আল-কাসাস (কাহিনী)

আল-কাসাস (কাহিনী) - ফী যিলালিল কুরআন | Quran Course

0% read · 3 min left

ফী যিলালিল কুরআন Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

আল-কাসাস (কাহিনী)

Al-Qasas (The Story)

by Sayyid Qutb3 min readViewed 159 times

প্রস্তাবনা

Prologue

এই সূরাটি মক্কায় অবতীর্ণ হয়েছিল, এমন এক সময়ে যখন মুসলিমরা ছিলেন ক্ষমতাহীন একটি ক্ষুদ্র সংখ্যালঘু দল, আর মুশরিকরা ছিল ক্ষমতা, সম্পদ, মর্যাদা ও কর্তৃত্বের পূর্ণ নিয়ন্ত্রণে। এই প্রেক্ষাপটে সূরাটি প্রকৃত মূল্যবোধ ও ক্ষমতার মানদণ্ড প্রতিষ্ঠা করে: এটি স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে মহাবিশ্বে একমাত্র প্রকৃত ক্ষমতা আল্লাহর, এবং একমাত্র প্রকৃত মূল্যবোধ ঈমান। যে ব্যক্তি আল্লাহর সাহায্য লাভ করে, বস্তুগত ক্ষমতা থেকে বঞ্চিত হলেও তার কোনো ভয় থাকার প্রয়োজন নেই; আর যাকে আল্লাহ বিরোধিতা করেন, সে সব ধরনের বস্তুগত ক্ষমতার অধিকারী হলেও শান্তি বা নিরাপত্তা কিছুই উপভোগ করতে পারে না। যে ব্যক্তি ঈমানের মূল্যবোধকে হৃদয়ে ধারণ করে, সে সকল কল্যাণ উপভোগ করে, অথচ যার মধ্যে ঈমান নেই, সে কোনো উপকারই লাভ করবে না।

This sūrah was revealed in Makkah, at a time when the Muslims were a small minority without power, while the idolaters were in full control of power, wealth, position and authority. In this context, the sūrah establishes the true standard of values and power: it clearly states that there is only one true power in the universe, God’s, and only one true value, faith. Whoever enjoys God’s support need have no fear, even though he may be bereft of material power, and whomever God opposes can enjoy neither peace nor security even though he may be in possession of all types of material power. A person who enshrines the value of faith enjoys every good thing, whilst the one who lacks it will not reap any benefit whatsoever.

প্রথম এই দুটি কাহিনির একটি ক্ষমতা ও কর্তৃত্বকে নিয়ে, যেখানে দেখানো হয়েছে নিষ্ঠুর স্বৈরশাসক ফেরাউন কীভাবে বিপদের যেকোনো উৎস সম্পর্কে সজাগ থাকত। অন্যদিকে রয়েছেন মূসা, এক দুগ্ধপোষ্য শিশু, যার না আছে কোনো ক্ষমতা, না আছে কোনো আশ্রয়। ফেরাউন নিজেকে উঁচু করেছিল, মানুষকে শাসন করত এবং তাদের বিভিন্ন অংশ ও শ্রেণিতে বিভক্ত করেছিল, বনী ইসরাঈলের উপর নির্যাতন চালাত, তাদের পুরুষদের হত্যা করত আর নারীদের জীবিত রাখত, এবং সতর্ক দৃষ্টি রাখত যাতে তারা এমন কিছু না করে যা তার নিয়ন্ত্রণ দখলের শামিল হতে পারে। তবু তার সমস্ত শক্তি ও সতর্কতা একটি ছোট শিশুর বিরুদ্ধে কোনো কাজে আসল না, যাকে সেই একমাত্র প্রকৃত শক্তি লালন-পালন করছিল, যা সকল অনিষ্ট থেকে রক্ষা করে। প্রকৃতপক্ষে এই শক্তি ফেরাউনকে প্রকাশ্যে চ্যালেঞ্জ করল, শিশুটিকে তার নিজের কোলেই ফেলে দিল, তাকে ফেরাউনের নিজের প্রাসাদে রাখল যাতে তার নিজের স্ত্রী তাকে আদর-যত্ন করে, অথচ সে দাঁড়িয়ে থাকল, মূসার বিরুদ্ধে কিছু করতে অক্ষম হয়ে। বরং সে নিজের হাতেই এমন কাজ করল যা তার নিজের পতনের কারণ হলো।

The first of these two stories tackles power and authority, showing Pharaoh, a ruthless tyrant, alert to any source of danger. Then, there is Moses, a suckling baby with neither power nor shelter. Pharaoh had exalted himself, ruling over and dividing people into sections and classes, persecuting the Children of Israel, slaying their men and sparing their women, watching carefully lest they should do anything that might constitute a usurpation of his control. Yet all his might and precautions were of little avail against a little child who was cared for by the only real power that protects from all evil. Indeed this power challenges Pharaoh openly, throwing the child into his own lap, placing him in Pharaoh’s own palace so as to be doted upon by his own wife, while he stands by, unable to do anything against Moses. On the contrary, he does with his own hands what brings about his downfall.

দ্বিতীয় কাহিনীটি সম্পদের মূল্য এবং জ্ঞানের মূল্য, উভয়ই প্রদর্শন করে। কারূন যখন নানা অলংকারে সজ্জিত হয়ে দম্ভভরে চলাফেরা করছিল, তখন সকলের দৃষ্টি সম্পদের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিল। তার এত বিপুল ধনভান্ডার ছিল যে কেবল সেই ভান্ডারের চাবিগুলো বহন করতেই একদল শক্তিশালী লোকের প্রয়োজন হতো, যারা এই কাজে অত্যন্ত ক্লান্ত হয়ে পড়ত। তদুপরি, কারূনের কাছে জ্ঞানও ছিল, যা সে মনে করত তাকে এই সমস্ত সম্পদ এনে দিয়েছে। তবুও তার জাতির মধ্যে যারা প্রকৃত জ্ঞানের অধিকারী ছিল, তারা এমন সম্পদে মোহাচ্ছন্ন হয়নি। তারা আল্লাহর প্রতিদানের আকাঙ্ক্ষা করেছিল, এই জেনে যে তা অসীমভাবে উত্তম এবং অধিক স্থায়ী। অতঃপর আল্লাহর ক্ষমতা হস্তক্ষেপ করল এবং তাকে ও তার বাড়িঘরকে মাটির মধ্যে ধসিয়ে দিল, যা দর্শকদের দেখিয়ে দিল যে কারূনের কোনো কাজেই সম্পদ বা জ্ঞান আসেনি। এখানে হস্তক্ষেপটি সরাসরি, ঠিক যেমন ফিরাউনের ক্ষেত্রে ঘটেছিল, যখন সে ও তার সৈন্যবাহিনী সমুদ্রে নিমজ্জিত হয়েছিল।

The second story demonstrates the value of wealth, as also the value of knowledge. Wealth occupied everyone’s attention as they watched Qārūn strutting about in his various adornments. He possessed such enormous treasures that just to carry the keys of these treasures required a whole group of strong men, who would find the task very tiring. What is more, Qārūn also had knowledge which he thought to have brought him all this wealth. Yet those endowed with true knowledge among his people were not bewitched by such wealth. They looked to God’s reward, knowing that this is infinitely better and more lasting. Then God’s power intervened sinking him and his household into the earth, showing beholders that neither wealth nor knowledge were of any avail to Qārūn. The intervention here is direct just as it is with Pharaoh when he and his troops were drowned in the sea.

কাফিররা নবী ﷺ-কে বলত: "যদি আমরা আপনার সাথে হিদায়াত অনুসরণ করি, তবে আমাদের ভূমি থেকে আমাদের ছিনিয়ে নেওয়া হবে।" (আয়াত ৫৭) এভাবে তারা নবী ﷺ-এর বার্তা প্রত্যাখ্যান করার যুক্তি খাড়া করত এই ভিত্তিতে যে, তারা যদি তাদের পুরোনো বিশ্বাস পরিবর্তন করে, তবে লোকেরা তাদের নিজেদের ভূমি থেকে উৎখাত করবে। অন্য কথায়, তারা চাইত যে মানুষ এখনও তাদের সম্ভ্রম ও শ্রদ্ধার চোখে দেখুক, কারণ তারা পবিত্র মসজিদের তত্ত্বাবধায়ক ছিল। এখানে আল্লাহ (SWT) মূসা ও ফিরআউনের কাহিনী বর্ণনা করেন, যার মাধ্যমে দেখান কোন মানুষ নিরাপত্তা ভোগ করে এবং কারা চরম ভয়ের মধ্যে থাকে। তিনি তাদের জানিয়ে দেন যে, আল্লাহর সুরক্ষার অধীনেই মানুষ প্রকৃতপক্ষে নিরাপদ বোধ করতে পারে, যদিও তাদের অবস্থা বাহ্যত অন্যরকম মনে হতে পারে। অন্যদিকে ভয়ের মধ্যে সেই সুরক্ষা থাকে না, যদিও মনে হতে পারে নিরাপত্তা পূর্ণমাত্রায় বিদ্যমান। কারূনের কাহিনী এই মৌলিক সত্যটিকেই ভিন্নভাবে প্রতিষ্ঠিত করার জন্য বর্ণনা করা হয়েছে।

The unbelievers used to say to the Prophet: “If we were to follow the guidance along with you, we would be torn away from our land.” (Verse 57) In this way, they justified their rejection of the Prophet’s message on the basis that people would tear them away from their land if they changed their old beliefs. In other words, they wanted to ensure that people still held them in awe and reverence as they were the custodians of the Sacred Mosque. God relates here the stories of Moses and Pharaoh showing which people enjoy security and which experience overwhelming fear. It tells them that it is only under God’s protection that people can truly feel secure even though their situation may appear otherwise. Fear, however, lacks such protection even though it may seem that security is fully present. Qārūn’s story is related to confirm this basic truth in a different way.

কাফিরদের অবস্থানের জবাব এভাবে দেওয়া হয়েছে: "আমি কি তাদেরকে একটি নিরাপদ হারামে প্রতিষ্ঠিত করিনি, যেখানে আমার পক্ষ থেকে রিযিকস্বরূপ সব ধরনের ফলমূল আনা হয়? কিন্তু তাদের অধিকাংশই জানে না।" (আয়াত ৫৭) এটি এই স্মারক যে, তাদেরকে নিরাপত্তা দিয়েছেন আল্লাহ, যিনি তাদের নিজেদের আশেপাশে পবিত্র ঘরকে প্রতিষ্ঠিত করেছেন। তিনিই তাদের উপর নিরাপত্তা বিস্তার করেছেন এবং তিনিই সহজেই তাদের কাছ থেকে তা কেড়ে নিতে পারেন। এরপর অহংকার ও অকৃতজ্ঞতার বিরুদ্ধে সতর্কবাণী এসেছে: "এমন কত জনপদকে আমি ধ্বংস করেছি, যারা তাদের জীবনযাপনে (সুখ-সমৃদ্ধিতে) উদ্ধত ছিল। তাদের বাড়িঘর তো তাদের পরে সামান্যই বসবাসের যোগ্য রয়ে গেছে। আর উত্তরাধিকারী তো কেবল আমিই।" (আয়াত ৫৮)

The unbelievers’ stance is answered as follows: “Have We not given them a secure sanctuary to which are brought the fruits of all things, as a provision from Us? But most of them have no knowledge.” (Verse 57) This is a reminder that it is God who has provided them with security, appointing the Sacred House in their own vicinity. It is He who has extended security to them and it is He who can easily deprive them of it. This is followed by a warning against arrogance and ungratefulness: “How many a community that exulted in its life [of ease and plenty] have We destroyed. The dwellings they left behind were but scarcely inhabited. It is We who are the only heirs.” (Verse 58)

৯. সূরা ত্বা-হা-র ব্যাখ্যায় আমি বলেছিলাম: “এই বিবরণ থেকে আমরা আরও জানতে পারি যে, ফেরাউন তার নির্যাতন অভিযানের মাধ্যমে বনী ইসরাঈলের উপর যে অপমান চাপিয়ে দিয়েছিল, তারা যখন তা মেনে নিয়েছিল, তাদের পুরুষদের হত্যা করা হচ্ছিল এবং নারীদের ছেড়ে দেওয়া হচ্ছিল, তখন আল্লাহ তাদের পক্ষে হস্তক্ষেপ করেননি। তারা কেবল ফেরাউন ও তার ক্ষমতাকে ভয় করে নিজেদের পরাধীনতা মেনে নিয়েছিল। কিন্তু যখন মূসা ও তাঁর বার্তার প্রতি বিশ্বাসীদের অন্তরে ঈমান সর্বোচ্চ স্থানে ছিল, এবং যখন তারা মাথা উঁচু করে নির্যাতন সহ্য করতে প্রস্তুত ছিল, ফেরাউনকে প্রত্যাখ্যান এবং আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসের ঘোষণা দিচ্ছিল, তখন আল্লাহ হস্তক্ষেপ করলেন এবং যুদ্ধ পরিচালনা করলেন। এভাবে যেমন তাদের অন্তর ও আত্মায় বিজয় আগেই অর্জিত হয়েছিল, তেমনি যুদ্ধক্ষেত্রেও বিজয় অর্জিত হলো।” (খণ্ড ১১, পৃ. ৩৪৩।)

9 In commenting on Sūrah 20, Ţā Ĥā, I said: “We also learn from this account that when the Children of Israel accepted the humiliation Pharoah imposed on them, by virtue of his persecution campaign, killing their men and sparing their women, God did not interfere on their side. They simply accepted their subjugation, fearing Pharaoh and his power. But when faith was paramount in the hearts of those who believed in Moses and his message, and when they were ready to withstand the torture with their heads held high, declaring their rejection of Pharaoh and their belief in God, then God intervened and conducted the battle. Thus, victory was achieved on the battlefield as it was earlier achieved within their hearts and souls.” (Vol. XI, p. 343.)

তবে এই সূরায় আমি এইমাত্র যা বললাম, তা অধিকতর সঠিক এবং এই সূরার মূল বক্তব্যের সঙ্গে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবু সেই মন্তব্যে আমি যা বলেছিলাম, তা শব্দচয়নে কিছুটা পরিবর্তন করলে গ্রহণযোগ্য। এখানে সূরাটি দেখায় যে কীভাবে শুরু থেকেই আল্লাহর ক্ষমতা হস্তক্ষেপ করেছিল; কিন্তু চূড়ান্ত বিজয় তখনই অর্জিত হয়েছিল, যখন বিশ্বাসীদের হৃদয়ে ঈমান স্পষ্টভাবে প্রাধান্য লাভ করেছিল এবং যখন তারা নির্মম অত্যাচারের মুখেও সত্যের বাণী প্রকাশ্যে ঘোষণা করেছিল।

However, what I have just said in this sūrah is more accurate and accords with the import of this sūrah.. Yet what I said in that comment is acceptable with some change in phraseology. Here, the sūrah demonstrates how God's power intervened right from the outset, but the ultimate victory was only achieved when faith was clearly uppermost in the hearts of those who believed, and when they openly declared the word of truth in the face of ruthless tyranny.