এই দীর্ঘ অংশটি পূর্ববর্তী রাসূলগণের ইতিহাসের নানা দিক নিয়ে রচিত, যাতে নবী মুহাম্মাদ ﷺ তাঁদের কথা স্মরণ করেন এবং কাফিরদের সকল প্রত্যাখ্যান, অভিযোগ, বিস্ময় প্রকাশ ও মিথ্যা রটনাকে উপেক্ষা করেন। এ সবকিছু যে কারও জন্যই কষ্টদায়ক হওয়ার কথা ছিল, তবুও নবী ﷺ-কে আদেশ দেওয়া হচ্ছে, তিনি যেন সবকিছু সহ্য করেন এবং বিপদের মধ্যেও ধৈর্য ধারণ করেন।

This long passage is devoted to aspects of the histories of earlier messengers so that the Prophet Muĥammad (peace be upon him) would remember them and disregard all the rejections, accusations, amazement and fabrications the unbelievers levelled at him. All this was certain to weigh hard on anyone, but the Prophet is told to bear it all and remain patient in adversity.

একই সময়ে, এই কাহিনিগুলো পূর্ববর্তী রাসূলগণকে প্রদত্ত আল্লাহর অনুগ্রহের প্রভাব তুলে ধরে। এগুলো দেখায় কীভাবে আল্লাহ তাঁদেরকে নানা ধরনের অনুগ্রহ দান করেছিলেন, যার মধ্যে ছিল ক্ষমতা, কর্তৃত্ব, তত্ত্বাবধান ও বরকত। এটি কুরাইশদের সেই বিস্ময়ের সঙ্গে তুলনীয়, যা প্রকাশ পেয়েছিল আল্লাহ কর্তৃক নবী ﷺ-কে তাঁর বার্তা দানের ঘটনায়। তিনি আল্লাহর রাসূলগণের মধ্যে কোনো একক ব্যতিক্রম ছিলেন না। তাঁদের কারো কারো ক্ষেত্রে আল্লাহ রাসূল হওয়ার পাশাপাশি রাজত্ব দান করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে একজনকে আল্লাহ পাহাড় ও পাখিদের দান করেছিলেন, যারা তাঁর সঙ্গে আল্লাহর তাসবীহ ও প্রশংসা প্রতিধ্বনিত করত, আর অন্য একজনের অধীন করে দেওয়া হয়েছিল বায়ু ও জিনদের। তাঁরা ছিলেন দাউদ ও সুলাইমান। তাহলে সমস্ত কুরাইশের মধ্য থেকে সত্যবাদী মানুষ মুহাম্মাদ ﷺ-কে আল্লাহ তাঁর ওহী দানের জন্য মনোনীত করলে তাতে আশ্চর্যের কী আছে?

At the same time, the stories present the effects of God’s grace as it was bestowed on earlier messengers. It shows how God granted them favours of all sorts, including power, authority, care and blessings. This contrasts with the amazement expressed by the Quraysh at God’s favouring the Prophet (peace be upon him) with His message. He was not a unique case among God’s messengers. To some of them God granted a kingdom, in addition to their being His messengers. Among them one was favoured with the mountains and birds echoing his glorification and praise of God, and to another the wind and jinn were made subservient. Such were David and Solomon. What is strange, then, for God to have chosen from among all the Quraysh, Muĥammad, the man of truth, upon whom to bestow His revelations?

এই কাহিনীগুলো সেই যত্নের কথা বর্ণনা করে, যা আল্লাহ তাঁর রাসূলদের জন্য সর্বদা নিয়েছেন এবং যেভাবে তিনি তাঁদের নির্দেশনা দিয়েছেন, যাতে তাঁরা তাঁদের দায়িত্বের যোগ্য হয়ে ওঠেন। অন্য সকল মানুষের মতো তাঁরাও সাধারণ মানুষ ছিলেন এবং মানুষের সকল দুর্বলতার মুখোমুখি হতেন, মুহাম্মাদ ﷺ-ও তেমনই ছিলেন। আল্লাহ তাঁদের যত্ন নিয়েছেন, যেন তাঁদের দুর্বলতা তাঁদের উপর প্রাধান্য বিস্তার করতে না পারে। তিনি তাঁদের বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাঁদের নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি তাঁদের পরীক্ষাও করেছেন, যেন তিনি তাঁদের ভুলগুলো ক্ষমা করেন এবং তাঁদের অনুগ্রহ দান করেন। এতে নবী ﷺ-কে এই আশ্বাস নিশ্চিতভাবেই দিয়েছে যে, আল্লাহ প্রতিটি পদক্ষেপে তাঁরও যত্ন নেবেন।

আপনি তাদের কথায় ধৈর্য ধরুন এবং স্মরণ করুন আমার বান্দা দাউদকে, যিনি ছিলেন শক্তিশালী। নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন আমার অভিমুখী। আমি পর্বতমালাকে তাঁর অনুগামী করেছিলাম; তারা সন্ধ্যায় ও সকালে আমার পবিত্রতা ঘোষণা করত। আর পাখিদেরও একত্রে সমবেত করেছিলাম; সবাই ছিল তাঁর প্রতি অভিমুখী। আমি তাঁর রাজত্বকে সুদৃঢ় করেছিলাম এবং তাঁকে দিয়েছিলাম প্রজ্ঞা ও মীমাংসাকারী বাগ্মিতা। (আয়াত ১৭-২০)

Bear with patience whatever they say, and remember Our servant David who was endowed with strength. He always turned to Us. We caused the mountains to join him in extolling Our limitless glory in the evening and at sunrise, and likewise the birds in flocks: they all would echo his praise. We strengthened his kingdom; We endowed him with wisdom and decisive judgement. (Verses 17-20)

‘ধৈর্য ধারণ করো...’ এটি আল্লাহর সকল রাসূলের গৃহীত পথের প্রতি ইঙ্গিত।

‘Bear with patience...’ This is a reference to the road taken by all God’s messengers.

এটি তাঁদের সকলকে একসঙ্গে উল্লেখ করে। তাঁদের প্রত্যেকেই এই পথ গ্রহণ করেছেন: সকলেই কষ্ট ভোগ করেছেন, পরীক্ষায় পড়েছেন এবং দুঃসময়ে ধৈর্য ধারণ করেছেন; নবুওয়াতের উচ্চ সোপানে প্রত্যেকে নিজ নিজ স্থানে থেকে। তাঁদের প্রত্যেকের জীবন ছিল একের পর এক পরীক্ষার ধারাবাহিকতা, যার প্রতিটিতেই ছিল অনেক বেদনা। এমনকি যখন পরিস্থিতি আনন্দদায়ক ও স্বচ্ছন্দ ছিল, তখনও তা ছিল ভিন্ন ধরনের পরীক্ষা, যাতে তাঁরা সহজ জীবনেও ঠিক তেমনই ধৈর্যশীল থাকেন যেমন তাঁরা দুঃসময়ে ছিলেন। উভয় অবস্থাতেই সহনশীলতার প্রয়োজন। আল-কুরআনে বর্ণিত আল্লাহর সকল রাসূলের জীবন যখন আমরা পর্যালোচনা করি, তখন উপলব্ধি করি যে ধৈর্যই ছিল তাঁদের জীবনের সবচেয়ে প্রধান বৈশিষ্ট্য। মূলত, তাঁদের জীবন ছিল দীর্ঘ পরীক্ষা ও পরিক্ষার এক ধারাবাহিকতা।

It groups them together. Everyone of them took it: everyone suffered, was tested and remained patient in adversity; each at his own step in the lofty ladder of prophethood. The life of each one of them was a series of tests, each bearing much pain. Even when things were pleasant and comfortable, this represented a different form of test so as to ensure that they remained patient when life was easy in the same way as they were patient in adversity. Both situations require endurance. When we contemplate the lives of all God’s messengers, as told to us in the Qur’ān, we realize that patience was the most prominent element. In essence, their lives were a long series of trials and tests.

আল্লাহর রাসূলদের জীবন আসলে সমগ্র মানবজাতির পাঠের জন্য এক উন্মুক্ত গ্রন্থ, যার প্রতিটি পাতায় পরীক্ষা, দুঃখ-কষ্ট ও ধৈর্যের কথা বলা হয়েছে। এই বিবরণগুলো দেখায় কীভাবে মানুষের আত্মা ব্যথা ও প্রয়োজনের উপর জয়ী হয়। কীভাবে সে সেই সমস্ত কিছুর ঊর্ধ্বে উঠে যায়, যা বর্তমান দুনিয়া মূল্যবান বলে গণ্য করে, এবং কীভাবে সে কামনা-বাসনা ও প্রলোভন পরিত্যাগ করে, যাতে আল্লাহর প্রতি পূর্ণ নিবেদন অর্জন করতে পারে এবং এভাবে তাঁর নির্ধারিত পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হতে পারে। এটি দেখায় সবকিছুর চেয়ে তাঁকে বেছে নেওয়ার তাৎপর্য কী, যাতে মানবজাতির কাছে এই কথা বলা যায়:

প্রতিনিধিত্বের পদে পৃথিবীতে অবস্থানের ক্ষেত্রে এবং মানুষের বিবাদের বিচারে মূল নীতি বর্ণনার পর, সেই সত্যের প্রেক্ষাপট বর্ণনা করা হচ্ছে যার উপর সমগ্র বিশ্বজগৎ টিকে থাকার ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত। মানুষের সমগ্র জগৎ ও ভূমিকার চেয়েও বিস্তৃত এই মৌলিক সত্য মহাবিশ্বের অস্তিত্ব এবং পরকালীন জীবনের সাথে সম্পর্কিত। তদুপরি, মানবজাতির প্রতি প্রেরিত সর্বশেষ ঐশী বাণী এই সত্যের উপর ভিত্তি করেই প্রতিষ্ঠিত। বস্তুত, আল-কুরআন হলো সেই মহান সত্যের ব্যাখ্যাকারী গ্রন্থ।

Having stated the main principle in conducting the position of vicegerent on earth and in judging people’s disputes, the context of the truth on which the whole system that sustains the universe is based is then stated. Broader as it is than man’s whole world and role, this basic truth deals with the very existence of the universe and with the life to come. Furthermore, the last divine message to mankind is based on this truth. Indeed, the Qur’ān is the book that explains this great truth:

আমি আকাশমণ্डলী, পৃথিবী এবং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু অনর্থক সৃষ্টি করিনি।

We have not created heaven and earth and all that is between them without a purpose.

এটাই তো কাফিরদের ধারণা। জাহান্নামের আগুনে নিক্ষিপ্ত হওয়ার সময় কাফিরদের জন্য রয়েছে দুর্ভোগ। যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, আমি কি তাদেরকে তাদের মতো গণ্য করব যারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে? আমি কি মুত্তাকীদেরকে পাপাচারীদের সমান করে দেব?

That is what the unbelievers assume. Woe betide the unbelievers when they are cast in the fire. Are We to equate those who believe and do righteous deeds with those who spread corruption in the land? Are We to equate the God-fearing with the wicked?

এটি একটি বরকতময় কিতাব, যা আমি আপনার প্রতি নাযিল করেছি, যাতে লোকেরা এর আয়াতসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করে এবং বোধসম্পন্ন ব্যক্তিরা উপদেশ গ্রহণ করে। (আয়াত ২৭-২৯)

This is a blessed book which We have revealed to you so that people may ponder over its message, and that those endowed with insight may take it to heart. (Verses 27-29)

এই তিনটি আয়াত একটি মহান সত্যকে তুলে ধরে, যা গভীর ও নির্ভুল। নিশ্চিতভাবেই আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী এবং এদের মধ্যবর্তী সবকিছুর সৃষ্টি উদ্দেশ্যবিহীন নয়। এদের সৃষ্টি সত্যের ভিত্তিতে এবং একটি সুনির্দিষ্ট লক্ষ্যে। এই মহান সত্য থেকেই অন্য সবকিছু উদ্ভূত হয়, তা পৃথিবীতে মানুষের খিলাফত হোক, মানুষের মধ্যে বিচার করার অধিকার হোক, কিংবা অনুভূতি ও কর্মকে সঠিক পথে স্থাপন করা হোক, যাতে যারা সৎকর্ম করে তারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের সমান না হয়, এবং আল্লাহভীরু ব্যক্তিরা পাপাচারীদের সমপর্যায়ভুক্ত না হয়। God-এর মহিমান্বিত কিতাবে বিধৃত সত্য জ্ঞানী ও বোধসম্পন্ন মানুষদের দেওয়া হয়েছে, যাতে তারা এর আয়াতসমূহ অধ্যয়ন করতে পারে এবং অস্তিত্বের মৌলিক সত্যগুলো নিয়ে চিন্তা করতে পারে। অবিশ্বাসীরা এমন সত্য ও তথ্য কল্পনাও করতে পারে না, কারণ এগুলো সেই মহান সত্যের সঙ্গে সম্পর্কিত নয়, যার ওপর মহাবিশ্ব প্রতিষ্ঠিত। তাই তারা তাদের Lord সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করে এবং সত্য উপলব্ধি করতে পারে না: "এটাই হলো কাফিরদের ধারণা। অতএব, যখন তাদের আগুনে নিক্ষেপ করা হবে তখন কাফিরদের জন্য ধ্বংস।" (আয়াত ২৭)

সূরাটি কাহিনীর সূত্র ধরে এগিয়ে গিয়ে দেখায় কীভাবে আল্লাহ দাউদ (আঃ)-কে অনুগ্রহ করেছিলেন, যখন তিনি তাঁকে পুত্ররূপে সুলাইমান (আঃ)-কে দান করেন। এতে সুলাইমান (আঃ)-এর প্রতি আল্লাহর মহা অনুগ্রহসমূহ, তিনি যে পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন, সেই পরীক্ষায় আল্লাহ তাঁর প্রতি যে যত্ন নিয়েছিলেন, এবং পরীক্ষা শেষে তাঁর উপর যে বরকত বর্ষিত হয়েছিল, সেসবের কথাও বলা হয়েছে।

The sūrah picks up the thread of the story to show us the favour God granted David as He gave him Solomon for a son. It also speaks of the great favours He bestowed on Solomon, the test he was subjected to, the care God took of him and the blessings showered on him when the test was over:

দাউদকে আমি দান করেছিলাম সুলাইমান। কত উত্তম বান্দা সে! নিশ্চয়ই সে ছিল আমার অভিমুখী। যখন তার সামনে সন্ধ্যাবেলায় উপস্থিত করা হলো উৎকৃষ্ট, দ্রুতগামী অশ্বরাজি, সে বলল, আমি তো উত্তম বস্তুর প্রতি ভালোবাসাকে আমার রবের স্মরণের জন্যই গ্রহণ করেছি। অবশেষে সেগুলো দৃষ্টির আড়ালে চলে গেল। তিনি বললেন, সেগুলোকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো। অতঃপর সে সেগুলোর পা ও গলদেশে হাত বুলাতে লাগল। আমি সুলাইমানকে পরীক্ষা করলাম এবং তার আসনের উপর একটি ধড় নিক্ষেপ করলাম। অতঃপর সে আমার অভিমুখী হলো। সে বলল, হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমাকে এমন রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কারও জন্য শোভনীয় হবে না। নিশ্চয়ই আপনি মহান দাতা। অতঃপর আমি তার জন্য বায়ুকে অনুগত করে দিলাম, যা তার আদেশে নরম গতিতে প্রবাহিত হতো, যেদিকে সে ইচ্ছা করত। আর শয়তানদেরকেও, যারা সবাই ছিল স্থপতি ও ডুবুরি, এবং শৃঙ্খলে আবদ্ধ অন্যান্যদেরকেও তার অধীন করে দিলাম।

To David We gave Solomon: how excellent a servant of Ours; he would always turn to Us. When, one evening, nobly-bred, swift- footed steeds were brought before him, he kept saying: My love of good things is part of my remembering my Lord!’ until they disappeared from sight. ‘Bring them back to me!’ He then stroked their legs and their necks. We had tried Solomon, and placed a body on his throne. He then turned to Us, and prayed: My Lord! Forgive me my sins, and bestow upon me such power as shall belong to no one after me. You are indeed the bountiful giver’ We made the wind subservient to him, so that it gently sped at his command wherever he wished, and the jinn, including every kind of builder and diver, and others bound together in fetters.

"এটা আমাদের দান; অতএব তুমি (অন্যদের) দাও বা বিরত থাক, এর কোনো হিসাব দিতে হবে না। পরকালে তাঁর জন্য থাকবে আমাদের নিকটবর্তিতা এবং উত্তম প্রত্যাবর্তনস্থল।" (আয়াত ৩০-৪০)

This is Our gift; so give or withhold as you please, without account. In the life to come he is to he close to Us and will be well received. (Verses 30-40)

সুলাইমান (আ.)-এর গল্পে উল্লেখিত উৎকৃষ্ট জাতের ঘোড়া এবং তাঁর সিংহাসনের উপর একটি দেহ স্থাপনের ঘটনা দুটির ব্যাখ্যা নানাভাবে করা হয়েছে। তবে আমি এর কোনোটির সঙ্গেই স্বচ্ছন্দ বোধ করি না, কারণ আমার মতে এগুলো হয় ইসরাঈলী সূত্র থেকে আসা অনির্ভরযোগ্য বর্ণনা, নয়তো এমন ব্যাখ্যা যার পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। ঘটনা দুটিকে এমনভাবে কল্পনা করতে পারি না যাতে পাঠককে সন্তোষজনকভাবে বোঝানো যায়। আবার এগুলোর ব্যাখ্যায় নির্ভর করার মতো কোনো বিশুদ্ধ বর্ণনাও খুঁজে পাইনি। আমি যে একটিমাত্র বিশুদ্ধ হাদীস পেয়েছি, তা এই দুটি ঘটনার সঙ্গে সম্পর্কিত হতেও পারে, আবার নাও পারে। ইমাম বুখারী (র.) আবূ হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “সুলাইমান (আ.) বললেন: ‘আজ রাতে আমি ৭০ জন নারীর সঙ্গে মিলিত হব, যাতে তাদের প্রত্যেকে এমন একটি সন্তান জন্ম দেয় যে আল্লাহর পথে জিহাদ করবে।’ কিন্তু তিনি ‘ইনশাআল্লাহ’ বলেননি। তিনি তাদের সঙ্গে মিলিত হলেন, কিন্তু তাদের মধ্যে কেবল একজন গর্ভবতী হলো, আর সে অর্ধেক মানুষের মতো একটি সন্তান প্রসব করল। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ, যদি তিনি ‘ইনশাআল্লাহ’ বলতেন, তবে তারা সকলেই আল্লাহর পথে জিহাদকারী যোদ্ধা হতো।” এটাই হয়তো সেই পরীক্ষা, যার মধ্য দিয়ে সুলাইমান (আ.)-কে যেতে হয়েছিল এবং যার দিকে এই আয়াতগুলো ইঙ্গিত করছে। এটাও সম্ভব যে সিংহাসনের উপর স্থাপিত দেহটি ছিল সেই অর্ধেক মানুষ। তবে এটি কেবল একটি সম্ভাবনা মাত্র। ঘোড়ার ঘটনা সম্পর্কে বলা হয়, দিনের শেষভাগে সুলাইমান (আ.) তাঁর কিছু ঘোড়া পরিদর্শন করছিলেন। এতে তাঁর সূর্যাস্তের আগে আদায় করা অভ্যস্ত আসরের সালাত ছুটে যায়।

আমাদের সামনে এরপর পরীক্ষা ও বিপদে ধৈর্যের আরও একটি কাহিনি আসে, যার পরে উপর থেকে অনুগ্রহ বর্ষিত হয়। এবার যাঁকে পরীক্ষা করা হয়েছে তিনি হলেন নবী আইয়ুব।

We are then given more of the story of tests, patience in adversity, followed by favours bestowed from on high. This time, the prophet who is tested is Job:

স্মরণ করো আমার বান্দা আইয়ূবের কথা, যখন সে তার রবকে ডেকে বলেছিল: "শয়তান আমাকে কষ্ট ও যন্ত্রণায় জর্জরিত করেছে।" (আমি বলেছিলাম,) "তুমি তোমার পা দিয়ে মাটিতে আঘাত করো; এই তো গোসলের ও পান করার জন্য শীতল পানি।" আর আমি তাকে তার পরিবার-পরিজন ফিরিয়ে দিলাম এবং তাদের সঙ্গে তাদের সমপরিমাণ আরও দিলাম আমার পক্ষ থেকে অনুগ্রহস্বরূপ এবং বুদ্ধিমানদের জন্য উপদেশস্বরূপ। "তোমার হাতে এক মুষ্টি ঘাসের কাঠি নাও এবং তা দিয়ে আঘাত করো, আর তোমার শপথ ভঙ্গ করো না।" নিশ্চয়ই আমি তাকে ধৈর্যশীল পেয়েছিলাম। কতই না উত্তম বান্দা সে! নিশ্চয়ই সে ছিল (আমার দিকে) বারবার প্রত্যাবর্তনকারী।

Remember Our servant Job who cried out to his Lord: ‘Satan has afflicted me with weariness and suffering!’ ‘Strike [the ground! with your foot! Here is cool water for you to wash with and to drink.’ We restored his family to him, and doubled their number as an act of grace from Us, and as a reminder to those who are endowed with insight. ‘Take in your hand a bunch of grass and strike with it, and you will not then break your oath.’ We found him patient in adversity. How excellent a servant of Ours; he would always turn to Us. (Verses 41-44)

আইয়ূব (আঃ)-এর কাহিনী এবং কঠিন পরীক্ষার মুখে তাঁর ধৈর্যের কথা সুপরিচিত, এবং বিপদে ধৈর্যের দৃষ্টান্ত হিসেবে প্রায়ই উল্লেখ করা হয়। তবে এই কাহিনীতে ইসরাঈলী বিকৃতির ছাপও রয়েছে। কাহিনীর যে অংশটি সঠিক বলে মনে হয়, তা হলো আইয়ূব ছিলেন আল্লাহর একজন ভালো বান্দা, যিনি সর্বদা বিনয় ও আনুগত্যের সঙ্গে তাঁর দিকেই ফিরতেন। আল্লাহ তাঁকে পরীক্ষা করলেন, এবং তিনি ধৈর্যধারণ করলেন। মনে হয়, তাঁর এই পরীক্ষায় তাঁর ধন-সম্পদ, পরিবার ও স্বাস্থ্য হারানো অন্তর্ভুক্ত ছিল। তথাপি তিনি আল্লাহর সঙ্গে তাঁর সম্পর্ক অটুট রাখলেন, তাঁর উপর ভরসা রাখলেন, এবং আল্লাহ যা দিয়েছেন তাতেই সন্তুষ্ট রইলেন।

The story of Job and his steadfastness in face of a severe test is well known, and often cited as an example of patience in adversity. However, it is also coloured with Israelite distortions. The part that sounds correct in the story is that Job was God’s good servant who always turned to Him in humility and submission. God tested him and he remained patient. It seems that the test he endured entailed the loss of his wealth, family and health. Nevertheless, he maintained his bond with God, trusting to Him, and was satisfied with what God had given him.

তাঁর কিছু শুভাকাঙ্ক্ষী ছিলেন যারা তাঁর প্রতি বিশ্বস্ত ছিলেন, তাঁর স্ত্রীও তাঁদের মধ্যে ছিলেন। কিন্তু শয়তান এই লোকদের মনে এই ধারণা ঢোকানোর চেষ্টা করল যে, আল্লাহ যদি আইয়ূবকে ভালোবাসতেন, তাহলে তাঁকে এমন কঠিন অবস্থায় ফেলতেন না। তারা যখন তাঁকে এই কথা বলল, তা তাঁর কাছে পরীক্ষাটির চেয়েও বেশি কষ্টকর মনে হলো। তাঁর স্ত্রী এই ধরনের কিছু কুমন্ত্রণার কথা বারবার উল্লেখ করে তাঁর সঙ্গে কথা বললেন, আর আইয়ূব অত্যন্ত ব্যথিত হলেন। তিনি শপথ করলেন যে, আল্লাহ যদি তাঁর সুস্থতা ফিরিয়ে দেন, তবে তিনি তাঁর স্ত্রীকে প্রহার করবেন, এবং কতবার আঘাত করবেন তাও নির্দিষ্ট করে বললেন, যা একশত বার বলে কথিত আছে।

এই তিনটি কাহিনি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করার পর, নবী ﷺ-কে স্মরণ করিয়ে দিতে যে বিরোধিতার মুখে তাঁকেও অবিচল থাকতে হবে, সূরাটি অন্যান্য নবীদের প্রসঙ্গে অতি সংক্ষেপে উল্লেখ করে। তাঁরাও পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন এবং ধৈর্য ধারণ করেছিলেন; ফলস্বরূপ তাঁরা আল্লাহর অনুগ্রহও লাভ করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে কয়েকজন দাউদ, সুলাইমান ও আইয়ূব (আলাইহিমুস সালাম)-এর পূর্ববর্তী সময়ে জীবনযাপন করেছিলেন, এবং তাঁরা কোন সময়ে বেঁচে ছিলেন তা আমরা জানি। কিন্তু অন্যদের জীবনকাল আমাদের জানা নেই, কারণ কুরআন এবং আমাদের হাতে থাকা অন্যান্য সূত্রে তা নির্দিষ্ট করা হয়নি।

Having related these three stories in some detail, to remind the Prophet that he too should remain steadfast in the face of opposition, the sūrah makes a very brief reference to other prophets. They too endured tests and remained patient; they also received God’s favours as a result. Some of these lived earlier than David, Solomon and Job, and we know the periods they lived in, while we do not know the others’ time of life, because the Qur’ān and other sources available to us have not specified it.

স্মরণ কর আমার বান্দা ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকূবের কথা: তাঁরা সবাই ছিলেন শক্তি ও দূরদৃষ্টির অধিকারী পুরুষ।

Remember Our servants Abraham, Isaac and Jacob: all men of strength and vision.

আমি তাদের এক বিশেষ বৈশিষ্ট্য দিয়েছিলাম: পরকালের স্মরণ। আমার দৃষ্টিতে তারা অবশ্যই মনোনীত, প্রকৃত সৎকর্মশীল ছিল। আর স্মরণ কর ইসমাঈল, আল-ইয়াসা‘ ও যুল-কিফল-এর কথা: তাদের প্রত্যেকেই ছিল প্রকৃত সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত। (আয়াত ৪৫-৪৮)

We gave them a specially distinctive quality: the remembrance of the life to come. In Our sight, they were indeed among the elect, the truly good. And remember Ishmael, Elisha and Dhu’l-Kifl: each belonged to the truly good. (Verses 45-48)

ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকূব, পাশাপাশি ইসমাঈল, নিঃসন্দেহে দাঊদ ও সুলায়মানের আগে জীবিত ছিলেন, কিন্তু আইয়ূবের সঙ্গে তাঁদের সময়ের সম্পর্ক কী ছিল, তা আমরা জানি না। ইলইয়াস ও যুলকিফল কুরআনে খুব সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথমজনের আরবি নাম আলইয়াসা‘, যা হিব্রু রূপ Elisha-এর কাছাকাছি। সম্ভবত তাঁরা একই ব্যক্তিকে বোঝায়। আর যুলকিফল সম্পর্কে, এখানে তাঁকে যেভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, তার বাইরে আমরা কিছুই জানি না: তিনি ‘সৎ মানুষদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।’ আল্লাহ, তাঁর মহিমা অসীম, ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকূবকে ‘শক্তি ও অন্তর্দৃষ্টির অধিকারী মানুষ’ বলে বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ তাঁদের ভালো কাজ, তা হাত দিয়ে করা শারীরিক কাজ হোক বা সুস্থ দৃষ্টি ও সঠিক বিচারবুদ্ধির উপর নির্ভরশীল মানসিক কাজ হোক। এ থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি ভালো কাজ করে না, সে যেন হাতহীন, আর যে সঠিকভাবে চিন্তা করে না, সে যেন মনহীন ও দৃষ্টিহীন।

Abraham, Isaac, Jacob, as well as Ishmael, undoubtedly lived earlier than David and Solomon, but we do not know in what time relation they were to Job. Elisha and Dhu’l-Kifl are mentioned only very briefly in the Qur’ān. The Arabic name given to the first of these two is Alyasa`, which is closer to the Hebrew version of Elisha. Most probably they refer to the same person. As for Dhu’l-Kifl, we know nothing of him apart from how he is described here: he ‘belonged to the truly good.’ God, limitless is He in His glory, describes Abraham, Isaac and Jacob as ‘men of strength and vision’, which refers to their good actions, whether physical, done by hand, or mental, relying on sound vision and good judgement. This implies that a person who does not do good deeds is without a hand, and the one who does nor think well is without a mind or a vision.