লস্ট ব্রাদার্সের সাথে সাক্ষাৎ বছরগুলো কেটে গেল, কিন্তু সূরাটি এই সময়কালে যা ঘটেছিল তা উল্লেখ করে না। এটি সমৃদ্ধ ফসলের বছরগুলোর কথা বলে না, এবং কীভাবে মানুষ কৃষিকাজে সেগুলোর সর্বোত্তম ব্যবহার করেছিল তাও বলে না। ইউসুফ (আ.) কীভাবে ব্যবস্থাপনা পরিচালনা করেছিলেন এবং কীভাবে অব্যবহৃত ফসল মজুদ করেছিলেন, সে কথাও এতে নেই। এই সবকিছুই যেন ইউসুফের নিজের সেই কথা থেকেই বোঝা যায়, যখন তিনি নিজের নিয়োগের অনুরোধ করেছিলেন: "আমি সুরক্ষায় (বা জ্ঞানের সাথে) তাদের তত্ত্বাবধান করতে সক্ষম।" (আয়াত ৫৫) দুর্যোগের বছরগুলোর আগমন, ফসল কম হওয়া, এবং সেই সময়ে মানুষ কীভাবে তা গ্রহণ করেছিল, অথবা কীভাবে তারা কার্যত তাদের জীবিকা হারিয়েছিল, সূরাটি তাও উল্লেখ করে না। এর সবটুকুই যেন বাদশাহর স্বপ্নের ব্যাখ্যায় প্রকাশ পায়, যখন ইউসুফ (আ.) এই বছরগুলো সম্পর্কে বলেছিলেন: "এরপর আসবে সাতটি কঠিন বছর, যা তোমরা তাদের জন্য যা সঞ্চয় করে রেখেছ তার সবটুকু খেয়ে ফেলবে, কেবল সামান্য কিছু ছাড়া যা তোমরা জমা রেখেছ।" (আয়াত ৪৮)

An Encounter with Lost Brothers Years went by, but the sūrah leaves out what happened during them. It does not speak about the years of rich harvest, and how the people went about making the best use of them in their agriculture. Nor does it speak about how Joseph managed the system, and how he stocked the unused harvest. All these seem to be implied in Joseph’s own statement when he requested his appointment: “I am able to look after them with wisdom.” (Verse 55) Nor does the sūrah mention the arrival of the hard years with poor harvest, or how the people received them, or how they practically lost their livelihood during them. It all seems to be implied in the interpretation of the King’s dream, when Joseph said of these years: “Then after that there will come seven hard years which will devour all that you have laid up for them, except a little of what you have kept in store.” (Verse 48)

সূরাটিতে বাদশাহ কিংবা তাঁর কোনো মন্ত্রী বা উপদেষ্টার কথা ভবিষ্যতের কোনো ঘটনায় উল্লেখ করা হয়নি। এতে এমন ধারণা জাগে যে, গুরুত্বপূর্ণ সকল বিষয় ইউসুফ (আ.)-এর হাতেই ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল। পুরো সংকট সামাল দিয়েছিলেন তিনিই। সূরায় সমস্ত আলো ইউসুফ (আ.)-এর উপরেই ফেলা হয়েছে, আর সূরাটি এই ঐতিহাসিক সত্যকে কার্যকরভাবে ব্যবহার করেছে।

The sūrah does not mention the King or any of his ministers or advisors at any future event. It thus gives us the impression that all matters of importance were left in Joseph’s hands. It was he who managed the whole crisis. Joseph is the one given all the limelight, and the sūrah makes effective use of this historical fact.

দুর্ভিক্ষের বছরগুলোর প্রভাব প্রসঙ্গে বলা যায়, এই সূরাটি ইউসুফ (আ.)-এর ভাইদের কথা উল্লেখ করে এই বিষয়টির প্রতি মনোযোগ আকর্ষণ করেছে যে, তারা দূর দেশের মরুভূমি থেকে মিসরে খাদ্যের সন্ধানে এসেছিল। এতে আমরা অনুমান করতে পারি দুর্ভিক্ষ কতটা ব্যাপক ছিল।

As for the effects of the years of scarcity, the sūrah draws attention to this by referring to Joseph’s brothers as those that came from the desert, in a faraway land, to look for food in Egypt. This gives us an idea of how widespread the famine was.

সূরাটি আমাদের সরাসরি কেনানের দেশে নিয়ে যায়, যেখানে ভাইয়েরা তাদের পিতার সঙ্গে কথা বলছে। সূরাটি ফেরার পথের বিষয়ে এবং সেই পথে কোনো গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা ঘটেছিল কি না, সে সম্পর্কে কিছুই বলে না। এখানে ভাইয়েরা তাদের সফরের শেষে যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি জানতে পেরেছিল, তা পিতাকে জানাচ্ছে: "যখন তারা তাদের পিতার কাছে ফিরে এল, তারা বলল: 'হে আমাদের পিতা, এরপর আমাদের জন্য [আর] শস্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে।"

The sūrah takes us immediately to the land of Kanaan, where the brothers are talking to their father. The sūrah says nothing whatsoever about the return journey, and whether anything of importance happened. Here the brothers are telling their father the most important point that they learnt at the end of their trip: “When they returned to their father, they said: ‘Father, any [further] grain is henceforth denied us.

“অতএব, আমাদের ভাইকে আমাদের সাথে পাঠান, যাতে আমরা আমাদের পূর্ণ পরিমাপ (শস্য) পেতে পারি। আমরা অবশ্যই তার যত্ন নেব।’” (আয়াত ৬৩) তারা চেয়েছিল তাদের পিতা এটি জরুরিভাবে জানুক, কারণ তারা তাদের মালপত্র খোলার আগেই এ কথা বলছে। তারা তাকে জানায় যে মিসরের প্রধানমন্ত্রী তাদের আর কোনো রসদ না দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন, যদি তারা তাদের ছোট ভাইকে সাথে না নেয়। তাই তারা তাদের পিতার কাছে অনুরোধ করে যেন তিনি তাকে তাদের সাথে যেতে দেন, যাতে তারা এই রসদ কিনতে পারে। তারা প্রতিশ্রুতি দেয় যে তারা তার ভালো যত্ন নেবে।

Therefore, send our brother with us so that we may obtain our full measure [of grain]. We will take good care of him.’“ (Verse 63) They wanted their father to know this urgently, because they say this even before they open their luggage. They tell him that the Chief Minister of Egypt has decided not to give them any further provisions unless they take their younger brother with them. Hence they request their father to let him go with them so that they can buy such provisions. They promise to take good care of him.

এই প্রতিশ্রুতি নিশ্চয়ই ইয়াকূবের (আ.)-এর মনে পুরোনো স্মৃতি জাগিয়ে তুলেছিল। এটি ইউসুফের যত্ন নেওয়ার জন্য তাদের দেওয়া পূর্বের প্রতিশ্রুতিরই হুবহু পুনরাবৃত্তি। তাই নতুন প্রতিশ্রুতি যে বেদনা আবার জাগিয়ে তুলেছে, তিনি সেই দুঃখের কথাই বলেন: “সে বলল, ‘তার ভাইয়ের ব্যাপারে আমি তোমাদের উপর যেমন আস্থা রেখেছিলাম, এর বেলায়ও কি তেমনি আস্থা রাখব?’” (আয়াত ৬৪) কার্যত তিনি তাদের বলছেন যে, তাদের প্রতিশ্রুতির সঙ্গে তাঁর কোনো সম্পর্ক নেই। তাঁর ছোট ছেলের যত্ন নেওয়ার জন্য তাদের কোনো প্রয়োজন নেই। যদি তার অভিভাবকত্বের প্রয়োজন হয়, তিনি অন্য কোথাও থেকে তা খুঁজে নেবেন: “তবে আল্লাহই সর্বোত্তম রক্ষক, আর তিনিই সবচেয়ে বড় দয়ালু।” (আয়াত ৬৪)

This promise must have awakened old memories in Jacob’s mind. It is an exact repeat of their promise to take good care of Joseph. Hence, he speaks of his sorrows that the new promise has revived: “He replied: ‘Am I to trust you with him in the same way as I trusted you with his brother in the past?”‘ (Verse 64) He is in effect telling them he will have nothing to do with their promises. He has no need of the care they may take of his younger son. Should he need any guardianship for him, he will seek it elsewhere: “But God is the best of guardians; and of all those who show mercy He is the Most Merciful.” (Verse 64)

পার্টি এগিয়ে চলে, আর ইয়াকুবের সন্তানেরা তাদের পিতার নির্দেশ পালন করে।

The party moves along and Jacob’s children carry out their father’s instructions:

“আর তারা যখন তাদের পিতার আদেশ অনুযায়ী প্রবেশ করল, তখন তা আল্লাহর (ইচ্ছার) বিপরীতে তাদের কোনো উপকারে আসেনি। এটি তো ছিল ইয়াকূবের অন্তরের একটি ইচ্ছা, যা তিনি পূরণ করেছিলেন। নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন জ্ঞানের অধিকারী, যা আমি তাকে দান করেছিলাম। কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।” (আয়াত ৬৮) ইয়াকূব (আলাইহিস সালাম)-এর এই নির্দেশের উদ্দেশ্য কী ছিল? কেন তিনি তাদেরকে বিভিন্ন দরজা দিয়ে শহরে প্রবেশ করতে বলেছিলেন?

“And when they entered as their father had bidden them, it did not profit them in the least against God. It was but a wish in Jacob’s soul which he had thus fulfilled. He was endowed with knowledge which We had given him. But most people do not know it.” (Verse 68) What was the purpose of Jacob’s instruction? Why does he want them to enter the city from different gates?

রেওয়ায়েত ও ভাষ্যসমূহে এমন নানা ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে যার কোনো প্রয়োজন নেই। বস্তুত এসব ব্যাখ্যা কুরআনের বাণী যা বোঝাতে চায়, তার সঙ্গেই সাংঘর্ষিক।

Reports and commentaries provide different explanations for which there is no need. In fact these explanations are against what the Qur’ānic text wants to impart.

কুরআন যদি আমাদেরকে এই নির্দেশাবলির কারণ সম্পর্কে অবহিত করতে চাইত, তবে তা অবশ্যই উল্লেখ করত, কিন্তু সে শুধু বলে: "এটি ছিল ইয়াকূবের অন্তরের একটি আকাঙ্ক্ষা, যা তিনি এভাবে পূর্ণ করেছিলেন।" (আয়াত ৬৮) ব্যাখ্যাকারদেরও তেমনি এখানে থেমে যাওয়া উচিত, যাতে কুরআন যে পরিবেশ ও আবহ প্রদান করতে চায় তা অটুট থাকে। সেই আবহ থেকে বোঝা যায় যে, ইয়াকূব তাঁর সন্তানদের জন্য কোনো বিপদের আশঙ্কা করেছিলেন, যা তাদের বিভিন্ন দরজা দিয়ে নগরে প্রবেশের মাধ্যমে প্রতিরোধ করা যেতে পারে বলে তিনি মনে করেছিলেন। একই সঙ্গে তিনি উপলব্ধি করেছিলেন যে, আল্লাহর ইচ্ছার বিরুদ্ধে তিনি তাদের কোনো উপকার করতে পারবেন না।

Had the Qur’ān wanted to enlighten us about the reason for these instructions, it would have stated it, but it does not mention anything other than saying, “It was but a wish in Jacob’s soul which he had thus fulfilled.” (Verse 68) Commentators should likewise stop at this juncture in order to retain the atmosphere the Qur’ān wants to impart. That atmosphere suggests that Jacob feared something for his children, which he felt could be prevented by their entering the city from different gates. At the same time he realizes that he could not avail them anything against God’s will.

সকল বিচার-ফয়সালা কেবল আল্লাহরই, এবং সকল ভরসা কেবল তাঁরই উপর রাখতে হবে। তিনি তাঁর সন্তানদের যে উপদেশ দিয়েছিলেন, তা ছিল কেবল একটি স্বজ্ঞাগত অনুভূতির ভিত্তিতে। আল্লাহ তাঁকে শিখিয়েছিলেন, এবং তিনি জেনেছিলেন যে আল্লাহর ইচ্ছা অবশ্যই বাস্তবায়িত হবে: "কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।" (আয়াত ৬৮)

“আর যখন তারা ইউসুফের সামনে উপস্থিত হলো, তিনি তাঁর ভাইকে নিজের কাছে টেনে নিলেন এবং বললেন: ‘আমিই তোমার ভাই। সুতরাং তারা যা করত তার জন্য দুঃখ করো না।’” (আয়াত ৬৯) আমরা লক্ষ করি, সূরাটি আমাদের দীর্ঘ অপেক্ষায় রাখে না, বরং খুব দ্রুত জানিয়ে দেয় যে ইউসুফ তাঁর ভাইকে একান্তে ডেকে নিয়ে বলেছিলেন যে তিনি তার নিজের ভাই। তিনি তাকে আরও বলেন, তার সঙ্গে তাদের করা আচরণ নিয়ে সে যেন মন খারাপ না করে। সূরাটি সরাসরি সেই বিষয়ে জানায়, যদিও স্বাভাবিকভাবেই এটি তাদের আগমনের কিছু পরে ঘটে থাকবে, যখন ইউসুফ তাঁর ভাইয়ের সঙ্গে একান্তে কথা বলার সুযোগ পেয়েছেন।

“And when they presented themselves before Joseph, he drew his brother to himself and said: ‘I am your brother. Do not grieve over their past deeds.’“ (Verse 69) We note how the sūrah does not keep us in suspense but tells us very quickly that Joseph took his brother aside for a private talk telling him that he was his own brother. He also tells him not to bother himself with what his brothers did to him. The sūrah tells us straightaway about that, although naturally it must have happened sometime after their arrival, when Joseph has had a chance to speak to his brother in private.

তবুও, যখন তাঁর ভাইয়েরা তাঁর কাছে প্রবেশ করলেন এবং যখন তিনি দীর্ঘ সময় পর তাঁর সহোদর ভাইকে দেখলেন, তখন ইউসুফের মনে প্রথম যে চিন্তা এসেছিল তা ছিল এটিই। সেজন্য সূরাটি এটিকে প্রথম কাজ হিসেবে উল্লেখ করেছে, কারণ এটি তাঁর প্রথম চিন্তা। এটি এই অনন্য গ্রন্থের বর্ণনাশৈলীর একটি সূক্ষ্ম দিক।

Nevertheless, this was the first thought in Joseph’s mind when his brothers entered his place and when he saw his full brother after such a long time. Hence, the sūrah mentions it as the first action because it is the first thought. This is one of the finer aspects of the style of this remarkable book.

সূরাটি এরপর ইউসুফ তাঁর ভাইদের যে আতিথেয়তা করেছিলেন সেই বিষয়ে কোনো বিবরণ বাদ দিয়ে যায়। এটি সরাসরি সেই শেষ দৃশ্যে চলে যায় যখন ভাইয়েরা প্রস্থানের জন্য প্রস্তুত। আমরা জানতে পারি যে ইউসুফ তাঁর ভাইকে নিজের কাছে রাখার পরিকল্পনা করেছিলেন, যাতে তাঁর বৈমাত্রেয় ভাইয়েরা কিছু প্রয়োজনীয় শিক্ষা লাভ করে, যা সব মানুষের জন্য এবং সব প্রজন্মের জন্যও উপকারী: "আর তিনি যখন তাদের জন্য তাদের রসদ প্রস্তুত করে দিলেন, তখন তিনি তাঁর ভাইয়ের মালপত্রের ভেতর [রাজার] পানপাত্রটি রেখে দিলেন। এরপর একজন ঘোষক ডেকে বলল: 'ওহে কাফেলার লোকেরা! তোমরা অবশ্যই চোর।' তারা তাদের দিকে ফিরে বলল: 'তোমাদের কী হারিয়েছে?' 'আমরা রাজার পানপাত্রটি হারিয়েছি,' তারা উত্তর দিল। 'যে এটি এনে দেবে, সে এক উট-বোঝাই [শস্য পুরস্কার হিসেবে] পাবে। আমি এর জামিন।' তারা বলল: আল্লাহর কসম, তোমরা তো জানো যে আমরা এই দেশে কোনো অপকর্ম করতে আসিনি, আর আমরা চোরও নই।' [মিশরীয়রা] বলল: 'যদি তোমরা মিথ্যাবাদী প্রমাণিত হও, তাহলে এই কাজের শাস্তি কী হবে?' তারা বলল: 'যার মালপত্রে এটি পাওয়া যাবে, সেই এর শাস্তিস্বরূপ দাসে পরিণত হবে। আমরা জালিমদের এভাবেই শাস্তি দিয়ে থাকি।' অতঃপর [ইউসুফ] তাঁর ভাইয়ের বস্তার আগে অন্যদের বস্তা তল্লাশি শুরু করলেন, এবং তারপর তাঁর ভাইয়ের বস্তা থেকে পানপাত্রটি বের করলেন। এভাবেই আমি ইউসুফের জন্য কৌশল করেছিলাম। আল্লাহ না চাইলে রাজার আইন অনুযায়ী তাঁর ভাইকে আটকে রাখার অধিকার তাঁর ছিল না। আমি যাকে ইচ্ছা জ্ঞানে মর্যাদায় উন্নীত করি, আর প্রত্যেক জ্ঞানবানের উপরে রয়েছেন একজন সর্বজ্ঞ। [ইউসুফের ভাইয়েরা] বলল: 'সে যদি চুরি করে থাকে, তবে তার আগেও তার এক ভাই চুরি করেছিল।' ইউসুফ তাঁর গোপন কথাটি নিজের ভেতরেই রাখলেন, তাদের কাছে প্রকাশ করলেন না, মনে মনে বললেন: 'তোমাদের অবস্থা আরও খারাপ, আর তোমরা যা বলছ সে সম্পর্কে আল্লাহ সর্বাধিক অবগত।' তারা বলল: 'হে প্রধানমন্ত্রী, এর একজন বৃদ্ধ পিতা আছেন। তার বদলে আমাদের একজনকে নিন। আমরা দেখছি আপনি সত্যিই একজন উদার মানুষ।' তিনি বললেন, “আল্লাহ না করুন, যার কাছে আমরা আমাদের জিনিস পেয়েছি তাকে ছাড়া অন্য কাউকে আমরা গ্রহণ করব; তাহলে আমরা অবশ্যই জালিম হব।” (আয়াত ৭০-৭৯)

এই পর্যায়ে পাহারাদার বা কর্মচারীরা তাদের এই প্রশ্ন করল: "যদি তোমাদের মিথ্যাবাদী প্রমাণিত করা হয়, তবে এই কাজের শাস্তি কী হবে?" (আয়াত ৭৪)

At this point, a challenge was put to them by the guards or staff: “But what shall be the punishment for this deed, if you are proved to be lying?” (Verse 74)

এখানে ইউসুফকে ঈশ্বর যে কৌশল অবলম্বনের প্রেরণা দিয়েছিলেন, তার একটি অংশ প্রকাশ করা হচ্ছে। ইয়াকুবের ধর্মবিশ্বাসে প্রচলিত ছিল যে, চোরকে জিম্মি বা বন্দী হিসেবে রাখা হবে, অথবা চুরি করা জিনিসের বিনিময়ে তাকে দাসে পরিণত করা হবে। ইউসুফের ভাইয়েরা নিজেদের নির্দোষ নিশ্চিত ছিলেন বলে তারা মেনে নিলেন যে, পানপাত্র চুরির দায়ে যাকে দোষী প্রমাণ করা যাবে, তার উপর তাদের আইনই প্রযোজ্য হবে। তাদের উত্তরে তাদের নিজস্ব আইনব্যবস্থায় শাস্তি নির্ধারিত হলো: "যার মালপত্রের মধ্যে তা পাওয়া যাবে, সে-ই এর বিনিময়ে দাসে পরিণত হবে। এভাবেই আমরা অত্যাচারীদের শাস্তি দিয়ে থাকি।" (আয়াত ৭৫) চোর একজন অত্যাচারী, আর অত্যাচারীদের আইন অনুযায়ীই শাস্তি দিতে হবে।

Here a part of the design which God has inspired Joseph to employ is revealed. It was customary in Jacob’s faith that a thief be taken as a hostage or captive or that he be enslaved in compensation for what he had stolen. Since Joseph’s brothers were certain of their innocence, they accepted that their law should be enforced against the one who might be proved to have stolen the goblet. Their reply defined the punishment in their own legal system: “He in whose camel pack it is found shall be enslaved in punishment for it. Thus do we punish the wrongdoers.” (Verse 75) A thief is a wrongdoer and wrongdoers must be treated according to the law.

এই কথোপকথন জোসেফের সামনেই হয়েছিল, এরপর তিনি আদেশ দিলেন তাদের উটের থলেগুলো তল্লাশি করা হোক। প্রজ্ঞাবান হিসেবে তিনি প্রথমে সৎ ভাইদের থলে তল্লাশি করলেন, তার ছোট ভাইয়ের থলের আগে, যাতে বিষয়টি নিয়ে কোনো সন্দেহ তৈরি না হয়: "অতঃপর সে তার ভাইয়ের থলের আগে তাদের থলেগুলো তল্লাশি করতে লাগল, এরপর তার ভাইয়ের থলে থেকে পানপাত্রটি বের করল।" (আয়াত ৭৬) বর্ণনাটি আমাদের কল্পনার উপর ছেড়ে দেয় যে, ইয়াকুবের পুত্রেরা নিজেদের নির্দোষ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়ে, একসঙ্গে শপথ করার সময় কতটা বিস্ময়কর ধাক্কা খেয়েছিল। এসব বিষয়ে বর্ণনায় কিছুই উল্লেখ করা হয়নি, বরং আমাদেরকে এ নিয়ে চিন্তা করার জন্য রেখে দেওয়া হয়েছে।

This conversation took place in front of Joseph who then ordered that their camel- packs be searched. Wise as he was, he started by searching the camel-packs of his half brothers before that of his younger brother’s, so that he did not raise any doubt about the matter: “Thereupon, [Joseph] began to search their bags before the bag of his brother, and then took out the drinking-cup from his brother’s bag.” (Verse 76) The narrative leaves us to imagine the great shock Jacob’s sons experienced when they were absolutely certain of their innocence, swearing to it in one voice. It mentions nothing of all this, leaving us instead to contemplate it.

ইউসুফের ভাইদের দিকে ফিরে আসি, যাদের ইউসুফ ও তাঁর ভাইয়ের প্রতি বিদ্বেষ জেগে উঠেছিল। আমরা দেখি তারা চুরির সঙ্গে নিজেদের সংশ্লিষ্টতা অস্বীকার করার জন্য প্রাণপণ চেষ্টা করছে, এবং দোষটা তাদের পিতার অন্য সন্তানদের শাখার উপর চাপিয়ে দিচ্ছে: “তারা বলল, ‘যদি সে চুরি করে থাকে, তবে তার এক ভাইও তো আগে চুরি করেছিল।’” (আয়াত ৭৭) এই কথাকে সমর্থন করার জন্য নানা অজুহাত ও কাহিনি উদ্ধৃত করে অসংখ্য বর্ণনা রয়েছে, কিন্তু সেগুলো এই কথা ভুলে যায় যে, এরা নিজেরাই আগে ইউসুফের বিষয়ে তাদের পিতার কাছে মিথ্যা বলেছিল। এই চেষ্টাগুলো ভুলে যায় যে, তারা মিসরের প্রধানমন্ত্রীর কাছে আবারও মিথ্যা বলতে পারত, যাতে একটি লজ্জাজনক কাজের দায়িত্ব অস্বীকার করা যায়। এভাবে তারা ইউসুফ ও তাঁর ছোট ভাইয়ের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট যেকোনো কিছু থেকে নিজেদের মুক্ত করার চেষ্টা করছে। তাদের এই আচরণ প্রমাণ করে যে, তারা তখনও ইউসুফ ও তাঁর ভাই, উভয়ের প্রতিই বিদ্বেষ পোষণ করছিল।

Turning back to Joseph’s brothers whose grudge against Joseph and his brother has been aroused, we find them trying their best to deny having anything to do with theft, while they attach it to the other branch of their father’s children: “They said: ‘If he has stolen — well, a brother of his had stolen previously.’“ (Verse 77) There are countless reports which try to endorse their statement, quoting various excuses and legends, forgetting that these people had themselves previously lied to their father about Joseph. These attempts forget that they could lie again to Egypt’s Chief Minister in order to deny their responsibility for an embarrassing act. They thus try to absolve themselves of anything to do with Joseph and his younger brother. Their action shows that they still harboured a grudge against both Joseph and his brother.

সেজন্য তারা এই দুজনের উপরেই দোষ সম্পূর্ণভাবে চাপিয়ে দেয়।

Hence they put the blame squarely on these two.

“ইউসুফ (আ.) তাঁর গোপন কথা নিজের মধ্যেই রাখলেন, তাদের কাছে কিছু প্রকাশ করলেন না।” (আয়াত ৭৭) তিনি তাদের অভিযোগ নীরবে সহ্য করলেন, এতে যে তিনি বিচলিত হয়েছেন তা প্রকাশ পেতে দিলেন না, কারণ তিনি জানতেন যে তিনি এবং তাঁর ভাই সম্পূর্ণ নির্দোষ। তিনি কেবল তাদের বললেন: “তোমাদের অবস্থা আরও অনেক খারাপ।” (আয়াত ৭৭) এর অর্থ হলো, তাদের মিথ্যা অভিযোগ আল্লাহর দৃষ্টিতে তাদেরকে অভিযুক্তদের চেয়েও অনেক খারাপ অবস্থায় ফেলে দিয়েছে। এটি একটি তথ্যের বিবৃতি, কোনো অপমান নয়। “তোমরা যা বলছ, আল্লাহ তা ভালো জানেন।” (আয়াত ৭৭) তিনি এই কথা বললেন যাতে তাদের অভিযোগ নিয়ে কোনো তর্কে জড়িয়ে না পড়েন, যে বিষয়ে তাঁর সম্ভবত কোনো সংশ্লিষ্টতা ছিল না।

“Joseph kept his secret to himself revealed nothing to them.” (Verse 77) He simply bore their accusation without showing that he was affected by it, knowing that both he and his brother were totally innocent. He only said to them: “You are in a far worse position.” (Verse 77) What this means is that their false accusation put them in a far worse position in God’s sight than that of the accused. His is a statement of fact, not an insult. “God knows best what you are speaking of” (Verse 77) This he says so as not to enter into any argument about their accusation, which he presumably had nothing to do with.