তাসমূহের সমাপ্তি ঘটে, এবং আল্লাহর চূড়ান্ত ও সার্বজনীন বার্তা সমগ্র মানবজাতির জন্য আসে: “যেন তা সমগ্র জগতের জন্য সতর্ককারী হয়।” (আয়াত ১) ﷺ

সূরাটি তাদের এমন অভিযোগ কীভাবে বানায় তা দেখানোর পর, যিনি মহিমায় অসীম সেই আল্লাহর বিরুদ্ধে, তার রাসূল ﷺ-এর বিরুদ্ধেও তাদের ধৃষ্টতাপূর্ণ দাবির উল্লেখ করে এবং এমনভাবে জবাব দেয় যা দেখায় এসব কথা কতটা মিথ্যা ও অযৌক্তিক।

Having shown how they fabricate such allegations against God, who is limitless in His glory, the sūrah refers to their impudent claims against God’s Messenger, replying to them in a way that shows how false and absurd it all is.

কাফিররা বলে: 'এটি তো একটি মিথ্যা বৈ কিছুই নয়, যা সে নিজে উদ্ভাবন করেছে এবং অন্য লোকেরা তাকে এতে সাহায্য করেছে।' প্রকৃতপক্ষে, তারাই অন্যায় ও মিথ্যার আশ্রয় নিয়েছে। আর তারা বলে: 'এগুলো পূর্ববর্তীদের উপকথা, যা সে লিখিয়ে নিয়েছে, যাতে সকাল-সন্ধ্যায় তা তার কাছে পাঠ করা হয়।' বলুন: 'এই কুরআন অবতীর্ণ করেছেন তিনি, যিনি আকাশমণ্ডল ও পৃথিবীর গোপন রহস্য জানেন। নিশ্চয়ই তিনি অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।' (আয়াত ৪-৬)

The unbelievers say: ‘This [Qur’ān] is nothing but a lie which he has devised with the help of other people.’ In truth, it is they who have perpetrated an inequity and a falsehood. And they say: Fables of ancient times which he has caused to be written down, so that they might be read out to him morning and evening.’ Say: ‘This [Qur’ān] is bestowed from on high by Him who knows the secrets of the heavens and the earth. He is indeed Much-Forgiving, Merciful.’ (Verses 4-6)

কুরাইশ কাফিরদের বলা কথাটি ছিল একটি সুস্পষ্ট মিথ্যা, অথচ তারা অন্তরে গভীরভাবে জানত যে এর কোনো ভিত্তি নেই। যারা তাদের এই মিথ্যা প্রচার করতে নির্দেশ দিয়েছিল, তাদের নেতারা পুরোপুরি সচেতন ছিল যে মুহাম্মাদ ﷺ যে কুরআন তিলাওয়াত করতেন, তা কোনো মানুষের রচনা হতে পারে না। সুন্দর কবিতার প্রতি তাদের অনুভূতির কারণে তারা প্রকৃতপক্ষেই এটা জানত। তদুপরি, তারা কুরআনের প্রভাব থেকে নিজেদের বিরত রাখতে পারত না। আরও, তারা নবুওয়াতের বহু আগে থেকেই মুহাম্মাদ ﷺ-কে চিনত, এবং তারা জানত যে সততায় তিনি ছিলেন অনুপম: তিনি কখনো মিথ্যা বলেননি, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেননি, আমানতের খেয়ানত করেননি। তাহলে তিনি কীভাবে আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা রচনা করতে পারেন, তাঁর প্রতি এমন কথা আরোপ করে যা তিনি বলেননি?

It was a most blatant lie that the unbelievers of the Quraysh said when they knew deep at heart that it had absolutely no basis. Their elders who instructed them to circulate these lies were fully aware that the Qur’ān which Muhammad recited could not have been authored by a human being. They actually knew this given their appreciation of fine poetry. Furthermore, they could not stop themselves from being influenced by the Qur’ān. Moreover, they knew Muhammad long before his prophethood, and they were aware that he was exemplary in his honesty: he never told a lie, broke a promise, or breached a trust. How could he, then, invent a lie against God, attributing to Him words which He did not say?

কিন্তু তারা ছিল একগুঁয়ে, এবং তাদের সামাজিক মর্যাদা নিয়ে ভয় তাদের চালিত করত—যে মর্যাদা নির্ভর করত ধর্মীয় অবস্থানের উপর। ফলে তারা এমন কৌশলের আশ্রয় নিত, এমন মিথ্যা অভিযোগ তুলত যা সাধারণ মানুষ গ্রহণ করতে পারে, যাদের হয়তো তেমন সাহিত্যিক প্রতিভা নেই।

এই দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে পুরো ধারণাটিকে অসম্ভব বলে মনে হতে পারে। তবে অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে এটি সম্পূর্ণ স্বাভাবিক বলে মনে হয়। আল্লাহ তাঁর নিজের রূহ থেকে মানুষের মধ্যে ফুঁকে দিয়েছেন, আর এই ফুৎকারের মাধ্যমেই মানুষ আল্লাহর সমস্ত সৃষ্টির মধ্যে স্বতন্ত্র মর্যাদা লাভ করেছে এবং পৃথিবীর দায়িত্ব অর্পিত হয়েছে তার উপর। তথাপি মানুষের জ্ঞান, অভিজ্ঞতা ও সামর্থ্য সীমিত ও অপর্যাপ্ত। আল্লাহ মানুষকে তার আমানত পূরণের পথ দেখানোর জন্য সাহায্য ও পথনির্দেশ ছাড়া ছেড়ে দেবেন না। তাই তিনি মানুষকে এমন সামর্থ্য দিয়েছেন যার মাধ্যমে সে সেই দিব্য রূহের ফুৎকারের মাধ্যমে তাঁর সাথে যোগাযোগ স্থাপন করতে পারে, যা তাকে অন্য সবকিছু থেকে স্বতন্ত্র করেছে। সুতরাং আল্লাহ যদি এমন একজন মানুষকে বেছে নেন, যার মধ্যে তাঁর বাণী গ্রহণের আধ্যাত্মিক সামর্থ্য রয়েছে, এবং তাঁর মাধ্যমে সেই বার্তা পৌঁছে দেন যা তাকে ও সমগ্র মানবজাতিকে সঠিক পথে পরিচালিত করে, তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই।

From this angle, the whole idea seems unlikely. However, taken from another angle, it seems perfectly natural. God has breathed of His own spirit in man, and with this breath man has become distinguished among all God’s creation, and placed in charge of the earth. Yet human knowledge, experience, and abilities remain limited and inadequate. God would not leave man without support and guidance to show him the way to fulfil his trust. Hence, He gave him the potential to be in contact with Him through the breath of the divine spirit that distinguishes him. It is no wonder that God should choose a human being who has the spiritual potential to receive His message and so impart to him what guides him and humanity along the right way.

এটি আল্লাহ তাআলা মানুষের প্রতি যে অনুগ্রহ করেছেন তার একটি দিক, যা এক দিক থেকে বিস্ময়কর আবার অন্য দিক থেকে সম্পূর্ণ স্বাভাবিক বলে মনে হয়। কিন্তু যারা এই সৃষ্টির মর্যাদা এবং আল্লাহ তাআলা তাকে যে সম্মান দিয়েছেন তার প্রকৃত স্বরূপ জানে না, তারা অস্বীকার করে যে একজন মানুষ ঐশী প্রত্যাদেশের মাধ্যমে আল্লাহর সাথে যোগাযোগ রাখবে। তারা স্বীকার করতে চায় না যে এমন একজন ব্যক্তিকে আল্লাহ তাঁর রাসূল হিসেবে মনোনীত করবেন। তারা মনে করে, এই ভূমিকা পালনের জন্য ফেরেশতারাই অধিক উপযুক্ত: “তার কাছে কেন কোনো ফেরেশতা পাঠানো হলো না, যে তার সাথে সতর্ককারী হতো?” (আয়াত ৭)। অথচ আল্লাহ তাআলা ফেরেশতাদের আদেশ দিয়েছিলেন মানুষের সামনে সিজদায় অবনত হতে, কারণ তিনি মানুষকে বিশেষ গুণাবলি দান করেছেন, যা তাঁর রূহ তার মধ্যে ফুঁকে দেওয়ার সাথে সম্পর্কিত।

This is an aspect of the grace God bestows on man, which appears amazing in one way and perfectly natural in another. But those who do not know the value of this creature and the true nature of the honour God has bestowed on him deny that a human being should be in contact with God through divine revelation. They refuse to acknowledge that such a person should be chosen by God as His Messenger. They think that angels are better placed to carry out such a role: “Why has not an angel been sent down to him to give warning alongside him?” (Verse 7) But God had ordered the angels to prostrate themselves before man as He granted him superior qualities associated with the breathing of His spirit in him.

এই পর্যায়ে সূরাটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ব্যাপারে তাদের ভিত্তিহীন কথাবার্তার আলোচনার মধ্যে তাদের কুফরির আরেকটি দিক প্রকাশ করে। তারা শেষ দিবসকে অস্বীকার করে। তাই তারা ভিত্তিহীন অভিযোগ বা মিথ্যা রচনা করতে কোনো দ্বিধা করে না। তারা এই ভয় করে না যে, তাদের মিথ্যা ও রচনার জন্য তাদেরকে এমন এক আল্লাহর সামনে দাঁড়াতে হবে যিনি তাদের হিসাব নেবেন। বিচার দিবসে তাদেরকে দাঁড় করানো অবস্থায় আমরা এখানে দেখতে পাই, যখন কঠোর হৃদয়গুলো তাদের গভীর পর্যন্ত কেঁপে ওঠে। তাদেরকে দেখানো হয় যে, সেখানে তাদের জন্য কী অপেক্ষা করছে, আর তুলনায় মুমিনদের জন্য কী সুখ প্রস্তুত করে রাখা হয়েছে।

At this point in its discussion of their wrongful statements about God and His Messenger, the sūrah reveals another dimension of their disbelief. They deny the Last Hour. Hence, they have no qualms about making baseless accusations or fabrications. They do not fear that they will face God who will hold them to account for their lies’ and fabrications. We see them here as they stand on the Day of Judgement when hardened hearts are shaken to their core. They are made to see what awaits them there in comparison with the happiness that is prepared for the believers:

না! বরং তারা কিয়ামতকে অস্বীকার করছে। আর যারা কিয়ামতকে অস্বীকার করে, আমি তাদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি জ্বলন্ত আগুন। সেটি যখন দূর থেকে তাদের দেখবে, তারা তার গর্জন ও উচ্চ শব্দ শুনতে পাবে। আর যখন তাদেরকে শিকলে একসঙ্গে বেঁধে সংকীর্ণ স্থানে নিক্ষেপ করা হবে, তখন তারা সেখানে মৃত্যুর জন্য প্রার্থনা করবে। [তখন তাদের বলা হবে]: আজ তোমরা একটিমাত্র মৃত্যুর জন্য প্রার্থনা করো না, বরং বহু মৃত্যুর জন্য প্রার্থনা করো! বলো: ‘এটা উত্তম, না কি সেই চিরস্থায়ী জান্নাত, যার প্রতিশ্রুতি মুত্তাকীদের দেওয়া হয়েছে তাদের প্রতিদান ও চূড়ান্ত আবাসরূপে?’ সেখানে তারা যা চাইবে তাই পাবে, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। এটি তোমার প্রতিপালকের একটি প্রতিশ্রুতি, যা সর্বদা প্রার্থনীয়। (আয়াত ১১-১৬)

Nay! It is the Last Hour that they deny. For those who deny the Last Hour We have prepared a blazing fire. When it sees them from a far-off place, they will hear its fury and its raging sigh. And when, chained together, they are flung into a tight space within, they will pray for extinction there and then. [But they will be told]: Do not pray today for one single extinction, but pray for many extinctions!’ Say: ‘Which is better: that, or the paradise of eternity which the God-fearing have been promised as their reward and their ultimate abode?’ There they will have all they wish for, abiding there forever. It is a promise given by your Lord, always to be prayed for. (Verses 1 1- 16)

তারা তো পরকাল অস্বীকার করেছে, আর এই অস্বীকারে তারা অনেক দূর পর্যন্ত চলে গেছে।

They have indeed denied the Last Hour going to great extents in their disbelief.

কুরআনের এই অভিব্যক্তি এ বিষয়টিই বোঝায়, কারণ এটি পূর্বে যা বলা হয়েছে তা সরিয়ে রেখে বিষয়টির গুরুত্ব ও ভয়াবহতা বৃদ্ধি করে: “না! বরং তারা কিয়ামতকেই অস্বীকার করে।” এরপর সে সমস্ত লোকের জন্য অপেক্ষমাণ পরিণতির চিত্র তুলে ধরে, যারা এমন ভয়ংকর অপরাধে লিপ্ত: তা হলো এক জ্বলন্ত আগুন, যা তাদের গ্রহণের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে: “যারা কিয়ামতকে অস্বীকার করে, আমি তাদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি জ্বলন্ত আগুন।” (আয়াত ১১)

এভাবে তাদের দেখানো হলো যে, ঈমান সম্পর্কে সব মিথ্যা বানোয়াট কথা এবং আল্লাহর রাসূলকে নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপের পরিণতি কী হয়েছে। এখন সূরাটি নবী ﷺ-কে সান্ত্বনা ও আশ্বস্ত করছে এবং জানাচ্ছে যে, আল্লাহর রাসূলদের মধ্যে তাঁর ক্ষেত্রটি কোনো বিশেষ ব্যতিক্রম ছিল না। তাঁরা সকলেই একই মৌলিক বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিলেন:

Thus they are shown to have witnessed the end of all false fabrication concerning faith and ridicule of God’s Messenger. Now the sūrah addresses the Prophet consoling and reassuring him, telling him that his was not a special case among God’s messengers. They all shared the same essential attributes:

এবং আপনার পূর্বে আমি যে সমস্ত রাসূল পাঠিয়েছি, তারা সবাই খাদ্য গ্রহণ করত ও বাজারে চলাফেরা করত। আমি তোমাদের একজনকে অন্যজনের জন্য পরীক্ষার মাধ্যম বানিয়েছি।

Even before you, We never sent messengers other than [men] who indeed ate food and went about in the market places. We have made some of you a means of testing others.

আপনি কি ধৈর্য ধারণ করতে পারবেন? নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক সবকিছু দেখেন। (আয়াত ২০)

Are you able to endure with patience? Surely your Lord sees all. (Verse 20)

যদি অবিশ্বাসীরা আপত্তি তোলে, তবে সেগুলো নবী ﷺ-এর ব্যক্তিসত্তার বিরুদ্ধে নয়; বরং তা আল্লাহ একটি সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে যে বিধান প্রতিষ্ঠা করেছেন তার বিরুদ্ধে: "আমি তোমাদের একজনকে অন্যজনের জন্য পরীক্ষার উপকরণ করেছি।" সুতরাং যারা আল্লাহর প্রজ্ঞা ও পরিকল্পনাকে উপলব্ধি করে না, তারাই আপত্তি তুলবে; আর যারা তাঁর প্রজ্ঞার উপর পূর্ণ আস্থা রাখে এবং তাঁর সাহায্যের উপর নির্ভর করে, তারা ধৈর্য ধারণ করবে এবং নিশ্চিন্ত থাকবে। ঐশী বার্তা মানবিক উপায় ও পদ্ধতিতে সংগ্রাম চালিয়ে যাবে, যাতে যারা ঈমান এনেছে তারা কষ্টের মধ্যেও তাদের ধৈর্য প্রদর্শন করতে পারে: "তোমরা কি ধৈর্য ধারণ করতে সক্ষম?" "নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক সবকিছু দেখেন।" তিনি মানব প্রকৃতি এবং মানুষের অন্তরের চিন্তাভাবনাও দেখেন। প্রত্যেকে কোন লক্ষ্যের দিকে ধাবিত হচ্ছে, তাও তিনি দেখেন। এখানে লক্ষণীয় যে, নবী ﷺ-কে সান্ত্বনা ও আশ্বস্ত করার জন্য সর্বনামটি "তোমার প্রতিপালক" বলে ব্যবহার করা হয়েছে। মানুষের হৃদয় ও অনুভূতিকে কোন বিষয় সবচেয়ে ভালোভাবে প্রভাবিত করে, তা আল্লাহ ভালো জানেন।

If the unbelievers voice objections, these are not made against the Prophet in person; rather, they are objections to a law God has put in place for a definite purpose: “We have made some of you a means of testing others.” Thus, those who do not appreciate God’s wisdom and plans will object, while those who have full trust in His wisdom and support will persevere and remain reassured. The divine message will continue the struggle using human means and methods, so that those who have faith will demonstrate their patience in adversity: “Are you able to endure with patience?” “Surely your Lord sees all.” He sees human nature, and what is in people’s inner thoughts. He sees to what end each one is driving. We note here the use of the possessive pronoun, ‘your Lord’, to give the Prophet a feeling of comfort and reassurance. God knows what best affects people’s hearts and feelings.