যারা আল্লাহ তাদেরকে নিজ অনুগ্রহে যা দান করেছেন, সে ব্যাপারে কার্পণ্য করে, তারা যেন এটাকে তাদের জন্য মঙ্গলজনক মনে না করে। বরং এটা তাদের জন্য অমঙ্গলজনক। যে বিষয়ে তারা কার্পণ্য করে, কিয়ামতের দিন তা-ই তাদের গলার বেড়ি হবে। আসমান ও যমীনের উত্তরাধিকার আল্লাহরই, আর তোমরা যা কর, আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবগত। যারা বলে, "আল্লাহ দরিদ্র, আর আমরা ধনী", আল্লাহ তাদের কথা অবশ্যই শুনেছেন। তারা যা বলেছে এবং অন্যায়ভাবে নবীদের হত্যা করেছে, আমি তা লিখে রাখব এবং বলব, "এবার তোমরা জ্বলন্ত আগুনের শাস্তি আস্বাদন কর। এটা তোমাদের নিজেদের হাতের কৃতকর্মেরই ফল। আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি কখনো বিন্দুমাত্র যুলম করেন না।" (আয়াত ১৮০-১৮২)
Let not those who niggardly cling to all that God has bestowed on them of His bounty think that this is good for them. Indeed, it is bad for them. That to which they niggardly cling will hang around their necks on the Day of Resurrection. To God belongs the heritage of the heavens and the earth, and God is well aware of all that you do. God has certainly heard the words of those who said: “God is poor, and we are rich.” We shall record what they have said, and also their slaying of prophets against all right, and We shall say: “Taste now the torment of burning. This is on account of what your own hands have wrought. Never does God do the slightest injustice to His servants.” (Verses 180-2)
আমাদের কাছে এমন কোনো অত্যন্ত প্রামাণিক বর্ণনা নেই, যা থেকে নিশ্চিতভাবে জানা যায় এই অনুচ্ছেদের প্রথম আয়াতে কাদের প্রতি সরাসরি ইঙ্গিত করা হয়েছে; অর্থাৎ যাদের কৃপণতার বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে এবং কিয়ামতের দিন তাদের কৃপণতার পরিণতি কী হবে। সূরার এই বিশেষ স্থানে এটি উল্লেখ থাকাতে পরবর্তী আয়াতগুলোর প্রাসঙ্গিকতা বৃদ্ধি পায়, যেগুলো ইহুদিদের সম্পর্কে কথা বলে। তারাই, তাদের প্রতি অভিশাপ হোক, বলেছিল, "আল্লাহ দরিদ্র, আর আমরা ধনী।" তারাই আরও দাবি করেছিল যে, আল্লাহ তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন, যেন তারা এমন কোনো রাসূলের প্রতি ঈমান না আনে, যিনি তাদের কাছে একটি পোড়ানো কুরবানি নিয়ে না আসেন।
We do not have any highly authentic report as to whom the reference is directly made in the first verse of this passage; that is, those who are warned against being miserly and the result of their miserliness on the Day of Judgement. The fact that it occurs at this particular point in the sūrah adds relevance to the following verses which speak of the Jews. It is they, confound them, who said, “God is poor and we are rich.” It is also they who claimed that God specifically charged them not to believe in any messenger unless he brought them a burnt offering.
এটা প্রতীয়মান হয় যে পুরো অনুচ্ছেদটি তখন অবতীর্ণ হয়েছিল যখন ইহুদিদের তাদের চুক্তির অধীনে নবী ﷺ-এর সাথে থাকা আর্থিক দায়বদ্ধতা পূরণ করতে আহ্বান জানানো হয়েছিল।
It appears that the whole passage has been revealed when the Jews were called upon to honour their financial commitments under their treaty wits the Prophet.
তাদেরকে এই আহ্বানও জানানো হয়েছিল যে, তারা যেন নবী ﷺ-কে আল্লাহর রাসূল হিসেবে বিশ্বাস করে এবং আল্লাহর পথে অকাতরে দান করে।
They were also called upon to believe in the Prophet as God’s Messenger and to give freely for God’s cause.
এই আয়াতগুলোতে যে কঠোর সতর্কবাণী উচ্চারিত হয়েছে এবং ইহুদিরা মুহাম্মদ (ﷺ)-এর প্রতি ঈমান না আনার পক্ষে যে অজুহাত দেখিয়েছিল তার যে বিবরণ দেওয়া হয়েছে, তা তাদের আল্লাহর প্রতি—তাদের প্রভু প্রতি—ধৃষ্টতার একটি শক্তিশালী জবাব হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে। এর সঙ্গে রয়েছে তাঁর বার্তা প্রত্যাখ্যান করার মুখে নবী (ﷺ)-কে দেওয়া সমর্থন। তাঁকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হচ্ছে যে, তাঁর পূর্ববর্তী রাসূলগণ তাঁদের জাতির শত্রুতাপূর্ণ গ্রহণের কারণে কী কী সহ্য করেছিলেন। এর মধ্যে ছিলেন বনী ইসরাঈলের এমন কিছু নবী, যাঁদের নবুওয়াতের সত্যতার স্পষ্ট প্রমাণ ও মুজিযা নিয়ে তাঁরা তাঁদের জাতির কাছে আসার পরও তাঁদের হত্যা করা হয়েছিল। বনী ইসরাঈলের ইতিহাসে এসব সুবিদিত।
The stern warning made in these verses and the exposition of the excuses given by the Jews as a justification for their refusal to believe in Muĥammad (pbuh) are revealed as a strong reply to their impudence towards God, their Lord. This is coupled with support given to the Prophet in the face of their rejection of his message. He is reminded of what the messengers before him had to face in the way of hostile reception by their peoples. These included Israelite prophets who were killed after having brought to their people clear evidence of the truthfulness of their prophethood as well as miracles. All this is well known in the history of the Children of Israel.
যারা আল্লাহর অনুগ্রহে তাদের যা কিছু দান করেছেন, সে বিষয়ে কার্পণ্য করে, তারা যেন কখনো মনে না করে যে এটি তাদের জন্য ভালো। বরং এটি তাদের জন্য মন্দ। যে সম্পদে তারা কার্পণ্য করেছে, কিয়ামতের দিন সেটিই তাদের গলায় বেড়ি হয়ে ঝুলবে। আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর উত্তরাধিকার আল্লাহরই, আর তোমরা যা কিছু কর, আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবহিত।
Let not those who niggardly cling to all that God has bestowed on them of His bounty think that this is good for them. Indeed, it is bad for them. That to which they niggardly cling will hang round their necks on the Day of Resurrection. To God belongs the heritage of the heavens and the earth, and God is well aware of all that you do. (Verse 180)
এই আয়াতটি যেমন সেই ইহুদিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা তাদের অঙ্গীকার পালনে অস্বীকৃতি জানায়, তেমনি প্রযোজ্য সেই সব জাতির ক্ষেত্রেও যারা ঈশ্বরের বাণীকে সমর্থন করতে এগিয়ে আসতে অস্বীকার করে, অথচ ঈশ্বর তাদের যে অনুগ্রহ দান করেছেন তা থেকে সেই বাণীর জন্য ব্যয় করতে চায় না। তারা হয়তো মনে করে যে তাদের কৃপণতা তাদের স্বার্থেরই সহায়ক, কারণ এতে তাদের সম্পদ রক্ষা পায় এবং তা তাদের হাতেই থাকে, কোনো মহৎ উদ্দেশ্যে ব্যয় করার চেয়ে এটাই ভালো।
This verse applies to the Jews who refuse to honour their commitments just as much as it applies to any people who refuse to come forward to support God’s message with that which God has bestowed on them of His bounty. They may think that their niggardliness serves their interests by protecting their wealth, keeping it in their hands, rather than spend it for a good purpose.
কুরআনের এই বক্তব্য তাদের এমন মিথ্যা ধারণা পোষণ করা থেকে সতর্ক করে, এবং স্পষ্ট করে দেয় যে তারা যা জমিয়ে রাখে, কিয়ামতের দিন তা আগুনের মতো উত্তপ্ত করে তোলা হবে এবং তাদের গলায় ঝুলিয়ে দেওয়া হবে। এটি একটি ভয়াবহ সতর্কবার্তা, এবং এটি আরও ভয়ংকর হয়ে ওঠে এই কারণে যে তারা কেবল সেই সম্পদকেই কৃপণের মতো আঁকড়ে ধরে থাকে যা “আল্লাহ তাদের তাঁর অনুগ্রহ থেকে দান করেছেন।” তারা এমন কিছু জমিয়ে রাখছে না যা তারা নিজের ইচ্ছায় অর্জন করেছে।
The Qur’ānic statement warns them against entertaining such false delusions, making it clear that what they hoard up will be lit up as fire and hung around their necks on the Day of Judgement. It is a fearful warning, made all the more so as it reveals that they niggardly cling only to that which “God has bestowed on them of His bounty. “They are not hoarding something they have gained of their own accord.
তারা পৃথিবীতে এসেছে নিঃস্ব অবস্থায়, তাদের নিজের বলতে কিছুই ছিল না, এমনকি তাদের নিজেদের দেহের চামড়াটুকুও নয়। আল্লাহই তাঁর অনুগ্রহ ও দানের মাধ্যমে তাদের দান করেছেন। তবুও যখন তিনি তাদের বলেন, তাঁর দেওয়া সম্পদ থেকে দান করতে, তখন তারা আল্লাহর অনুগ্রহের কথা স্মরণ করে না। বরং তারা কৃপণতা করে থাকে, এই ভেবে যে সম্পদ জমিয়ে রাখলে তারা নিজেদের কল্যাণ করছে, অথচ বাস্তবে তারা নিজেদের জন্য মন্দ ছাড়া কিছুই করছে না। আরও, তারা সবকিছু পিছনে ফেলে চলে যেতে বাধ্য। উত্তরাধিকারী হন আল্লাহ, যিনি সবকিছুর মালিক: “আসমান ও যমীনের উত্তরাধিকার আল্লাহরই।” তারা কেবল অল্প সময়ের জন্য তা জমিয়ে রাখে, এরপর সবকিছু আল্লাহর কাছেই ফিরে যায়। তাদের জন্য তা থেকে কিছুই অবশিষ্ট থাকে না, শুধু তাই ছাড়া যা তারা আল্লাহর ওয়াস্তে ব্যয় করে, তাঁর সন্তুষ্টি লাভের আশায়। সেই ব্যয়ের জন্যই তিনি তাদের পুরস্কৃত করেন এবং কিয়ামতের দিন তাদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করেন।
They have come to this life penniless, with nothing they could call their own, not even their skins. It is God Who has bestowed on them of His grace and bounty. Yet, when He asks them to be charitable with what He has given them, they do not remember God’s grace. Instead, they remain tight-fisted, thinking that when they hoard up their possessions, they do what is good for them, while in fact they do themselves nothing but evil. Moreover, they are bound to go away, leaving it all behind. It is God who inherits all: “To God belongs the heritage of the heavens and the earth.” They only hoard it up for a brief period, before it all returns to God. Nothing of it remains for them except what they spend for God’s sake, in the hope of earning His pleasure. It is that which He rewards them for and ensures their safety on the Day of Judgement.
এর পরে সেই ইহুদিদের নিন্দা করা হচ্ছে, যারা নিজেদের মনে করত যে তারা আল্লাহর প্রয়োজন বোধ করে না, বা তাঁর প্রতিদানেরও না, এমনকি তিনি যে বহুগুণ বৃদ্ধির প্রতিশ্রুতি দেন তাদের জন্য যারা তাদের অর্থ তাঁর পথে ব্যয় করে, তারও নয়। এটিকেই তিনি সেই ঋণ বলে অভিহিত করেন, যা তাঁর পথে অর্থ ব্যয়কারীদের দেওয়া হয়। তবে ইহুদিরা ধৃষ্টতার সঙ্গে বলে: আল্লাহ আমাদের কাছে আমাদের অর্থের ঋণ চান এবং আমাদের জন্য তা বারবার বহুগুণ করে দেন, অথচ তিনি নিজেই সুদ এবং মূল ঋণের বৃদ্ধি নিষিদ্ধ করেছেন, এটা কেমন কথা? এটি তাদের ধৃষ্টতাপূর্ণ শব্দচাতুরি মাত্র, আল্লাহর প্রতি তাদের নির্লজ্জ ঔদ্ধত্য: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের কথা শুনেছেন যারা বলেছে}
This is followed by a condemnation of the Jews who thought themselves in no need of God or His reward, or even to the multiples He promises to those who spend their money for His cause. It is this which He is pleased to call a loan given to those who spend their money to serve His cause. The Jews, however, impudently say: How come that God asks us to give Him a loan of our money, and multiplies it for us over and over again, when He Himself forbids usury and the multiplication of the principal loan? This is no more than their impudent playing with words, their unashamed rudeness towards God: “God has certainly heard the words of those who said:
“আল্লাহ দরিদ্র, আর আমরা ধনী।” তারা যা বলেছে, আমরা তা লিপিবদ্ধ করব, এবং তাদের অন্যায়ভাবে নবীদের হত্যা করাও লিপিবদ্ধ করব। আর আমরা বলব: “এখন আগুনের শাস্তির স্বাদ গ্রহণ করো। এটা তোমাদের নিজেদের হাতের কৃতকর্মের ফল। আল্লাহ কখনো তাঁর বান্দাদের প্রতি সামান্যতম অন্যায় করেন না।”
ইহুদিদের ধারণায় আল্লাহর প্রকৃত স্বরূপ সম্পর্কে বিভ্রান্তি অত্যন্ত সাধারণ, যা তাদের নিজেদের ধর্মগ্রন্থে বিকৃতির মধ্য দিয়ে ঘটেছে। তারা যখন এই ধৃষ্টতাপূর্ণ কথা উচ্চারণ করে, তখন তাদের স্পষ্টভাবে সতর্ক করা হচ্ছে: “তারা যা বলেছে, আমরা তা লিপিবদ্ধ করব”, যাতে আমরা তাদের কাছ থেকে এর হিসাব নিতে পারি। এটি বিস্মৃত হবে না, উপেক্ষিতও হবে না। তাদের অতীত অপকর্মের যে রেকর্ড রয়েছে, যা তাদের পরবর্তী প্রজন্মগুলো সম্পাদন করেছে, সেটির পাশেই এটি সংরক্ষিত থাকবে। অবাধ্যতা ও পাপের আচরণে তারা একে অপরের সহযোগী হওয়ায় এর দায়ভারও তারা সম্মিলিতভাবেই বহন করবে।
‘God is poor, and we are rich. ’ We shall record what they have said, and also their slaying of prophets against all right and We shall say: ‘Taste now the torment of burning. This is on account of what your own hands have wrought. Never does God do the slightest injustice to His servants.’” Confusion in Jewish concepts of the true nature of God is very common in their distortion of their Scriptures. As they utter their impudent mouthful, they are clearly warned: “We shall record what they have said,” so that we may take them to account for it. It will neither be forgotten nor overlooked. It will be there, side by side with the record of their past misdeeds, which were perpetrated by their successive generations. They collectively share the blame for it, since they share in their practices of disobedience and sin.
“আর নবীদেরকে অন্যায়ভাবে হত্যা করাও।” বনী ইসরাঈলের ইতিহাসে একের পর এক নবীকে হত্যার এক ভয়াবহ ধারাবাহিকতা লিপিবদ্ধ আছে, যার চূড়ান্ত পর্যায়ে ছিল ঈসা মসীহ (আঃ)-কে হত্যার চেষ্টা। তারা এমনকি দাবি করেছে যে তারা তাঁকে হত্যা করেছে, এবং এই জঘন্য অপরাধ নিয়ে গর্ব প্রকাশ করেছে।
“And also their slaying of prophets against all right.” The history of the Children of Israel records a terrible chain of killing one prophet after another, culminating in their attempt on the life of Jesus Christ, (pbuh). They even claim that they killed him, so boasting about their ghastly crime.
“আর আমি বলব, ‘এখন জ্বলন্ত আগুনের শাস্তি আস্বাদন করো।’” এখানে “জ্বলন্ত আগুন” শব্দটি ইচ্ছাকৃতভাবেই ব্যবহার করা হয়েছে। এটি তাদের শাস্তির ভয়াবহতা আরও বাড়িয়ে তোলে। এতে যন্ত্রণার পুরো দৃশ্যটি জীবন্ত হয়ে ওঠে: ভয়ংকর, বেদনাদায়ক, অবিরাম। এটি একটি জঘন্য অপরাধের শাস্তি, অর্থাৎ যথার্থ কোনো কারণ ছাড়াই নবীদের হত্যা করার অপরাধ, এবং একটি ভয়ানক পাপের শাস্তি, যখন তারা বলেছিল, “আল্লাহ দরিদ্র, আর আমরা ধনী।” “এটি তোমাদের নিজেদের হাতের কৃতকর্মের ফল।” এটি একটি যথোপযুক্ত প্রতিদান, ন্যায্য ও সঠিক। “আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি বিন্দুমাত্রও অন্যায় করেন না।” “বান্দা” শব্দটি আল্লাহর সঙ্গে তাদের সম্পর্কের অবস্থান তুলে ধরে। তারা তাঁর কাছে কেবল বান্দা বৈ কিছু নয়। এতে তাদের অপরাধ আরও ভয়াবহ এবং তাদের ধৃষ্টতা আরও কদর্য হয়ে ওঠে। মনে রাখতে হবে, যারা আল্লাহর বান্দা হওয়া সত্ত্বেও সমস্ত ভদ্রতার মানদণ্ড লঙ্ঘন করে গর্ব করে বলে, “আল্লাহ দরিদ্র, আর আমরা ধনী”, তারাই এমন কথা বলেছে। আল্লাহর প্রতি তাদের অত্যন্ত অভদ্র মনোভাবের পাশাপাশি, সেই ইহুদিরা দাবি করেছিল যে, তারা মুহাম্মাদ ﷺ-এর প্রতি ঈমান আনবে না, কারণ আল্লাহ তাদের আদেশ দিয়েছিলেন, যতক্ষণ না কোনো রাসূল তাদের কাছে এমন একটি কুরবানি নিয়ে আসেন যা আকাশ থেকে আগুন এসে গ্রাস করে, এবং এরূপ একটি মুজিযা দেখান, ততক্ষণ যেন তারা কোনো রাসূলের উপর বিশ্বাস না করে। যেহেতু মুহাম্মাদ ﷺ এমন কোনো মুজিযা দেখাননি, তাই তারা বলত, আল্লাহর সঙ্গে তাদের অঙ্গীকারের প্রতি তারা অবিচল থাকবে।
And We shall say: ‘Taste now the torment of burning.’” The use of the term “burning” is deliberate. It adds to the horror of their torment. It makes the whole scene of suffering come to life, terrible, painful, unabating. It is a punishment for a hideous crime, namely, killing prophets without any justification whatsoever, and for a terrible sin, when they said “God is poor and we are rich.” “This is on account of what your own hands have wrought.” It is a fitting recompense, fair and correct. “Never does God do the slightest injustice to His servants.” The word “servants” highlights their position in relation to God. They are no more than servants to Him. This makes their crime even more ghastly and their impudence even more horrid. We need only remember that it is servants of God who boast against all standards of politeness: “God is poor, and we are rich.” In addition to their very rude attitude towards God, those Jews claimed that they would not believe in Muĥammad because God had charged them not to believe in any messenger until he brought them an offering and a miracle in the form of fire coming from the sky to consume it. Since Muĥammad did not offer such a miracle, they would remain true to their covenant with God, or so they claimed.
এই পর্যায়ে কুরআন তাদেরকে তাদের নিজেদের ইতিহাসের সামনে দাঁড় করায়। অতীতে তারা সেই নবীদেরকেই হত্যা করেছিল, যাঁরা তাদের কাছে ঠিক সেই মু’জিযা নিয়ে এসেছিলেন যা তারা দাবি করেছিল, এবং যাঁরা তাদেরকে সত্যের সুস্পষ্ট প্রমাণও দিয়েছিলেন।
At this point, the Qur’ān confronts them with their own history. In the past, they killed those very prophets who came to them with the very miracles they asked of them and also gave them clear evidence of the truth.
তারা ঘোষণা করে: “আল্লাহ আমাদের আদেশ দিয়েছেন, যতক্ষণ না কোনো রাসূল আমাদের কাছে এমন কুরবানি নিয়ে আসে যা আগুন গ্রাস করে, ততক্ষণ আমরা তাকে বিশ্বাস করব না।” বলুন: “আমার আগে তোমাদের কাছে তো বহু রাসূল স্পষ্ট প্রমাণাদি এবং তোমরা যা বলছ তা নিয়ে এসেছিল। তোমরা যদি সত্যবাদী হও, তবে কেন তাদের হত্যা করেছিলে?” অতঃপর যদি তারা তোমাকে মিথ্যাবাদী বলে, তবে তোমার পূর্বেও বহু রাসূলকে মিথ্যাবাদী বলা হয়েছিল, যারা স্পষ্ট প্রমাণাদি, সহিফা (ঐশী প্রজ্ঞার গ্রন্থ) এবং আলোকদানকারী কিতাব নিয়ে এসেছিল। (আয়াত ১৮৩-১৮৪)
They declare: “God has charged us not to believe in any messenger unless he brings us an offering which the fire consumes.” Say: “Messengers came to you before me with clear evidence of the truth, and with that which you describe. Why, then, did you slay them, if what you say is true?” Then, if they charge you with falsehood, before your time other messengers were also charged with falsehood when they came with clear evidence of the truth, and books of Divine wisdom and with the light-giving revelation. (Verses 183-4)
এভাবে তাদের মুখোমুখি করার মাধ্যমে কুরআন তাদের মিথ্যাচার, প্রতারণা এবং কুফরের প্রতি তাদের অনড় অবস্থান উন্মোচিত করে। একই সঙ্গে উন্মোচিত হয় তাদের আত্মম্ভরিতাপূর্ণ দাবি এবং আল্লাহর বিরুদ্ধে তাদের রচিত মিথ্যা অপবাদও।
By so confronting them, the Qur’ān exposes their lies, deviousness and their persistence with disbelief. Also exposed are their boastful claims and the fabrications they make against God.
এরপর সূরাটি নবী ﷺ-এর প্রতি স্নেহ ও আশ্বাসের সুরে সম্বোধন করে, এবং তাঁকে উৎসাহ দেয় যেন তাঁর বিরুদ্ধে তারা যা কিছু বিরোধিতা করে তা তিনি হালকাভাবে নেন। আসলে ইতিহাসজুড়ে তাঁর সম্মানিত ভ্রাতৃপ্রতিম রাসূলদের বিরুদ্ধেও তারা ঠিক একই আচরণ করেছে: “আর যদি তারা তোমাকে মিথ্যাবাদী বলে, তবে তোমার পূর্বেও অনেক রাসূলকে মিথ্যাবাদী বলা হয়েছে, যাঁরা স্পষ্ট প্রমাণাদি, সহিফা ও দীপ্তিমান কিতাব নিয়ে এসেছিলেন।” (আয়াত ১৮৪)
Thereafter, the sūrah addresses the Prophet with tenderness and reassurance, encouraging him to take lightly whatever they do by way of opposition to him. After all, it is the same as they did against his noble brother messengers throughout history: “Then, if they charge you with falsehood, before your time other messengers were also charged with falsehood when they came with clear evidence of the truth, and books of Divine wisdom and with the light-giving revelation.” (Verse 184)
মুহাম্মদ ﷺ-কেই প্রথম রাসূল হিসেবে মিথ্যাবাদিতার অভিযোগের মুখোমুখি হতে হয়নি। তাঁর পূর্বের বহু রাসূল, বিশেষত বনী ইসরাঈলের কাছে প্রেরিত রাসূলগণও একইভাবে অভিযুক্ত হয়েছিলেন, যদিও তাঁরা সুস্পষ্ট প্রমাণ ও মু'জিযা, এবং আল্লাহর আদেশসংবলিত সহিফাসমূহ—যেগুলোকে এই আয়াতে হিকমতপূর্ণ কিতাব বলা হয়েছে—এবং তাওরাত ও ইঞ্জিলের মতো আলোকদায়ী ওহী নিয়ে এসেছিলেন। সুতরাং সকল রাসূল ও আল্লাহর সকল বার্তার ক্ষেত্রে ঘটনা একই।
Muĥammad was not the first messenger to be confronted with the charge of falsehood. Many earlier messengers, especially those sent to the Children of Israel, were similarly confronted, despite what they had shown of clear evidence and miracles, as well as scrolls containing Divine commandments, described in this verse as books of Divine wisdom, and with the light-giving revelation, such as the Torah and the Gospel. It is, then, the same story with all messengers and Divine messages.
এটি সেই একই পথ যা তাঁরা সবাই অনুসরণ করেছেন, কষ্ট ও ত্যাগের পথ। এটিই একমাত্র পথ।
It is the same way they all follow, a way of hardship and sacrifice. It is the only way.