এই অনুচ্ছেদটি একটি সাধারণ বিধান দিয়ে শুরু হয়েছে, যা সেই নারীদের সম্পর্কে, যাদের বিবাহ সম্পন্ন হওয়ার আগে তালাক দেওয়া হয়। এর পরে নবী ﷺ-এর নিজের পারিবারিক জীবন সংক্রান্ত কয়েকটি বিধান আসে, যার মধ্যে রয়েছে তাঁর স্ত্রীগণ ও সাধারণভাবে পুরুষদের মধ্যকার সম্পর্ক, মুসলমানরা নবী ﷺ-এর গৃহের কাছে কীভাবে যাবে, এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলের গৃহকে যে সম্মান দান করেছেন এবং ফেরেশতা ও উর্ধ্বলোকের সত্তাগণ তা যেভাবে দেখেন। এটি নবী ﷺ-এর স্ত্রী, কন্যা এবং সকল মুসলিম নারীর প্রতি প্রযোজ্য একটি সাধারণ নির্দেশ দিয়ে সমাপ্ত হয়। তাদের আদেশ দেওয়া হয়েছে, বাইরে যাওয়ার সময় তারা যেন তাদের বহিরাবরণ (চাদর) নিজেদের উপর টেনে নেয়, যাতে তাদের সতী-সাধ্বী নারী হিসেবে চেনা যায়। এর ফলে যেসব পুরুষের চরিত্র খারাপ, যেমন মুনাফিক এবং অন্যান্য দুষ্ট লোক, যারা নারীদের উত্ত্যক্ত ও বিরক্ত করত, তারা তাদের কাছে ঘেঁষতে পারবে না। এটি মুনাফিক ও গুজব ছড়ানো লোকদের প্রতি একটি সতর্কবাণী দিয়ে শেষ হয়েছে যে, তারা যদি মুসলিম নারীদের বিরক্ত ও উত্ত্যক্ত করা বন্ধ না করে, তবে তাদের মদীনা থেকে বহিষ্কার করা হবে।

This passage begins with a general rule concerning women who are divorced before their marriage has been consummated. This is followed by a number of rules relating to the Prophet’s own family life, including the relationship between his wives and men generally, how Muslims should approach the Prophet’s home, and the honour God bestows on His Messenger’s home and how it is viewed by the angels and those on high. It concludes with a general order that applies to the Prophet’s wives, daughters and all Muslim women. They are ordered to draw their outer garments over their bodies when they go out, so that they are recognized as chaste women. Thus, men with bad characters, such as the hypocrites and other wicked people who used to tease and irritate women would not approach them. It concludes with a warning to the hypocrites and circulators of rumours that they would be expelled from Madinah unless they stopped disturbing and irritating the Muslim women.

এই বিধিনিষেধ ও নির্দেশনাসমূহ ইসলামী জীবন ও সমাজ-দর্শনের ভিত্তিতে মুসলিম উম্মাহ্‌কে পুনর্গঠনের অংশ। নবী ﷺ-এর ব্যক্তিগত জীবনের বিষয়ে আল্লাহ্‌ ইচ্ছা করেছেন যে, নবী ﷺ-এর গৃহজীবন সকল প্রজন্মের জন্য একটি উন্মুক্ত গ্রন্থ হিসেবে থাকবে। তাই তিনি এই দিকগুলোকে কুরআনে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা অবিকৃত থাকবে এবং কালের শেষ পর্যন্ত সম্পূর্ণরূপে পঠিত হবে।

These rules and directives form part of the reorganization of the Muslim community on the basis of the Islamic concept of life and society. As for matters that concern the Prophet’s own private life, God has willed that life in the Prophet’s home should remain a book open to all generations. Therefore, He incorporated these aspects into the Qur’ān, which will remain intact, and read in full, for the rest of time.

একই সঙ্গে, এগুলো নবীজির ﷺ ঘরের প্রতি আল্লাহর সম্মানের নিদর্শনও, কারণ স্বয়ং তিনি এর বিষয়গুলো পরিচালনার দায়িত্ব নিয়েছেন এবং তাঁর কিতাব আল-কুরআনে মানবজাতির সামনে তা উপস্থাপন করেছেন।

হে ঈমানদারগণ! যখন তোমরা মুমিন নারীদের বিবাহ কর, অতঃপর তাদের স্পর্শ করার আগেই তালাক দাও, তখন তাদের জন্য তোমাদের কোনো ইদ্দত পালনের দাবি করার অধিকার নেই। সুতরাং তাদেরকে কিছু উপহার দাও এবং সুন্দরভাবে বিদায় দাও। (আয়াত ৪৯)

Believers! If you marry believing women and then divorce them before the marriage is consummated, you have no reason to expect them to observe a waiting period. Hence, provide well for them and release them in a becoming manner. (Verse 49)

যে নারীদের বিবাহ সম্পন্ন হওয়ার আগে তালাক দেওয়া হয়েছে, তাদের অবস্থা সূরা ২, আল-বাকারাহ-এর নির্দিষ্ট বিধানে বর্ণিত হয়েছে: "যদি তোমরা স্ত্রীদের স্পর্শ করার আগে বা তাদের জন্য মোহর নির্ধারণ করার আগে তালাক দাও, তবে তোমাদের কোনো পাপ হবে না। তোমরা তাদের জীবিকার ব্যবস্থা করো, সামর্থ্যবানের উপর তার সামর্থ্য অনুযায়ী এবং সংকীর্ণ অবস্থার লোকের উপর তার সামর্থ্য অনুযায়ী। এই ব্যবস্থা ন্যায়সংগতভাবে করা সৎকর্মশীলদের উপর একটি কর্তব্য। যদি তোমরা তাদের স্পর্শ করার আগে তালাক দাও, কিন্তু তাদের জন্য মোহর নির্ধারণ করার পর, তবে তোমরা যা নির্ধারণ করেছ তার অর্ধেক তাদের দাও, যদি না তারা তা ছেড়ে দেয় অথবা যার হাতে বিবাহবন্ধন রয়েছে সে তা ছেড়ে দেয়। তোমাদের প্রাপ্য ছেড়ে দেওয়া তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী। এবং তোমরা একে অপরের প্রতি অনুগ্রহ করতে ভুলো না। নিশ্চয়ই তোমরা যা কর, আল্লাহ তা দেখেন।" (২: ২৩৬-২৩৭)

The situation of women divorced before their marriages have been consummated is dealt with in specific provisions outlined in Sūrah 2, The Cow: “You will incur no sin if you divorce women before having touched them or settled a dowry for them. Provide for them, the rich according to his means and the straitened according to his means. Such a provision, in an equitable manner, is an obligation binding on the righteous. If you divorce them before having touched them but after having settled a dowry for them, then give them half of that which you have settled, unless they forgo it or he in whose hand is the marriage tie forgoes it. To forgo what is due to you is closer to being righteous. Do not forget to act benevolently to one another. God sees all that you do.” (2: 236-237)

এর অর্থ হলো, যদি বিবাহ সম্পন্ন হওয়ার আগে তালাক হয়ে যায় এবং দুই পক্ষ মোহরের পরিমাণ নির্ধারণ করে থাকে, তবে তালাকপ্রাপ্তা নারী নির্ধারিত মোহরের অর্ধেক পাওয়ার অধিকারী। আর যদি মোহর নির্ধারণ করা না হয়ে থাকে, তবে তালাকদাতা স্বামীর সামর্থ্য অনুযায়ী তিনি কিছু সামগ্রী (মুতআ) পাবেন। এরূপ সংস্থান সৎকর্মশীলদের উপর বাধ্যতামূলক। সূরা বাকারার দুটি আয়াতে এমন তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য কোনো ইদ্দতের কথা উল্লেখ নেই। এখানে এই বিষয়ে একটি বিধান আমরা পাচ্ছি, যা স্পষ্ট করে দেয় যে, এমন নারীর পালন করার মতো কোনো ইদ্দত নেই।

This means that if a dowry has been agreed by the two parties in a marriage terminated before consummation, then the divorced woman is entitled to half the dowry. If the dowry has not been stated, then she is entitled to some provisions, in accordance with the means of the divorcing husband. Such a provision is binding on righteous people. The two verses in Sūrah 2 do not mention any waiting period for such a divorced woman. We now have here a rule concerning this aspect, making it clear that such a woman has no waiting period to observe.

এরপর নবী ﷺ-কে জানানো হয় কোন নারীরা তাঁর জন্য বিবাহ করা বৈধ, এবং চারজন স্ত্রীর সীমা আরোপের পর তাঁর জন্য যে বিশেষ অনুমতি ছিল তা একটি পূর্ববর্তী সূরায় উল্লেখিত হয়েছে:

The Prophet is then told which women are lawful for him o marry, and the special dispensation for him after the limit of four wives was imposed in an earlier sūrah:

“তোমাদের জন্য হালাল নারীদের মধ্য থেকে যাদেরকে তোমাদের ভালো লাগে, তাদের মধ্য থেকে দুই, তিন বা চার জনকে বিয়ে কর।” (৪: ৩) সে সময় নবী ﷺ-এর নয়জন স্ত্রী ছিলেন, এবং তাঁদের প্রত্যেককে তিনি একটি নির্দিষ্ট কারণে বিয়ে করেছিলেন।

“You may marry of other women as may be agreeable to you, two or three or four.” (4: 3) At the time the Prophet had nine wives, each of whom he married for a specific reason.

`Ā’ishah ও Ĥafşah ছিলেন তাঁর দুই ঘনিষ্ঠ সাহাবী, আবূ বকর ও `উমারের কন্যা। উম্মে হাবীবাহ বিনতে আবী সুফিয়ান, উম্মে সালামাহ, সাওদাহ বিনতে যাম'আহ এবং যায়নাব বিনতে খুযায়মাহ৫ ছিলেন মুহাজিরীনদের অন্তর্ভুক্ত সেসব নারী, যাঁরা তাঁদের স্বামীদের হারিয়েছিলেন, আর নবী ﷺ তাঁদের সম্মানিত করতে চেয়েছিলেন। তাঁদের কেউই তরুণী বা খুব সুন্দরী ছিলেন না। তাঁদের বিয়ে করা ছিল নবী ﷺ-এর পক্ষ থেকে তাঁদের প্রতি কেবল একটি সম্মান। যায়নাব বিনতে জাহশের ক্ষেত্রে, নবী ﷺ-এর সাথে তাঁর বিবাহ নিয়ে আমরা ইতোমধ্যে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। বাকি দুজন ছিলেন জুওয়াইরিয়াহ বিনতে আল-হারিস এবং সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই। উভয়েই যুদ্ধে বন্দী হয়েছিলেন, কিন্তু নবী ﷺ তাঁদের বন্দীদশা থেকে মুক্ত করেন এবং তাঁদের গোত্র ও সম্প্রদায়ের সাথে সম্পর্ক সুদৃঢ় করার জন্য তাঁদের বিয়ে করেন। তদুপরি, নবী ﷺ-এর সাথে তাঁদের বিবাহ ছিল একটি সম্মান। তাঁদের জাতি পরাজয়ের কষ্ট ভোগ করার পর উভয়েই ইসলাম গ্রহণ করেন।

`Ā’ishah and Ĥafşah were the daughters of his two closest Companions, Abū Bakr and `Umar. Umm Ĥabībah bint Abī Sufyān, Umm Salamah, Sawdah bint Zim`ah and Zaynab bint Khuzaymah5 were women from the Muhājirīn who had lost their husbands and the Prophet wanted to honour them. None of them was young or very pretty. Marrying them was merely an honour the Prophet gave them. As for Zaynab bint Jaĥsh, we have already discussed her marriage to the Prophet in detail. The other two were Juwayriyyah bint al-Ĥārith and Şafiyyah bint Ĥuyay. Both were taken captive in war, but the Prophet freed them from bondage and married them to strengthen relations with their tribes and communities. Moreover, their marriage o the Prophet was an honour. Both accepted Islam after their people suffered the hardship of defeat.

তাঁরা সকলেই ‘মুমিনদের মাতা’ হয়ে গিয়েছিলেন এবং আল্লাহর রাসূলের এত নিকটে থাকার সম্মান লাভ করেছিলেন। যখন তাঁদের সামনে এই পছন্দ রাখা হয়েছিল, তখন তাঁরা আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও আখিরাতকে এই দুনিয়ার ভোগ-বিলাস ও আরাম-আয়েশের উপরে স্থান দিয়েছিলেন। একজন মুসলিমের সর্বোচ্চ চারজন স্ত্রী রাখার বিধান নির্ধারিত থাকা অবস্থায় তাঁদের তালাক দেওয়া তাঁদের জন্য অত্যন্ত কষ্টকর হতো। আল্লাহ তাঁদের অবস্থার প্রতি দৃষ্টি দিলেন এবং তাঁর রাসূলকে সেই বিধান থেকে অব্যাহতি দিলেন, তাঁকে সকল স্ত্রীকে নিজের কাছে রাখার অনুমতি দিলেন। এরপর কুরআন এই নির্দেশ দিল যে, তিনি তাঁদের সংখ্যা বাড়াতে পারবেন না এবং তাঁদের কাউকে বদলাতেও পারবেন না। এভাবে চারের সর্বোচ্চ সীমা থেকে নবীর এই অব্যাহতি বিশেষভাবে তাঁদের জন্যই দেওয়া হয়েছিল যাঁদের তিনি ইতোমধ্যে বিবাহ করেছিলেন, যাতে তাঁরা এই সম্মান থেকে বঞ্চিত না হন। নিম্নোক্ত আয়াতসমূহ এ বিষয়টি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে:

সূরাটি এরপর নবীর ঘরবাড়ি ও তাঁর স্ত্রীদের প্রতি মুসলিমদের অবস্থান বর্ণনা করতে এগিয়ে যায়, তাঁর জীবদ্দশায় এবং তাঁর মৃত্যুর পরেও। এতে সেই বিষয়টি তুলে ধরা হয়েছে যে, কিছু মুনাফিক এবং অন্যান্য রোগাক্রান্ত অন্তরের অধিকারী ব্যক্তি নবীর ঘরবাড়ি ও স্ত্রীদের প্রতি তাদের বিরক্তিকর আচরণ নির্দেশ করে নবীকে কষ্ট দিত। এটি তাদের প্রতি অত্যন্ত কঠোর সতর্কবাণী উচ্চারণ করে, আল্লাহর দৃষ্টিতে তাদের কাজের গুরুতর অপরাধের কথা বর্ণনা করে এবং স্মরণ করিয়ে দেয় যে, আল্লাহ তাদের দুষ্টতা সম্পর্কে পূর্ণরূপে অবগত আছেন।

The sūrah moves on to delineate the position of Muslims vis-à-vis the Prophet’s homes and his wives, both during his lifetime and after his death. It addresses the fact that some hypocrites and others with hearts full of sickness used to affront the Prophet by directing their annoying behaviour at his homes and wives. It issues a very strong warning to them, describing the enormity of their action in God’s sight and reminding them that God is fully aware of their wickedness:

বিশ্বাসীগণ! তোমাদের অনুমতি দেওয়া না হলে নবীর ঘরে প্রবেশ কোরো না, এবং খাবারের যথাসময়ের অপেক্ষা না করে সেখানে যেয়ো না। তবে যখন তোমাদের আমন্ত্রণ জানানো হয়, তখন প্রবেশ কোরো; আর খাওয়া শেষ হলে কথাবার্তায় সময় না কাটিয়ে ছড়িয়ে পড়ো। এমন আচরণ নবী ﷺ-কে কষ্ট দিতে পারে, অথচ তিনি তোমাদের চলে যেতে বলতে লজ্জা পান। কিন্তু আল্লাহ সত্য বলতে লজ্জা পান না। যখন তোমরা নবীর স্ত্রীদের কাছে কিছু চাও, তখন পর্দার আড়াল থেকে চেয়ো; এতে তোমাদের হৃদয় ও তাদের হৃদয় আরও পবিত্র থাকে।

Believers! Do not enter the Prophet’s homes, unless you are given leave, for a meal without waiting for its proper time. But when you are invited, enter; and when you have eaten, disperse without lingering for the sake of mere talk. Such behaviour might give offence to the Prophet, and yet he might feel too shy to bid you go. God does not shy of stating what is right. When you ask the Prophet’s wives for something, do so from behind a screen: this makes for greater purity for your hearts and theirs.

এবং আল্লাহর রাসূলকে কষ্ট দেওয়া তোমাদের জন্য সমীচীন নয়, আর না এটা যে তাঁর মৃত্যুর পর তোমরা কখনও তাঁর স্ত্রীদের বিবাহ করবে। নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে এটি একটি গুরুতর অপরাধ। তোমরা প্রকাশ্যে যা-ই করো বা গোপনে, নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছু সম্পর্কে সম্যক অবগত। (আয়াত ৫৩-৫৪)

Moreover, it does not behove you to give offence to God’s Messenger, just as it would not behove you ever to marry his widows after he has passed away. That is certainly an enormity in God’s sight. Whether you do anything openly or in secret, [remember that] God has full knowledge of everything. (Verses 53-54)

ইমাম আল-বুখারী আনাস ইবনে মালিক (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন: “নবী ﷺ যখন যয়নাব বিনতে জাহশের সাথে বিবাহ করলেন, তখন তিনি গোশত ও রুটি দিয়ে ওয়ালিমা করলেন। আমাকে লোকদের দাওয়াত দেওয়ার জন্য পাঠানো হলো, তারা দলে দলে আসতে লাগল। তারা খেয়ে চলে যেত, আবার আরেকদল এসে খেয়ে চলে যেত। আমি যতজন পাওয়া যায় সবাইকে দাওয়াত দিলাম, এমনকি আর কাউকে দাওয়াত দেওয়ার মতো খুঁজে পেলাম না। আমি এ কথা নবী ﷺ-কে জানালাম, তিনি তাঁর পরিবারের লোকদের বললেন: ‘তোমরা খাবার সরিয়ে ফেলো।’ তিন ব্যক্তি তাঁর ঘরে থেকে গেল এবং গল্প করতে লাগল। নবী ﷺ বের হয়ে ‘আয়েশা (রাঃ)-এর ঘরের দিকে গেলেন এবং বললেন: ‘আস-সালামু আলাইকুম, হে ঘরের লোকেরা, আল্লাহর রহমত ও বরকত তোমাদের উপর বর্ষিত হোক।’ তিনিও একই ভাবে সালামের উত্তর দিলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল, আপনি আপনার স্ত্রীকে কেমন পেলেন? আল্লাহ আপনাকে ও আপনার পরিবারকে বরকত দান করুন।’ এরপর তিনি তাঁর প্রত্যেক স্ত্রীর ঘরে গেলেন, আর প্রত্যেকেই ‘আয়েশা (রাঃ)-এর মতো একই কথা বললেন। অতঃপর তিনি ফিরে এসে দেখলেন, সেই তিন ব্যক্তি তখনও গল্প করছে।

এই সূরাটি যারা নবী ﷺ-কে কষ্ট দেয়, তা সরাসরি হোক বা তাঁর পরিবারের বিষয়ে হোক, তাদের সতর্ক করে যেতে থাকে, এবং তাদের কাজকে একটি ভয়াবহ অপরাধ হিসেবে দেখায়। এটি দুটি উপায়ে করে: নবী ﷺ-এর সম্মান প্রকাশ করে এবং তাঁর প্রতিপালক ও সর্বোচ্চ সত্তার কাছে তাঁর মর্যাদা বর্ণনা করে, এবং এই কথা বলে যে নবী ﷺ-কে কষ্ট দেওয়া স্বয়ং আল্লাহকে কষ্ট দেওয়ার শামিল।

The sūrah continues to warn those who give offence to the Prophet, either in person or with regard to his family, showing their action as an enormity. It does so in two ways: honouring the Prophet and describing his status with his Lord and on high, and stating that to give offence to the Prophet is to give offence to God Himself.

সুতরাং, এর জন্য অপরাধীর উপর বর্তমান জীবনে এবং পরজীবনে উভয় ক্ষেত্রেই আল্লাহর রহমত থেকে বিতাড়িত হওয়া আবশ্যক হয়। তদুপরি, অপরাধীরা একটি অপমানজনক শাস্তি ভোগ করার আশঙ্কায় থাকে:

Therefore, it earns the perpetrator expulsion from God’s mercy both in the present life and in the life to come. Furthermore, the perpetrators stand to suffer a humiliating punishment:

আল্লাহ তাআলা ও তাঁর ফেরেশতারা নবীর ওপর রহমত বর্ষণ করেন। হে মুমিনগণ! তোমরাও তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করো এবং তাঁকে যথাযথভাবে সালাম জানাও। যারা God ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দেয়, দুনিয়া ও আখিরাতে God তাদের অভিশপ্ত করেন। আর তিনি তাদের জন্য লাঞ্ছনাকর শাস্তি প্রস্তুত করে রেখেছেন। (আয়াত ৫৬-৫৭)

God and His angels bless the Prophet. Believers! Bless him and give him greetings of peace. Those who affront God and His Messenger will be rejected by God in this world and in the life to come. He has prepared for them a humiliating suffering. (Verses 56- 57)

আরবি মূল পাঠে 'সালাত' (şalāt) শব্দটি এবং এর বিভিন্ন রূপ ইংরেজিতে 'bless' হিসেবে অনূদিত হয়েছে। 'সালাত' শব্দের অর্থ প্রার্থনা, তবে নবীজির জন্য আল্লাহর সালাতের অর্থ হলো উর্ধ্বলোকের সামনে আল্লাহ তাঁর প্রশংসা করেন, আর ফেরেশতাদের সালাতের অর্থ হলো তাঁরা নবীজির জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করেন। এর মাধ্যমে নবীজির এক মহিমান্বিত মর্যাদা প্রকাশ পায়: সমগ্র সৃষ্টিজগত আল্লাহর নবীর প্রতি আল্লাহর প্রশংসার প্রতিধ্বনি করে। এর চেয়ে বড় সম্মান আর কিছুই হতে পারে না ﷺ।

The Arabic text uses the word şalāt and its derivatives for what is rendered in English as ‘bless’. Şalāt means prayer, but prayer by God for the Prophet means that God praises him to those on high, while when it refers to the angels it means that they pray to God for him. This gives the Prophet a sublime position: the whole universe echoes God’s praise of His Prophet. No honour could be greater than this.

আল্লাহ তাআলার নিজের দরূদ ও সম্মান, এবং উর্ধ্বজগতের ফেরেশতাদের দরূদ ও সম্মানের তুলনায় মানুষের দরূদ ও দোয়া কেমন হতে পারে? এর কোনো তুলনাই হয় না। তবুও আল্লাহ চান, তিনি মুমিনদেরকে সম্মানিত করতে, তাই তিনি নবী ﷺ-এর প্রতি তাদের দরূদকে নিজের দরূদের সঙ্গে যুক্ত করেছেন, এভাবে তিনি তাদেরকে উর্ধ্বজগতের সঙ্গে একটি সম্পর্ক দান করেছেন।