এই অনুচ্ছেদটি মুসলিম উম্মাহর শিক্ষাপ্রক্রিয়ার আরেকটি ধাপ তুলে ধরে, যাতে সে আল্লাহ কর্তৃক তাকে প্রদত্ত মর্যাদায় উপনীত হতে পারে। তিনি নিজেই একে "মানবজাতির জন্য সৃষ্ট সর্বোত্তম উম্মত" বলে বর্ণনা করেছেন। একই সঙ্গে এটি মানুষের আত্মাকে শিক্ষা দেওয়ার এবং তার সকল বিচ্যুতি ও ভুল থেকে তাকে মুক্ত করার ধারাবাহিক কর্মপন্থার অংশ। এই পথ নির্ধারণ করেছেন আল্লাহ, যিনি মানুষের আত্মার সূক্ষ্মতা, প্রকৃতি, আকাঙ্ক্ষা, উচ্চাভিলাষ, সামর্থ্য ও সম্ভাবনা সম্পর্কে সম্যক অবগত, এবং যিনি সেই আত্মার স্রষ্টা।

This passage provides another module in the process of the Muslim community’s education to achieve the status God has assigned to it. He, Himself, describes it as “the best community ever raised for mankind.” At the same time, it is part of the consistent line of action aiming to educate the human soul and cure it of all deviation and error. It is a line determined by God, the Creator of the human soul who knows its complexity, nature, desires, aspirations, ability and potential.

এই মডিউলটি মৌলিক শিক্ষা-প্রক্রিয়ার রূপরেখা দেয়, যা সকল প্রজন্মের জন্য প্রযোজ্য, এবং যার লক্ষ্য মানুষকে তার বর্তমান অবস্থা যাই হোক না কেন, ইসলাম মানবজাতির জন্য যে উচ্চতায় পৌঁছানো কাম্য মনে করে সেখানে উন্নীত করা। একই সঙ্গে এটি আমাদের কুরআনের সম্বোধিত প্রথম মুসলিম সম্প্রদায়ের তৎকালীন অবস্থার একটি চিত্র দেয়। এই চিত্রে সেই সম্প্রদায়ের সকল মানবিক দিক, তাদের শক্তি ও দুর্বলতা, জাহিলিয়াতের অতীত দিনের চিহ্ন এবং তাদের সহজাত অনুভূতিসমূহ সহ, এর একটি সত্য প্রতিচ্ছবি ফুটে ওঠে। এতে দেখানো হয়েছে মানুষের আত্মাকে চিকিৎসা ও শক্তিশালী করার এবং তাকে ইসলামের সত্যের উপর অটল থাকতে উদ্বুদ্ধ করার ইসলামি পদ্ধতি, যার সঙ্গে জড়িয়ে আছে কঠোর পরিশ্রম ও ত্যাগ।

This module outlines the basic education process which applies to all generations, and which aims to elevate people from whatever standard they may be at to the heights Islam wants mankind to achieve. At the same time, it gives us a picture of the prevailing situation of the first Muslim community addressed by the Qur’ān. It gives a true image of that community with all its human aspects, including its strengths and weaknesses, traces of their past days of ignorance and their instinctive feelings. It shows the Islamic method of treating and strengthening the human soul, and encouraging it to stick to the truth of Islam, with all that involves of hard work and sacrifice.

এই অনুচ্ছেদটি মুসলিম সম্প্রদায়ের প্রতি একটি সম্বোধন দিয়ে শুরু হয়েছে, যেন তারা তাদের ভূমিকা থেকে উদ্ভূত দায়িত্বসমূহ পালন করে। এর অর্থ হলো সর্বোতভাবে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করা, এমন এক আদর্শ মান অর্জন করা যা ইতিহাসে এই মুসলিম সম্প্রদায় ছাড়া আর কখনো অর্জিত হয়নি। এটি এমন এক ন্যায়ের মান, যা সম্প্রদায়কে সরাসরি আল্লাহর সঙ্গে সম্পর্ক রেখে চলতে বাধ্য করে, এবং যেকোনো আবেগ, পক্ষপাতিত্ব বা স্বার্থকে উপেক্ষা করতে বলে, এমনকি যাকে প্রায়শই সম্প্রদায়ের বা জাতীয় স্বার্থ বলা হয় তাকেও। এর একমাত্র লক্ষ্য হলো আল্লাহভীতির সেই পথ বজায় রাখা, যা তাঁর সন্তুষ্টি লাভের দিকে পরিচালিত করে। এটি সেই ধরনের ন্যায়বিচার, যার দৃষ্টান্ত এই সূরা দশম অধ্যায়ে মিথ্যা অভিযোগে অভিযুক্ত এক ইহুদির ঘটনায় ইতিমধ্যেই দিয়েছে।

হে ঈমানদারগণ! তোমরা ন্যায়বিচারের উপর সুপ্রতিষ্ঠিত থাকো, আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য দাও, যদিও তা তোমাদের নিজেদের, পিতামাতার ও আত্মীয়স্বজনের বিরুদ্ধে যায়। ধনী হোক বা দরিদ্র, তাদের উভয়ের চেয়েই আল্লাহর অধিকার অগ্রগণ্য। অতএব তোমরা ন্যায়বিচার থেকে বিচ্যুত হওয়ার জন্য নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করো না। যদি তোমরা বিকৃত করো বা ন্যায়বিচার থেকে বিমুখ হও, তবে জেনে রাখো, তোমরা যা কিছু করো, আল্লাহ নিশ্চয়ই সে সম্পর্কে সম্যক অবগত। (আয়াত ১৩৫)

Believers! Be ever steadfast in upholding equity, bearing witness to the truth for the sake of God, even though it be against yourselves, or your parents and kin. Whether the person concerned be rich or poor, God’s claim takes precedence over [the claims of] either of them. Do not, then, follow your own desires, lest you swerve from justice. If you distort [the truth] or decline to do justice, then [know that] God is indeed aware of all that you do. (Verse 135)

এটি বিশ্বাসীদের প্রতি একটি সম্বোধন, যেখানে তাদের নতুন ও অনন্য মর্যাদার কথা বলা হয়েছে, যা তাদের সম্প্রদায়ের প্রকৃত পুনর্জন্মকে নিশ্চিত করে। নিঃসন্দেহে, তারা আত্মা, মূলনীতি, ধারণা ও লক্ষ্যের এক পুনর্জন্ম লাভ করেছে। তাদের এক নতুন আমানত দেওয়া হয়েছে এবং এক নতুন দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে, যা তাদেরকে মানবজাতির নেতৃত্বের আসনে বসায় এবং সকল মানুষের মধ্যে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করা তাদের উপর আবশ্যক করে। সুতরাং তাদেরকে বিশ্বাসী হিসেবে সম্বোধন করা, যে কারণে তারা বিশ্বাসী, এর এক বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে। কারণ তারা বিশ্বাসী বলেই এই মহান আমানতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ দায়িত্বসমূহ পালনের জন্য তাদের প্রস্তুত করা হচ্ছে।

This is an address to the believers, using their new and unique status which ensures a true rebirth of their community. Indeed, they have enjoyed a rebirth of souls, principles, concepts and goals. They have been given a new trust and assigned a new task which places them as mankind’s leaders and requires them to maintain justice among all people. Hence, addressing them by the very fact of their being believers is of special importance. It is because they are believers that they are being prepared to fulfil the duties commensurate with this greatest of trusts.

এখানে আমরা মুসলিম সমাজকে শিক্ষা দেওয়ার কুরআনের প্রজ্ঞাপূর্ণ পদ্ধতিকে পূর্ণ কার্যকরভাবে কাজ করতে দেখি, যা তাদের কঠিন দায়িত্বের জন্য প্রস্তুত করে: “তোমরা ন্যায়বিচারের উপর সদা অবিচল থাকো, আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য দাও, যদিও তা তোমাদের নিজেদের, তোমাদের পিতামাতা বা আত্মীয়স্বজনের বিরুদ্ধে যায়। যে ব্যক্তির বিষয় হোক, সে ধনী হোক বা গরীব, আল্লাহর অধিকার তাদের উভয়ের [অধিকারের] চেয়ে অগ্রগণ্য।” (আয়াত ১৩৫) তাদের উপর যে আমানত অর্পিত হয়েছে তা হলো প্রতিটি পরিস্থিতিতে ন্যায়বিচারকে তার পরম অর্থে রক্ষা করা। এটি এমন ন্যায্যতা, যা পৃথিবীর যেকোনো স্থানে আগ্রাসন ও নিপীড়নকে প্রতিরোধ করে। এটি মানুষের মধ্যে ন্যায়বিচার নিশ্চিত করে, মুসলিম হোক বা অমুসলিম, প্রত্যেককে তার অধিকার প্রদান করে। ন্যায়বিচার লাভের অধিকারে আল্লাহর দৃষ্টিতে সকল মানুষ, বিশ্বাসী ও অবিশ্বাসী, সমান, যেমনটি আমরা মদিনার সেই ইহুদি ব্যক্তির ঘটনায় দেখেছি।

হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর প্রতি ঈমান আনো, এবং সেই কিতাবের প্রতি যা তিনি তাঁর রাসূল ﷺ-এর উপর নাযিল করেছেন, আর সেই কিতাবের প্রতি যা তিনি এর আগে নাযিল করেছেন।

“Believers! Do believe in God and His Messenger, and in the Book which He has bestowed from on high upon His Messenger, and in the Book which He sent down in earlier times.

যে ব্যক্তি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর নাযিলকৃত কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং শেষ দিবসকে অস্বীকার করে, সে নিশ্চিতভাবে সুদূর পথভ্রষ্টতায় নিমজ্জিত হয়েছে।” (আয়াত ১৩৬) এই অংশে মুমিনদেরকে সম্বোধন করা এটি দ্বিতীয়বার, যেখানে তাদের ভূমিকা ও দায়িত্ব এবং তাদের সেই বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করা হয়েছে, যা তাদেরকে তাদের চারপাশের সবার থেকে আলাদা করে। এটি তাদের সেই উৎসের সাথেও সংযোগ স্থাপন করে, যেখান থেকে তারা শক্তি লাভ করে এবং তাদের দায়িত্ব পালনে সাহায্য পায়।

Anyone who denies God, His angels, His revealed books, His messengers, and the Last Day has indeed gone far astray.” (Verse 136) This is the second address made in this passage to the believers, outlining their roles and duties, and in their capacity which distinguishes them from all those around them. It also provides a link for them with the source from which they derive strength and receive help in fulfilling their tasks.

“হে ঈমানদারগণ! আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো, এবং সেই কিতাবের প্রতি যা তিনি তাঁর রাসূলের উপর নাযিল করেছেন, আর সেই কিতাবের প্রতি যা তিনি পূর্বে নাযিল করেছিলেন।” (আয়াত ১৩৬) ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنزَلَ مِن قَبْلُ﴾ — এটি সেই বিষয়গুলোর রূপরেখা যেগুলোর প্রতি মুমিনদের ঈমান আনতে হবে। এভাবে এটি ইসলামী ঈমানের মৌলিক ধারণাটি নির্ধারণ করে। প্রথমত, এর জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাস আবশ্যক। এটি মুমিনদের এবং তাদের প্রতিপালকের মধ্যে এক বন্ধন সৃষ্টি করে, যিনি তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর দিকে পথনির্দেশ করার জন্য একজন দূত পাঠিয়েছেন। সেই দূত হলেন নবী মুহাম্মদ ﷺ। এতে তাঁর বার্তার প্রতি বিশ্বাস এবং তিনি আমাদের কাছে যা কিছু পৌঁছে দেন, তার সবকিছুকে ঐশী বার্তার অংশ হিসেবে গ্রহণ করাও অন্তর্ভুক্ত।

“Believers! Do believe in God and His Messenger, and in the Book which He has bestowed from on high upon His Messenger, and in the Book which He sent down in earlier times.” (Verse 136) This is an outline of the details in which the believers must believe. Thus, it formulates the basic Islamic concept of faith. It requires first a belief in God and His Messenger. It provides a bond between the believers and their Lord who created them and sent them someone to guide them to Him. This being the Prophet Muĥammad (peace be upon him). It also includes belief in his message and accepting all that he conveys to us as part of the Divine message.

এই ঈমানের ধারণা এটাও দাবি করে যে, আল্লাহ তাঁর রাসূলের উপর যে কিতাব অবতীর্ণ করেছেন তার প্রতিও বিশ্বাস রাখতে হবে। এই কিতাব মুসলিমদের কাছে স্পষ্টভাবে সেই জীবনব্যবস্থা তুলে ধরে, যা আল্লাহ তাদের জন্য মনোনীত করেছেন, এবং এর সমস্ত বিবরণ এই কিতাবেই রয়েছে। এটি আরও দাবি করে যে এর সম্পূর্ণ বাস্তবায়ন করতে হবে, কারণ এটি একই উৎস থেকে এসেছে এবং একই পথ অনুসরণ করে। এর কিছু অংশকে অধিক গ্রহণযোগ্য বা অধিক বাস্তবায়নযোগ্য বলে শ্রেণীবদ্ধ করা সম্ভব নয়। এর সবটাই এক।

এই দ্বিমুখী সম্বোধনের পর সূরাটি মুনাফিক ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে তার কঠোর অভিযান শুরু করে। প্রথমে সে সময়ে তাদের একটি নির্দিষ্ট অবস্থার বর্ণনা দেয়। এতে তাদের কিছু লোকের মনোভাব বর্ণিত হয়েছে, যা কুফরি মনোভাবের সবচেয়ে কাছাকাছি: "যারা ঈমান আনে, তারপর কুফরি করে, আবার ঈমান আনে, আবার কুফরি করে, এরপর তাদের কুফরিতে আরও কঠোর হয়, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না এবং কোনোভাবেই তাদের পথ দেখাবেন না" (আয়াত ১৩৭)।

After this double address to the believers, the sūrah begins its hard campaign against hypocrisy and the hypocrites, starting with a description of a certain condition pertaining to them at the time. It describes the attitude of some of them, which is nearest the attitude of disbelievers: “Those who come to believe, then reject faith, and again come to believe, and again reject the faith, and thereafter grow hardened in their disbelief God will not forgive them, nor will He guide them in any way” (Verse 137)

যখন আল্লাহতে বিশ্বাসের আগে কুফর থাকে, তখন পরের এই অবস্থা পূর্বের অবস্থাকে মুছে দেয় এবং ঈমান গ্রহণের আগে সে যা কিছু করেছিল, সে ক্ষমা পায়। অবশ্য এটা বোধগম্য যে, যে ব্যক্তি কখনো আলো দেখেনি, সে আরও গভীর অন্ধকারে ডুবে যেতে পারে। কিন্তু ঈমানের স্বাদ পাওয়ার পর এবং তা গ্রহণ করার পর কুফরে ফিরে যাওয়া, আর তা বারবার করা, সবচেয়ে বড় পাপ। কোনো অজুহাতেই এটা সমর্থনযোগ্য নয় এবং ক্ষমারও যোগ্য নয়। কুফর একটি ঘন পর্দার মতো। যখন সেই পর্দা সরে যায়, তখন প্রকৃতি স্রষ্টার সঙ্গে তার সম্পর্ক পুনঃস্থাপন করে। হারানো মানুষটি আপন দলে ফিরে আসে, শুকিয়ে যাওয়া গাছে নতুন করে পানি দেওয়া হয়, এবং আত্মা এমন একটি মধুর স্বাদ অনুভব করে যা সে কখনো ভুলতে পারে না; আর তা হলো ঈমানের মাধুর্য। সুতরাং যারা ঈমানের অভিজ্ঞতা লাভ করার পর বারবার কুফরে ফিরে যায়, তারা জেনেশুনে নিজেদের প্রকৃতির বিরুদ্ধাচরণ করে। তারা স্বেচ্ছায় গভীর ভ্রান্তিতে ডুবে থাকতে পছন্দ করে। তাই এটা ন্যায়সংগত যে, আল্লাহ তাদের কখনো ক্ষমা করবেন না কিংবা তাদের কোনো হিদায়াত দান করবেন না। তারাই, যারা পথ জেনেছে ও সেই পথে চলেছে, অতঃপর আলো দেখার পর অন্ধকার বেছে নিয়ে পথভ্রষ্ট হওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছে।

When belief in God is preceded by disbelief, this earlier state is erased by the latter one and the person concerned is forgiven whatever he did prior to his acceptance of faith. It is understandable though that one who has never seen the light can sink further into the darkness. But to disbelieve after having known faith and accepted it, and to do it time and time again, is the most cardinal of sins. It cannot be justified or forgiven on any account. Disbelief is a thick curtain. When it is dropped, nature establishes its links with the Creator. The lost one is returned to the party, the plant is watered anew and the soul experiences a sweet taste that it never forgets; that is, the sweetness of faith. Hence, those who revert to disbelief, time and again, after having experienced faith are in deliberate defiance of their nature. By choice, they prefer to go deep into error. Hence, it is only fair that God should never forgive them or provide them with any guidance. It is they who, having known the way and travelled along it, decided to be misguided, choosing darkness after having seen the light.

ক্যাম্পেইনটি শুরু হয়েছে স্পষ্ট বিদ্রূপ দিয়ে, যা প্রকাশ পায় সতর্কবাণীর পরিবর্তে একটি আনন্দের সংবাদ বোঝায় এমন শব্দপ্রয়োগের মাধ্যমে, এবং ভয়াবহ শাস্তিকে একটি খুশির খবরের মতো স্বাগত জানানোর বিষয় হিসেবে গণ্য করার মাধ্যমে। এরপর এমন ভয়াবহ শাস্তির কারণগুলো তুলে ধরা হয়েছে। এগুলো হলো: মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদের সাথে তাদের ঘনিষ্ঠ বন্ধুত্ব, আল্লাহ সম্পর্কে তাদের কদর্য ধারণা, এবং সম্মানের উৎস সম্পর্কে তাদের বিভ্রান্তিকর ধারণা: “মুনাফিকদের সুসংবাদ দাও যে, তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। যারা মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদেরকে বন্ধু বানায়। তারা কি তাদের কাছে সম্মান চায়? নিশ্চয়ই সমস্ত সম্মান আল্লাহর।” (আয়াত ১৩৮-১৩৯)

The campaign begins with clear derision, which appears by using a phrase indicating a happy announcement instead of a warning, and in considering grievous suffering something to welcome like a very happy piece of news. The reasons that bring about such grievous suffering are then outlined. These are their close friendship with the non-believers in preference to the believers, their foul thinking of God and their misguided concept of the source of honour: “Happily announce to the hypocrites that grievous suffering awaits them. They are those who take unbelievers for their allies in preference to believers. Is it honour they seek among them? Indeed all honour belongs to God.” (Verses 138-139)

এখানে উল্লিখিত কাফিররা সম্ভবত সেই ইহুদি, যাদের সঙ্গে মুনাফিকরা বন্ধুত্ব স্থাপন করেছিল, আর তারা একসঙ্গে মিলে মুমিনদের বিরুদ্ধে সব ধরনের কুটিল ষড়যন্ত্র করত। মহান আল্লাহ অসন্তোষ প্রকাশ করে জিজ্ঞেস করছেন, তারা যখন ঈমানদার বলে দাবি করে, তখন কেন কাফিরদেরকে নিজেদের মিত্র বানায়? কেন তারা নিজেদেরকে এমন অসহনীয় অবস্থায় ফেলে? তারা কি কাফিরদের কাছ থেকে সম্মান ও ক্ষমতা লাভ করতে চায়? সমস্ত সম্মান কেবল আল্লাহর জন্য। তাঁর কাছে চেয়ে এবং তাঁর আশ্রয় কামনা না করলে কেউ তার কিছুই পাবে না।

The unbelievers mentioned here are, most probably, the Jews whom the hypocrites had befriended, and together they plotted all types of evil schemes against the believers. God Almighty asks disapprovingly why they take unbelievers for their allies when they profess to be believers? Why do they place themselves in such an untenable situation? Do they seek to receive honour and power from the unbelievers? All honour is the property of God alone. No one will get any of it unless he seeks it from Him and aspires to His protection.

এইভাবে প্রথম বিষয়টি মুনাফিকদের স্বভাব এবং তাদের প্রথম বৈশিষ্ট্য প্রকাশ করে, যা হল মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদের সঙ্গে তাদের মৈত্রী। এটি শক্তির ভারসাম্য সম্পর্কে তাদের অনুধাবনের অভাবও দেখায়। মুনাফিকরা যেমন মনে করে, কাফিরদের নিজেদের কোনো সম্মান বা শক্তি নেই যা তারা অন্যদের দিতে পারে। এটি ঘোষণা করে যে, সমস্ত সম্মান আল্লাহর, এবং তা কেবল তাঁর কাছ থেকেই চাওয়া উচিত।

Thus, the first point exposes the nature of the hypocrites and their first characteristic, which is their alliance with the unbelievers in preference to the believers. It also shows their lack of understanding of the balance of power. The unbelievers have no honour or might to impart to others as the hypocrites believe. It declares that all honour belongs to God, and it is to be sought from Him alone.

হিপোক্রিসির প্রথম স্তর হলো, যখন একজন মুমিন মানুষের সাথে বসে থাকে এবং আল্লাহর প্রত্যাদেশকে অস্বীকার করা ও উপহাস করা হতে শোনে, আর চুপ থাকে। সে এটিকে সহনশীলতা, চতুরতা, উদারতা, চিন্তার স্বাধীনতা গ্রহণ, বা অন্য যা-ই বলুক না কেন! প্রকৃতপক্ষে এটি তার ভেতরে কাজ করা পরাজয়মনোবৃত্তি ছাড়া আর কিছুই নয়। শুরুতে সে নিজেকে প্রতারিত করতে পারে, নিজের এই অপমানজনক দুর্বলতা স্বীকার করতে লজ্জা পেয়ে।

The first degree of hypocrisy is when a believer sits with other people and keeps quiet when he hears God’s revelations being denied and ridiculed. He may call that tolerance, or cunning, or broad-mindedness, or acceptance of freedom of thought, or whatever! In fact it is nothing but defeatism working within him. At first he may delude himself, ashamed to acknowledge his humiliating weakness.

আল্লাহর দ্বীন ও ওহীর পক্ষে দাঁড়ানো সত্য ঈমানের চিহ্ন। যখন সেই দাঁড়ানোর ইচ্ছা দুর্বল হয়ে পড়ে, তখন বাকি সবকিছু ভেঙে পড়ে এবং ভেসে যায়।

Standing up to defend God’s faith and revelation is the mark of true faith. When the willingness to do that weakens, everything else collapses and gets swept away.

আল্লাহর জন্য সেই রাগ প্রথমে ইচ্ছাকৃতভাবে দমিয়ে রাখা হয়, কিন্তু পরে তা দুর্বল হয়ে ধীরে ধীরে মরে যায়। যে ব্যক্তি শোনে যে অন্যরা তার ঈমানকে ঠাট্টা-বিদ্রূপের বিষয় বানাচ্ছে, তার সামনে দুটি পথ থাকে: হয় সে তার ঈমানের পক্ষে দাঁড়াবে, নয়তো সেই স্থান ছেড়ে সম্পূর্ণ চলে যাবে। বসে থাকা, চোখ বুজে থাকা এবং চুপ করে থাকা হলো পরাজয়ের প্রথম ধাপ। এটিই প্রকৃতপক্ষে নিফাকের সেই সেতু, যা একজন মানুষকে ঈমান থেকে কুফরের দিকে নিয়ে যায়।

That anger for God’s sake is deliberately suppressed at first, but then it weakens and dies away. A person who hears his faith being ridiculed by others has the choice to either stand up in defence of his faith or leave that place altogether. To sit down, turn a blind eye and keep quiet is the first stage of defeat. This is, indeed, the bridge of hypocrisy which carries a person from faith to disbelief.

কিছু মুসলমান মদীনায় প্রভাবশালী মুনাফিকদের মজলিসে যোগদান করত। কুরআন সেই মুমিনদের সতর্ক করে দেয় যে, এমন মজলিসে যোগদান করা এবং সেখানে নীরব থাকা পরাজয়বাদিতার প্রথম লক্ষণ। কুরআন মুসলমানদের সেই মঞ্চ থেকে রক্ষা করতে চেয়েছিল, কিন্তু তৎকালীন পরিস্থিতি এমন ছিল না যে, তাদের অবিলম্বে এসব মজলিস বর্জন করার নির্দেশ দেওয়া যেত। তাই যখন তারা শুনত যে আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার ও উপহাস করা হচ্ছে, তখনই তাদের সেসব মজলিস বর্জন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।

Some Muslims in Madinah attended the gatherings of influential hypocrites. The Qur’ān alerts those believers to the fact that attending such gatherings and keeping quiet therein is the first sign of defeatism. The Qur’ān wanted to spare the Muslims that stage, but the prevailing circumstances did not allow that they should be ordered to boycott all these gatherings immediately. Hence, they were ordered to boycott them when they heard God’s revelations being denied and ridiculed.

সূরাটি এরপর মুনাফিকদের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় এগিয়ে যায়, তাদের এমন এক ঘৃণ্য চিত্র অঙ্কন করে যে, তারা মুসলিমদের সাথে সাক্ষাৎ হলে এক রূপ ধারণ করে, আবার কাফিরদের সাথে থাকলে সম্পূর্ণ ভিন্ন রূপ ধারণ করে। তারা লাঠির মাঝখান ধরে রাখতে চেষ্টা করে, গোপনে চলা সাপ ও ভয়ংকর কীটের মতো নিজেদের অবস্থান বদলাতে থাকে।

The sūrah moves on to describe the distinctive features of the hypocrites, painting a revolting image of them as they take one appearance when they meet the Muslims and change it completely when they are with the non-believers. They try to hold the stick from the middle, shifting ground like stealthy snakes and horrid worms:

"[মুনাফিকরা] এমন লোক যারা তোমাদের উপর কী ঘটে তার জন্য অপেক্ষা করে ও লক্ষ্য রাখে: যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের বিজয় আসে, তারা বলে: “আমরা কি তোমাদের পক্ষে ছিলাম না?” কিন্তু যদি কাফিররা সাফল্য লাভ করে, তারা তাদের বলে: “আমরা কি ঐ মুমিনদের থেকে তোমাদের রক্ষা করে তোমাদের প্রতি আমাদের ভালোবাসা অর্জন করিনি?” কিয়ামতের দিন আল্লাহই তোমাদের সকলের মধ্যে ফয়সালা করবেন। আল্লাহ কখনো মুমিনদের উপর কাফিরদের পূর্ণ বিজয় লাভের কোনো পথ দেবেন না।" (আয়াত ১৪১)

“[Hypocrites are] those who wait and watch what happens to you: if triumph comes to you from God, they say: “Were we not on your side?” But if the unbelievers gain a success, they say [to them]: “Have we not earned your affection by defending you against those believers?” It is God who will judge between you all on the Day of Resurrection. Never will God allow the unbelievers a way [to win a complete triumph] over the believers.” (Verse 141)

এখানে আঁকা চিত্রটি অত্যন্ত কুৎসিত। এতে প্রথমে দেখানো হয়েছে মুনাফিকরা মুসলিম সম্প্রদায়ের প্রতি যে বিদ্বেষ পোষণ করে, এবং তারা সর্বদা এমন সুযোগের অপেক্ষায় থাকে যখন তারা মুসলিমদের ক্ষতি করতে পারে। একই সঙ্গে তারা মুসলিমদের প্রতি অত্যন্ত বন্ধুত্বপূর্ণ হওয়ার ভান করে, বিশেষ করে যখন মুসলিমরা বিজয়ী হয়। তারা এমন অলংকারপূর্ণ প্রশ্নও তোলে, "আমরা কি তোমাদের পক্ষে ছিলাম না?" তাদের বক্তব্যের অর্থ হলো, তারা যুদ্ধে তাদের সঙ্গে ছিল। প্রকৃতপক্ষে, তারা কখনো কখনো মুসলিম বাহিনীর সঙ্গে বের হতো, যোদ্ধাদের মনোবল দুর্বল করার এবং তাদের সারিতে বিভেদ সৃষ্টির চেষ্টা করত। অথবা তারা কেবল এটুকু বোঝাতে চাইতে পারে যে, তারা তাদেরকে মানসিক সমর্থন দিচ্ছিল এবং পেছন থেকে অত্যন্ত প্রয়োজনীয় সহায়তা জোগাচ্ছিল। "আর যদি কাফিরদের কোনো বিজয় ঘটে, তারা তাদেরকে বলে: `আমরা কি তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করিনি এবং মুমিনদের থেকে তোমাদের রক্ষা করিনি?'" (আয়াত ১৪১)। এভাবে বলার মাধ্যমে তারা বোঝায় যে, তারা কাফিরদের সক্রিয় সমর্থন দিয়েছিল, তাদের পেছন নিরাপদ রেখেছিল, এবং একই সঙ্গে মুসলিম সারিকে দুর্বল করার চেষ্টা করেছিল। এভাবেই তারা সাপের মতো তাদের অবস্থান পরিবর্তন করে। তাদের হৃদয়ে বিষ, আর তাদের জিহ্বায় মুনাফিকি। তবুও তারা দুর্বল, এবং এমন এক ঘৃণ্য চিত্র উপস্থাপন করে যা প্রত্যেক সত্যিকারের মুমিনের মনে ঘৃণা জাগায়। এরূপ চিত্রায়ণ সেই পদ্ধতিগুলোর একটি নির্দেশ করে, যার মাধ্যমে কুরআন মুমিনদের শিক্ষা দেয়।

The image drawn here is very ugly, showing first the hatred the hypocrites harbour towards the Muslim community and the fact that they are always on the look out for an opportunity when they can harm the Muslims. At the same time, they pretend to be very friendly towards the Muslims, particularly when they are victorious. They even come up with the rhetorical question, “Were we not on your side?” What they mean is that they were with them in the battle. Indeed, they sometimes went out with the Muslim army, trying to weaken the resolve of the fighters and create discord in their ranks. Or they may mean to say simply that they were giving them mental support and providing them with much needed backing in the rear. “But if the unbelievers gain a success, they say [to them]: `Have we not earned your affection by defending you against those believers?” (Verse 141) Saying so, they mean that they gave the non-believers active support, ensuring that their back was well protected, trying at the same time to weaken the Muslim front. Thus, do they shift their ground like snakes. In their heart there is poison, and on their tongues there is hypocrisy. Yet they are weak, portraying a sickening image that fills any true believer with disgust. Such a portrait indicates one of the ways the Qur’ān uses to educate believers.

এটি সম্ভবত আরও সঠিক হবে যে বিবৃতিটিকে এই জীবন ও পরজীবন—উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য বলে পড়া হোক, কারণ এতে এর প্রয়োগকে কোনোভাবে সীমাবদ্ধ করার মতো কিছু নেই। আর পরজীবনের বিষয়ে, প্রশ্নটির নতুন করে জোর দেওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই।

It is perhaps more accurate to read the statement as applicable to both this life and the life to come, because it includes nothing to limit its application one way or the other. As for the life to come, the question does not need any new emphasis.

তবে এই জীবনে বাহ্যিক দৃশ্য হয়তো ইঙ্গিত দিতে পারে যে বিষয়টি তেমন নয়। কিন্তু এগুলো প্রতারণাপূর্ণ বাহ্যিক দৃশ্য, যা সতর্কতার সঙ্গে যাচাই করে দেখা প্রয়োজন। এই বক্তব্যটি একটি সুনির্দিষ্ট প্রতিশ্রুতি এবং একটি স্পষ্ট, স্থায়ী বিধান প্রদান করে: যখনই বিশ্বাসীদের হৃদয়ে ঈমানের সত্যতা এমনভাবে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয় যে তা তাদের জীবনাচার ও শাসনব্যবস্থায় পরিণত হয়, এবং যখন তা সর্বক্ষেত্রে আল্লাহর পথে তাদের নিষ্ঠার মধ্যে প্রকাশ পায়, আর যখন তারা ছোট-বড় সকল বিষয়ে তাদের ইবাদত একমাত্র আল্লাহর জন্য নিবেদন করে, তখন আল্লাহ কাফিরদেরকে তাদের উপর বিজয়ী হওয়ার সুযোগ দেবেন না। ইসলামের ইতিহাসে এমন একটি বাস্তবতা, যা কখনো লঙ্ঘিত হয়নি।

However, in this life, appearances may indicate that this is not the case. But these are deceptive appearances which need to be carefully examined. The statement provides a definite promise and a clear, permanent ruling: whenever the truth of faith is firmly established in believers’ hearts so as to become their way of life, system of government, and when it manifests itself in their dedication to God’s cause in all respects, and when they address their worship to God in all matters, large and small, then God will not allow the unbelievers to score a triumph over them. This is a fact that has never been breached on any occasion in Islamic history.

নিশ্চিত বিশ্বাসে, আল্লাহর প্রতিশ্রুতির সত্যতার ওপর ভরসা রেখে আমি বলছি যে, মুমিনগণ তাঁদের দীর্ঘ ইতিহাসের কোনো যুদ্ধেই পরাজিত হননি, এবং ভবিষ্যতেও পরাজিত হবেন না, যদি না তাঁদের ঈমানে কোনো ত্রুটি থাকে। সেই ত্রুটি চিন্তায় হতে পারে, অথবা কর্মে। সত্যিকারের ঈমানের একটি অংশ হলো সতর্ক সাবধানতা অবলম্বন করা এবং আল্লাহর পথে, তাঁর পতাকাতলে, সম্পূর্ণ নিবেদিতপ্রাণ হয়ে যথাযথভাবে প্রস্তুতি নেওয়া, যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু কঠোর প্রচেষ্টা চালানোর জন্য।

Absolutely confident of the truth of God’s promise, I state that the believers were never defeated in any engagement in their long history, and will never be defeated in the future, unless there is a flaw in their faith. This could be in thought or action. Part of true faith is to take careful precautions and to ensure proper preparedness to strive as hard as need be for God’s cause and under His banner, with complete dedication.

সাময়িক পরাজয় কেবল ততটুকুই ঘটবে, মুমিনদের ঈমানের যতটুকু ত্রুটি থাকবে।

Temporary defeat will occur only in proportion to the flaw in the believers’ faith.

সূরাটি মুনাফিকদের আরেকটি কুৎসিত চিত্র অঙ্কন করতে এগিয়ে যায়, এবং তাদের উদ্দেশ্যের অন্তঃসারশূন্যতা প্রমাণকারী আরও তথ্য যোগ করে। এতে তাদের প্রতি আল্লাহর সতর্কবাণীর পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে: "মুনাফিকরা আল্লাহকে প্রতারিত করতে চায়, অথচ তিনিই তাদেরকে প্রতারিত করছেন [তাদের নিজেদের দ্বারা]। যখন তারা সালাতে দাঁড়ায়, তখন অনিচ্ছা সহকারে দাঁড়ায়, কেবল মানুষকে দেখানোর জন্য, এবং আল্লাহকে খুব সামান্যই স্মরণ করে, এ দু'য়ের মাঝে দোদুল্যমান, না এদের দিকে, না ওদের দিকে [সত্যিকারভাবে]। আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য তুমি কখনও কোনো পথ খুঁজে পাবে না।" (আয়াত ১৪২-১৪৩)

The sūrah moves on to paint another ugly picture of the hypocrites, adding further facts that show their designs to be hollow. It reiterates God’s warnings to them: “The hypocrites seek to deceive God, the while it is He who causes them to be deceived [by themselves]. When they rise to pray, they rise reluctantly, only to be seen by people, remembering God but seldom, wavering between this and that, [true] neither to these nor to those. For him whom God lets go astray you can never find any way.” (Verses 142-143)

এই আয়াতগুলো আবারও বিশ্বাসী হৃদয়কে স্পর্শ করে, যা নিঃসন্দেহে তাদের মনে সেসব মানুষের প্রতি ঘৃণা জাগাবে যারা আল্লাহকে ধোঁকা দিতে চায়। একজন মুমিন জানে যে আল্লাহ, যিনি তাঁর মহিমায় অসীম, তাঁকে ধোঁকা দেওয়া যায় না। তা কীভাবে সম্ভব হবে, যখন তিনি মানুষের অন্তরের গোপনতম কথা এবং আরও গভীরে লুকানো বিষয়গুলোও জানেন?

These verses again touch believing hearts, which will undoubtedly feel disgust with people who try to deceive God. A believer knows that God, limitless is He in His glory, cannot be deceived. How could that be possible when He knows the innermost secrets of people’s hearts and what is even more deeply concealed.

মুমিনগণ উপলব্ধি করেন যে, যে ব্যক্তি আল্লাহকে প্রতারণা করার চেষ্টা করে, তার মধ্যে অবশ্যই প্রচুর পরিমাণে মন্দ, অজ্ঞতা ও সরলতার অভাব রয়েছে। এজন্য তারা এমন লোকদের প্রতি ঘৃণা বোধ করেন এবং তাদের প্রতি অবজ্ঞার দৃষ্টিতে তাকান।

Believers realise that a person who tries to deceive God must have within him a great measure of evil, ignorance and naivety. Hence, they are disgusted with such people and look upon them with contempt.

সূরাটি বলছে, তারা আল্লাহকে ধোঁকা দিতে চাইলেও প্রকৃতপক্ষে তিনিই তাদের ধোঁকায় ফেলেন। তিনি কেবল তাদের তাদের বিভ্রান্ত পথে চলতে দেন, এমন কোনো বিপদের মাধ্যমে সতর্ক করেন না যা তাদের চোখ খুলে দেবে। তিনি তাদের এভাবে চলতে দেন, যতক্ষণ না তারা সেই গহ্বরে গিয়ে পড়ে যার দিকে তারা ধাবিত হচ্ছে। বিপদ-আপদ ও পরীক্ষা প্রায়ই করুণার প্রকাশ হতে পারে, কারণ সেগুলো মানুষকে পাপের পথে আরও এগিয়ে যাওয়া থেকে বিরত রাখে, অথবা তারা যা উপেক্ষা করেছে সে সম্পর্কে সতর্ক করে। নিয়ামত ও প্রাচুর্যও তাদের জন্য প্রলোভন হতে পারে, যারা পাপে কঠোর হয়ে গেছে। ফলে তাদের জন্য এমন কোনো আঘাত থাকে না যা তাদের সেই বাস্তবতা সম্পর্কে জাগিয়ে তুলবে, যা থেকে তারা বেখবর হয়ে গেছে। তারা তাদের পাপের পথেই চলতে থাকে, যতক্ষণ না তারা তাদের সবচেয়ে মন্দ গন্তব্যে পৌঁছে যায়।

এমন এক সময়ে, যখন মুনাফিকদের প্রতি ঘৃণা সবচেয়ে প্রবল এবং মুনাফিকদের দুর্বলতা সম্পর্কে মুমিনদের অনুভূতি সবচেয়ে তীব্র, তখন মুমিনদের সতর্ক করা হচ্ছে যেন তারা মুনাফিকদের পথে না চলে। আমরা যেমন ব্যাখ্যা করেছি, মুনাফিকরা যে পথ অনুসরণ করে তা হলো মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা।

At this point when contempt of the hypocrites is at its strongest and believers’ feelings of the hypocrites’ weakness is at its highest, the believers are warned against taking the same way as the hypocrites. As we have explained, the way the hypocrites follow is that of taking the unbelievers for their allies in preference to the believers.

তাদেরকে আল্লাহর শাস্তির ব্যাপারে সতর্ক করা হচ্ছে এবং মুনাফিকদের আখিরাতের পরিণতি দেখানো হচ্ছে, যা একই সঙ্গে ভয়ংকর ও অপমানজনক। হে ঈমানদারগণ! মুমিনদের পরিবর্তে কাফিরদেরকে বন্ধুরূপে গ্রহণ কোরো না। তোমরা কি নিজেদের বিরুদ্ধে আল্লাহর কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ দিতে চাও? মুনাফিকরা জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকবে, এবং তুমি তাদের জন্য কোনো সাহায্যকারী খুঁজে পাবে না।

They are warned against God’s punishment, and shown the destiny of the hypocrites in the hereafter, which is both fearful and humiliating. Believers! Do not take the unbelievers for your allies in preference to the believers. Do you want to place before God a manifest proof against yourselves? The hypocrites will be in the lowest depth of the fire, and you will find none who can give them support.

যারা তওবা করে, সৎকর্ম করে, আল্লাহকে আঁকড়ে ধরে এবং তাদের দ্বীন আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ করে, তারা ব্যতীত (এই শাস্তির বাইরে থাকবে)। তারা মুমিনদের সঙ্গেই থাকবে। আর আল্লাহ মুমিনদের অচিরেই মহা প্রতিদান দেবেন। (আয়াত ১৪৪-১৪৬)

Excepted shall be those who repent, live righteously, hold fast to God, and are more sincere in their faith in God. These shall be with the believers. God will in time grant a splendid reward for the believers. (Verses 144-146)

সূরাটি আবারও মুমিনদের সম্বোধন করছে সেই গুণের মাধ্যমে, যা তাদেরকে অন্য সকল মানুষ থেকে আলাদা করে এবং যা তাদের ব্যবস্থা, পদ্ধতি ও আচরণকে স্বতন্ত্র করে। এ গুণটি হলো ঈমান, যা তাদেরকে আল্লাহর আদেশের প্রতি সাড়াদানকারী ও আনুগত্যশীল করে তোলে। মুমিন হিসেবে তাদেরকে মুনাফিকদের পথ অনুসরণ করা থেকে এবং কাফিরদেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করা থেকে সতর্ক করা হয়েছে। সে সময় মুসলিম সমাজে এমন সম্বোধনের প্রয়োজন ছিল বলেই মনে হয়। মদীনায় কিছু মুসলিমের সঙ্গে ইহুদিদের সম্পর্ক তখনও বজায় ছিল, কিংবা মক্কায় কিছু মুসলিমের সঙ্গে তাদের পৌত্তলিক আত্মীয়দের সম্পর্ক ছিল, যদিও তা হয়তো নিছক আত্মিক টানের পর্যায়েই সীমাবদ্ধ ছিল। আমরা বলছি যে কিছু মুসলিমের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেছিল, কারণ অন্যরা কাফিরদের সঙ্গে সকল সম্পর্ক ছিন্ন করেছিলেন, এমনকি নিজেদের পিতামাতা ও সন্তানদের সঙ্গেও। তারা আল্লাহর নির্দেশ অনুসরণ করেছিলেন এবং সামাজিক ও পারিবারিক সম্পর্কের একমাত্র বন্ধন হিসেবে ঈমানকেই স্থির করেছিলেন।

The sūrah again addresses the believers by the quality that distinguishes them from all other people and distinguishes their system, method and practices. This is the quality of faith, which makes them responsive, obeying God’s orders. As believers, they are warned against following the ways of the hypocrites and against taking the unbelievers for allies. There must have been need in the Muslim community at the time for such an address. Relations were still maintained between some of the Muslims and the Jews in Madinah, or between some Muslims and their pagan relatives in Makkah, even though these may be no more than feelings of affinity. We say that this was the case among some Muslims, because there were others who severed all their relations with the unbelievers, including their parents and children. These followed God’s instructions, making faith the only tie of social or family relations.

অবশেষে, এক অসাধারণ, অনুপ্রেরণাদায়ক ও গভীরভাবে কার্যকর স্পর্শ। ভয়ংকর শাস্তি ও মহা, মহিমান্বিত পুরস্কারের উল্লেখের পর এটি আসে, যাতে মানুষ উপলব্ধি করে যে কাউকে শাস্তি দেওয়ার কোনো প্রয়োজন God-এর নেই। সমস্ত মহিমা তাঁরই। তাঁর কোনো স্বার্থ নেই এবং তিনি কারও প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করেন না। নিজের ক্ষমতা ও কর্তৃত্ব প্রদর্শনের জন্যও এভাবে তাঁর প্রয়োজন নেই। মানুষকে যন্ত্রণা দেওয়ায় তাঁর কোনো স্বার্থ নেই। এমন দাবি শুধু পৌরাণিক কিংবদন্তিতেই পাওয়া যায়: মানুষ বিশ্বাস করলে এবং God-এর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করলে সমস্ত উপকার তারা নিজেরাই লাভ করে। সুতরাং, তাদের সামনে এমন উত্তম সম্ভাবনা তুলে ধরা হয়েছে, যা তাদের বিশ্বাস ও কৃতজ্ঞতায় উৎসাহিত করে। কারণ God প্রত্যেকের অন্তরের চিন্তা জানেন এবং তিনি সর্বদা সৎকর্মের প্রতিদান দেন: “তোমরা যদি কৃতজ্ঞ হও ও বিশ্বাস স্থাপন কর, তবে তোমাদের শাস্তি দিয়ে God-এর কী লাভ? God সর্বদা কৃতজ্ঞতার মূল্যায়নকারী, সর্বজ্ঞ।” (আয়াত ১৪৭)

Finally, we have a remarkable, inspiring and profoundly effective touch. It comes after mentioning terrible punishment and great, splendid reward, in order to make people realise that God has no need to punish anyone. All glory be to Him. He has no axe to grind and He bears no one any grudge. Nor does He need to demonstrate His power and authority in this way. He has no self- interest in inflicting torment on human beings. It is only in pagan legends that we encounter such claims: It is people themselves who receive all benefit when they believe and show their gratitude to God. Hence, they are shown the good prospects that encourage them to believe and be grateful. For God knows the inner thoughts of everyone and He always responds to good action: “What can God gain by your punishment, if you are grateful and you believe? God is always responsive to gratitude, All-Knowing.” (Verse 147)

হ্যাঁ, অবশ্যই! যদি মানুষ ঈমান আনে এবং কৃতজ্ঞ হয়, তবে আল্লাহ তাদের শাস্তি দিয়ে কী করবেন? শাস্তি কেবল কুফরি ও অকৃতজ্ঞতার প্রতিফল। এটি একটি সতর্কবার্তাও, যাতে মানুষ উপদেশ গ্রহণ করে, ঈমান কবুল করে এবং তাদের কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। এখানে শাস্তি বা যন্ত্রণা দেওয়ার, কিংবা ক্ষমতা ও কর্তৃত্ব প্রদর্শনের কোনো ইচ্ছা নেই। আল্লাহ থেকে এমন ইচ্ছা বা অনুভূতি থেকে তিনি বহু ঊর্ধ্বে। এটি কেবল এমন একটি অবস্থা, যেখানে মানুষের উচিত ঈমান ও কৃতজ্ঞতার মাধ্যমে নিজেদের রক্ষা করা; তখন তারা ক্ষমা ও প্রতিদান লাভ করবে। তদুপরি, আল্লাহ সদা সাড়াদানকারী, এবং তাঁর বান্দারা যা অনুভব করে সে সম্পর্কে তিনি সম্পূর্ণ অবগত।

Yes, indeed! What would God do with people’s punishment should they believe and be grateful? Punishment is only a requital for disbelief and ingratitude. It is also a threat so that people may take heed, accept the faith and demonstrate their gratitude. There is no desire here for inflicting punishment or torment, or for demonstrating power and authority. Far be it from God to entertain any such desire or feeling. It is merely a situation where people should seek protection through faith and gratitude, and then they will receive forgiveness and reward. Beyond that, God is ever responsive, well aware of what His servants feel.