এই অনুচ্ছেদের মাধ্যমে আমরা এই সূরার বাকি অংশে আলোচিত মহান বিষয়টির আলোচনা শুরু করছি। এই আলোচনার ভিত্তি সূরা জুড়ে প্রস্তুত করা হয়েছে, যার মধ্যে প্রধান ঈমানী ধারণাগুলোর আলোচনাও রয়েছে। এই অনুচ্ছেদের প্রথম দুটি আয়াতে এই আলোচনার আরও প্রস্তুতি দেওয়া হয়েছে, যেখানে মানুষ ও জিনের মধ্যকার শয়তানেরা প্রত্যেক নবীর বিরুদ্ধে যে অবিরাম সংগ্রাম চালিয়েছে এবং তার সমাধান কীভাবে হয়, সে কথা বলা হয়েছে। এই প্রস্তুতি সূরার আগের অংশে বর্ণিত, ঐশী হিদায়াত কীভাবে কাজ করে এবং মানুষ তার প্রতি কেমন প্রতিক্রিয়া দেখায়, সে সংক্রান্ত নিয়মাবলির উল্লেখেও দেখা যায়। এখন সূরাটি জবাই করা পশুর হালাল ও হারাম হওয়ার বিষয়ে এবং জবাইয়ের সময় আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে কি না, সে বিষয়ে আলোচনা করছে। এই বিষয়টি মহাবিশ্বের সবকিছুর ওপর আল্লাহর নিরঙ্কুশ কর্তৃত্ব, তাঁর অনস্বীকার্য সার্বভৌমত্ব এবং বিধান প্রণয়নের অধিকারের মৌলিক ইসলামী ধারণাকেই পুনর্ব্যক্ত করে। এই কর্তৃত্ব ও সার্বভৌমত্বে মানুষের কোনো অংশ নেই। এই ধারণার কাঠামোর ভেতরে প্রতিটি লঙ্ঘন, ছোট হোক বা বড়, সমান গুরুত্ব অর্জন করে। একটি বিধান এমন সাধারণ বিষয়ের সঙ্গে সম্পর্কিত হতে পারে, যেমন কোন জবাইকৃত পশু খাওয়া যাবে তার সংজ্ঞা নির্ধারণ, অথবা তা অত্যন্ত গুরুতর হতে পারে, যা রাষ্ট্র, শাসনব্যবস্থা ও সামাজিক সম্পর্কের সঙ্গে জড়িত। মূল নীতির আলোকে উভয়ই সমানভাবে আল্লাহর নিরঙ্কুশ কর্তৃত্ব ও মহাবিশ্বের ওপর তাঁর প্রভুত্বের স্বীকৃতি কিংবা প্রত্যাখ্যানের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট।

With this passage we begin discussion of the great issue treated in the remainder of this sūrah. The groundwork for this discussion has been prepared throughout the sūrah, including the discussion of major faith concepts. Further preparation is given in the first two verses of this passage which speak of the continuing battle launched against every prophet by the evil ones among human beings and the jinn, and how this battle is resolved. The preparation may also be seen in earlier references to the rules that govern divine guidance and how people react to it. Now the sūrah dwells on the issue of what is lawful or forbidden of slaughtered animals, and whether God’s name is invoked at the time of their slaughter or not. This theme reiterates the basic Islamic concept acknowledging God’s absolute authority over everything in the universe, and His unquestionable sovereignty and right to legislate. Human beings are denied any share of this authority and sovereignty. Within the framework of this concept, every violation, large or small, acquires the same degree of importance. A ruling may relate to a very simple issue such as the definition of which slaughtered animals to eat from, or it may be very serious, relating to the state, the system of government and social relations. Within the light of the basic principle, both equally concern the recognition or rejection of God’s absolute authority and His Lordship over the universe.

কুরআন এই নীতির উপর প্রতিটি সুযোগে জোর দিয়েছে। যখনই কোনো নতুন বিধান উল্লেখ করা হয়, তখন এটি পুনরায় বলা হয়। কারণ এই নীতি ঈমান এবং আল্লাহর প্রতি আত্মসমর্পণের কেন্দ্রবিন্দু। একবার এই নীতি প্রতিষ্ঠিত হলে, বাকি থাকে এর খুঁটিনাটি বিষয়ে বাস্তবায়ন।

প্রথম দুটি আয়াত পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আলোচিত অনুচ্ছেদের পরিপূরক।

The first two verses complement the passage discussed in the previous chapter.

এগুলো সূরাটির বাকি অংশে বর্ণিত কর্তৃত্ব, বিধান ও সার্বভৌমত্ব সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়সমূহের ভূমিকাস্বরূপও।

They also serve as a prelude to the important issues that relate to authority, law and sovereignty which take up the remaining part of this sūrah.

এভাবেই আমি প্রত্যেক নবীর জন্য শত্রু বানিয়েছি—মানুষ ও জিনের মধ্যে থেকে শয়তানদের, যারা একে অপরকে চকচকে ও প্রতারণামূলক মিথ্যা কথা কানে কানে বলে প্ররোচিত করে।

Thus We have set up against every prophet enemies: the evil ones among human beings and the jinn, who inspire each other with varnished and deluding falsehood.

তোমার প্রতিপালক ইচ্ছা করলে তারা এমন কাজ করত না। অতএব তাদের তাদের মিথ্যা উদ্ভাবনসহ ছেড়ে দাও, যাতে যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না তাদের অন্তর সেদিকে ঝুঁকে পড়ে এবং তারা তাতে সন্তুষ্ট হয়ে নিজেদের ভ্রান্ত পথে অটল থাকে। (আয়াত ১১২-১৩)

Had your Lord willed otherwise, they would not have done it. Therefore, leave them to their own inventions, so that the hearts of those who do not believe in the life to come may be inclined to what they say and, being pleased with it, persist in their erring ways. (Verses 112-13)

প্রথম শব্দটি আমাদের মনে করিয়ে দেয় যে আল্লাহ এই নিয়ম স্থির করেছেন যে, সেসব অবিশ্বাসী যারা ঈমান আনার জন্য মুজিজা দাবি করে এবং নিজেদের চারপাশে ছড়িয়ে থাকা ঈমানের নিদর্শনসমূহ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, তারা কখনোই ঈমান গ্রহণ করবে না, যদিও তাদের কল্পনাতীত প্রতিটি মুজিজা দেখানো হয়। আল্লাহর একই স্বাধীন ইচ্ছায় তিনি প্রত্যেক নবীর জন্য মানুষ ও জিনের মধ্যকার দুষ্ট শত্রু নির্ধারণ করেছেন। সেই দুষ্টরা আল্লাহর হিদায়াতের বিরোধিতা করতে এবং তাঁর রাসূলদের মোকাবিলা করতে একে অপরকে চকচকে মিথ্যা, অর্ধসত্য ও প্রতারণামূলক কুমন্ত্রণা দিয়ে প্ররোচিত করে। আল্লাহর ইচ্ছা এও যে, যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না, তারা এমন প্রতারণামূলক মিথ্যা ও অর্ধসত্যে মনোযোগ দিয়ে কান পাতবে এবং যা তারা শোনে তাতে সন্তুষ্ট হবে। এর ফলে তারা আল্লাহর রাসূলদের ও তাঁদের প্রচারিত সত্যের বিরোধিতা চালিয়ে যায় এবং পৃথিবীতে ফিতনা-ফাসাদ ছড়ানোর চেষ্টা করে।

The first word here reminds us that God has ruled that those unbelievers who demand miracles in order to believe and who turn away from the pointers to faith which are present everywhere around them do not actually ever come to accept the faith, even though they may be shown every miracle they can possibly imagine. By God’s same free-will, He has assigned to every prophet enemies who are the evil ones among human beings and the jinn. Those evil ones inspire each other with varnished falsehoods, half-truths and delusive whispers in order to resist God’s guidance and combat His messengers. It is God’s will also that those who do not believe in the hereafter shall listen attentively to such deceptive falsehood and half- truths and be pleased with what they hear. This enables them to continue with their opposition to God’s messengers and the truth they preach, endeavouring to spread corruption on earth.

এই আয়াতের বক্তব্য থেকে আমরা কী সিদ্ধান্ত টানতে পারি? প্রথমত, যারা প্রত্যেক নবীর শত্রু এবং যারা নবীদের অনুসারীদের ক্ষতি করার চেষ্টা করে, তারা মানুষ হোক বা জিন, উভয়ই মন্দ।

What conclusions can we draw from the statements made in this verse? The first is that those who are hostile to every prophet and who try to cause harm to those who follow the prophets are evil whether they belong to the human race or to the jinn.

তারা সবাই একই লক্ষ্যে কাজ করে। তাদের কেউ কেউ হয়তো অন্যদের প্রতারণা করে, কিন্তু তারা সবাই আল্লাহর হেদায়েতের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে, মন্দ পথ অনুসরণ করে এবং মুমিনদের প্রতি তাদের শত্রুতা বজায় রাখে।

They all work for the same end. Some of them may deceive others, but they all rebel against God’s guidance, follow evil ways and maintain their hostility towards the believers.

দ্বিতীয়ত, এই শয়তানরা এসব কিছু নিজেদের কোনো সহজাত ক্ষমতার বলে করতে পারে না। তারা আল্লাহর ইচ্ছার অধীন। তিনি তাদেরকে ব্যবহার করেন তাঁর নিজের একটি নির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে, যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে তাদেরকে পরীক্ষা করার জন্য। তিনি মুমিনদেরকে এমন পরীক্ষায় ফেলেন, যাতে তারা দেখাতে পারে সেই সত্যকে রক্ষা করতে তারা কতটা দৃঢ়সংকল্প, যে সত্য তাদের হাতে অর্পণ করা হয়েছে। তিনি আরও চান, তাদের অন্তর যেন এমন সব কিছু থেকে পরিশুদ্ধ হয় যা তাঁর কাছে গ্রহণযোগ্য নয়। তারা যখন মাথা উঁচু করে এই পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়, তখন তিনি তাদের শত্রুদের আর ক্ষতি করা থেকে বিরত রাখেন। এই শত্রুরা, যারা প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর নিজের শত্রু, নিজেদেরকে অসহায়, লাঞ্ছিত অবস্থায় দেখতে পায়, তাদের ভারী বোঝা বহন করতে হয় এবং অন্যদের সমর্থন থেকে তারা বঞ্চিত থাকে।

Second, these devils cannot do any of this through any inherent ability of their own. They are subject to God’s will. He uses them to test those who believe in Him for a definite purpose of His own. He puts the believers to such a test so that they may show how determined they are to defend the truth entrusted to them. He also wants their hearts to be purged of anything that is unacceptable to Him. When they come through the test with their heads raised high, He stops their enemies from harming them any further. These enemies, who are indeed God’s own enemies, find themselves powerless, humiliated, shouldering their heavy burdens and lacking the support of others.

তৃতীয়ত, এটি আল্লাহর প্রজ্ঞারই অংশ যে এই অপকর্মকারীরা নিজেদের সম্পূর্ণরূপে মন্দ কাজে সঁপে দেওয়ার সুযোগ পায়। আল্লাহ তাদের যে সামর্থ্য ও ইচ্ছাশক্তি দিয়েছেন, সেই সীমার মধ্যেই তিনি তাদের পরীক্ষা করেন, এবং অন্তত কিছু সময়ের জন্য তিনি তাদের মুমিনদের ক্ষতি করার কিছুটা ক্ষমতা দিয়ে রাখেন। একই প্রক্রিয়ায় তিনি মুমিনদেরও পরীক্ষা করেন, যাতে তারা যে সত্যের সেবা করে তার প্রতি তাদের অবিচলতা ও নিষ্ঠা প্রকাশ পায়। মিথ্যার যখন তাদের উপর পূর্ণ আধিপত্য আছে বলে মনে হয়, তখনও কি তারা প্রমাণ করতে পারে যে তারা নিজেদের সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর কাছে উৎসর্গ করেছে এবং তাঁর পথে তাদের সবকিছু বিসর্জন দিতে প্রস্তুত? যারা কষ্ট ও স্বচ্ছলতা উভয় সময়েই অবিচল থাকে, তারাই এভাবে নিজেদের স্বতন্ত্রভাবে তুলে ধরতে পারে। এ সবই আল্লাহর উদ্দেশ্যের অংশ। অন্যথায়, তিনি সর্বদাই যেকোনো কিছু ঘটতে বাধা দিতে সক্ষম।

পরবর্তী অংশে আবারও জোর দিয়ে বলা হয়েছে যে মানুষের জীবনের সকল বিষয়ে আইন প্রণয়নের কর্তৃত্ব কেবল আল্লাহর। এটি এই কথার ভূমিকাস্বরূপ যে কোন জবাইকৃত প্রাণী হালাল এবং কোনটি হারাম, তা নির্ধারণ করেন আল্লাহ স্বয়ং। যারা আল্লাহর সঙ্গে শরীক করে, তারা প্রায়শই এই কর্তৃত্ব আল্লাহর বিরুদ্ধে ও তাঁর সার্বভৌমত্বের প্রতি স্পষ্ট সীমালঙ্ঘনের মাধ্যমে প্রয়োগ করে। লক্ষণীয় যে, বিষয়টির স্পষ্ট আলোচনার আগে এখানে একটি দীর্ঘ ভূমিকা রাখা হয়েছে: “আমি কি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে বিচারক হিসেবে খুঁজব, অথচ তিনিই তোমাদের প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন, যা সত্যকে সুস্পষ্টভাবে বিবৃত করে?”

The passage then emphasizes once more that the authority to legislate in all matters that relate to human life belongs to God alone. This is preliminary to stating that it is God who determines which slaughtered animals are lawful to eat and which are forbidden. Those who associate partners with God often exercise this authority in blatant aggression against God and His sovereignty. We note that a long prelude is included here before the issue is clearly tackled: “Am Ito seek for judge anyone other than God, when it is He who has revealed the Book to you, clearly spelling out the truth.

যাদেরকে আমি এর আগে কিতাব দিয়েছিলাম, তারা জানে যে এটি তোমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে প্রেরিত সত্য। সুতরাং তুমি সন্দেহপোষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। সত্য ও ন্যায়ের দিক থেকে তোমার প্রতিপালকের বাণী পরিপূর্ণ। তাঁর বাণীসমূহ কেউ পরিবর্তন করতে পারে না। তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। পৃথিবীতে যারা আছে, তুমি যদি তাদের অধিকাংশের কথা মেনে চলো, তবে তারা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে। তারা শুধু অনুমানের অনুসরণ করে এবং শুধু অনুমানভিত্তিক কথা বলে। তোমার প্রতিপালক ভালো করেই জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়, আর তিনি ভালো করেই জানেন কারা সঠিক পথের অনুসারী।” (আয়াত ১১৪-১১৭)

Those to whom We previously gave revelations know that it is the truth revealed by your Lord. So, do not be among the doubters. Perfected are the words of your Lord in truth and justice. No one can change His words. He hears all and knows all. If you were to pay heed to the greater part of those on earth, they would lead you away from God’s path. They follow nothing but conjecture and they do nothing but guess. Your Lord surely knows best who strays from His path, and best knows He those who are right guided.” (Verses 114-17)

এই চারটি আয়াত একটি দীর্ঘ ভূমিকার মতো, যা মূল বিষয়টির পরিচয় দেয় এবং বিশ্বাস গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যানের কেন্দ্রীয় প্রশ্নের সঙ্গে এটিকে নিবিড়ভাবে যুক্ত করে: "তোমরা যদি তাঁর নিদর্শনসমূহে বিশ্বাসী হও, তবে যার উপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ করা হয়েছে তা থেকে আহার কর।" "আর তোমাদেরকে যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা যখন তিনি সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, তখন যা অনিবার্যভাবে তোমাদের বাধ্য করা হয়েছে তা ছাড়া, তোমরা কেন সেই খাদ্য থেকে আহার করবে না, যার উপর আল্লাহর নাম উচ্চারণ করা হয়েছে?" (আয়াত ১১৮-১৯)

These four verses serve as a long preamble, introducing the main subject and closely relating it to the central issue of acceptance or denial of the faith: “Eat, then, of that over which God’s name has been pronounced, if you truly believe in His revelations. And why should you not eat of that over which God’s name has been pronounced when He has clearly spelled out to you what He has forbidden you (to eat) unless you are driven to do so by sheer necessity?” (Verses 118-19)

যখন সূরাটি এই কথা বলেছে যে সত্য কেবল তা-ই, যা আল্লাহর নাযিলকৃত কিতাবে রয়েছে, তখন এটাও বলেছে যে মানুষ যা বিধান প্রণয়ন করে তা এমন ধারণা-অনুমানের অনুসরণের ফল, যার মধ্যে কোনো নিশ্চয়তা নেই। আর এর অনুসরণের একটিই স্পষ্ট পরিণতি রয়েছে:

Having stated that the truth is simply what is contained in the Book revealed by God, the sūrah states that what human beings legislate is the result of following conjecture which is devoid of all certainty. To follow it leads to one clear outcome:

এটি আরও ব্যাখ্যা করে যে মানুষ নিজে থেকে সত্য সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারে না এবং তার একমাত্র উৎস থেকে গ্রহণ না করলে তা অনুসরণ করতে পারে না। সূরাটি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে সতর্ক করে দেয় যে মানুষ যা বলে বা যার প্রতি আহ্বান জানায় তার অনুসরণ যেন তিনি না করেন, তাদের সংখ্যা যত বেশিই হোক না কেন। অজ্ঞতা অজ্ঞই থাকে, যদিও তা বিপুল সংখ্যক অনুসারী জোটালেও। আল্লাহ বলেন: “পৃথিবীতে যারা আছে তাদের অধিকাংশের কথা যদি তুমি মেনে চলো, তারা তোমাকে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করে দেবে। তারা কেবল অনুমানের অনুসরণ করে এবং শুধু আন্দাজ-অনুমানই করে।” (আয়াত ১১৬)

error. It also explains that human beings cannot be certain of the truth and cannot follow it unless they receive it from its only source. The sūrah also warns God’s Messenger (peace be upon him) against obeying people in what they say or advocate, no matter how great their number may be. Ignorance remains the same even though it gathers a very large following: “If you were to pay heed to the greater part of those on earth, they would lead you away from God’s path. They follow nothing but conjecture and they do nothing but guess.” (Verse 116)

যখন কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল, তখন পৃথিবীর অধিকাংশ মানুষ জাহিলিয়্যাতের জগতের অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেমনটি আজও নিঃসন্দেহে রয়েছে। তারা তাদের সব বিষয়ে ফয়সালার জন্য আল্লাহর প্রতি প্রত্যাবর্তন করত না। আর তারা আল্লাহর প্রকাশিত কিতাবে বিধৃত ঐশী বিধানকেও তাদের বাস্তবায়িত বিধান বানাত না। আল্লাহর হিদায়াত থেকেও তারা তাদের ধারণা, চিন্তা, ভাবনা ও জীবনযাপনের বিধান গ্রহণ করত না। সুতরাং তারা অজ্ঞতার পথ অনুসরণ করত, যেমনটি আজও নিঃসন্দেহে করে থাকে। তারা সত্যের ভিত্তিতে কোনো মত গঠন করতে পারত না বা কোনো বিধান প্রচার করতে পারত না, আর যারা তাদের অনুসরণ করত তাদের তারা পথভ্রষ্টতা ছাড়া অন্য কোথাও নিয়ে যেতে পারত না। আজকের মানুষের মতোই তারা নিশ্চিত জ্ঞান ত্যাগ করে অনুমান ও আন্দাজের অনুসরণ করত। তাই আল্লাহ তাঁর রাসূল ﷺ-কে এবং তাঁর অনুসারীদের তাদের অনুসরণ করতে সতর্ক করেন, যাতে তারা তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত না হয়। এই সতর্কবাণীর ব্যাপকতা রয়েছে, যদিও এটি নির্দিষ্ট কিছু প্রকারের যবাইকৃত পশু হারাম করা এবং অন্যগুলো হালাল করার প্রসঙ্গে দেওয়া হয়েছে, যেমনটি পরে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

At the time when the Qur’ān was revealed, most people on earth belonged to the world of jāhiliyyah, as is certainly the case today. They did not refer to God for judgement in all their affairs. Nor did they make the divine law contained in His revealed Book the law which they implemented. Nor did they derive their concepts, ideas, thoughts and code of living from God’s guidance. Hence, they followed the way of ignorance, as they certainly do today. They could not formulate any opinion or advocate any ruling based on the truth, and they could not lead anyone who followed them except into error. Just as people do today, they abandoned certitude in order to follow conjecture and guesswork. Hence, God warns His Messenger and his followers against obeying them so that they do not stray from His path. This warning has a general import, although it is given in connection with the prohibition of certain types of slaughtered animals and permitting others, as is later explained.

এর পরে একটি কঠোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, যবাইকালে যে পশুর ওপর আল্লাহর নাম উচ্চারিত হয়নি, তার গোশত খাওয়া যাবে না। জাহিলিয়াতের যুগে আরবরা যখন পশু যবাই করত, তখন কখনো কখনো তাদের কিছু মূর্তির নাম উচ্চারণ করত। অথবা তারা এভাবে যবাই করত জুয়া খেলার জন্য কিংবা লটারি করার জন্য। এই নিষেধাজ্ঞার আওতায় মৃতজীবের গোশতও পড়ে, অর্থাৎ যে পশু স্বাভাবিকভাবে মারা গেছে। মুশরিকরা মুসলমানদের সঙ্গে এই নিষেধাজ্ঞা নিয়ে তর্ক করত। তারা বলত, এসব পশুকে আল্লাহ নিজে মেরেছেন। তাই তারা অবাক হয়ে বলত, মুসলমানেরা নিজেদের যবাই করা পশু খায়, কিন্তু আল্লাহর যবাই করা পশু খায় না। এটি সেই অসংখ্য নির্বোধ যুক্তিগুলোর একটি, যা অজ্ঞ মানুষেরা তাদের মধ্যকার দুষ্ট লোক ও জিনদের প্ররোচনায় উত্থাপন করে। এজন্য এই আয়াতের আদেশের সঙ্গে একটি সতর্কবাণী যুক্ত করা হয়েছে: “অতএব, যার ওপর আল্লাহর নাম উচ্চারিত হয়নি, তা থেকে খেয়ো না; কারণ তা পাপ। শয়তানরা তাদের বন্ধুদেরকে তোমাদের সঙ্গে তর্ক করতে প্ররোচিত করে। যদি তোমরা তাদের কথা শোন, তবে তোমরাও মুশরিক হয়ে যাবে।” (আয়াত ১২১)

This is followed by a strict order not to eat from any slaughtered animal over which God’s name has not been pronounced at the time of slaughter. The Arabs in pre-Islamic days used to pronounce the names of some of their idols when they slaughtered animals for eating, or when they slaughtered them for gambling or drawing lots. This prohibition covers the eating of carrion, which refers to animals that die naturally. The unbelievers used to argue with the Muslims about this prohibition, claiming that such animals had been killed by God. Thus, they wondered that the Muslims would eat of what they themselves slaughtered but would not eat of what God had slaughtered. This is just one of the infinitely stupid arguments that people of ignorance may advance, prompted by the evil ones among them and the jinn. Hence, the command given in this verse is coupled with a warning: “Hence, do not eat of that over which God’s name has not been pronounced; for that is sinful. The evil ones do whisper to their friends to argue with you. Should you pay heed to them, you will end up associating partners with God.” (Verse 121)

এই বক্তব্যটি গভীরভাবে চিন্তা করে দেখা প্রয়োজন, কেননা এটি সেই কর্তৃত্ব সম্পর্কে নির্ণায়ক, যার আনুগত্য প্রতিটি মুসলিমের করা উচিত। এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, ছোট-খাটো বিষয়েও কেউ যদি এমন কাউকে মান্য করে, যে এমন কিছুর আদেশ দেয় যা আল্লাহর বিধানের পরিপন্থী এবং যা আল্লাহর আইন প্রণয়নের সার্বভৌমত্ব ও কর্তৃত্বকে স্বীকার করে না, তবে সেই মুসলিম ইসলাম থেকে বেরিয়ে যায় এবং আল্লাহর সঙ্গে শরিক স্থাপন করে।

This statement requires some reflection, for it is decisive in its reference to the authority every Muslim should obey. It clearly demonstrates that even in matters of detail, obedience by a Muslim to anyone who orders him to do something which is at variance with God’s law and which does not recognize God’s sovereignty and authority to legislate takes that Muslim out of Islam and leads him to associate partners with God.

এরপর রয়েছে ঈমান ও কুফর উভয়ের প্রকৃতি সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ আলোচনা। নিম্নোক্ত আয়াতসমূহে আল্লাহর ইচ্ছার কথা বলা হয়েছে, যা প্রতিটি জনপদে প্রকাশ পায়, এমনকি সেখানেও, যেখানে কঠোর অপরাধীরা ষড়যন্ত্র করে এবং নিজেদের বড় মনে করে। তাদের অহংকারই তাদের ঈমান গ্রহণে বাধা দেয়। আলোচনার শেষে এক চমৎকার উপমা দেওয়া হয়েছে, যেখানে ঈমানকে এমনভাবে চিত্রিত করা হয়েছে যা মানুষের হৃদয় ও মনকে উন্মুক্ত করে দেয়, এবং তার বিপরীতে কুফরের অবস্থা তুলে ধরা হয়েছে, যা মানুষের মনের উপর ভারী বোঝার মতো চেপে বসে। পুরো অংশটি জবাই করা পশু হারাম বা হালাল হওয়ার প্রশ্নের সঙ্গে সম্পর্কিত, ঠিক যেমন একটি মূল নীতি তার বিস্তারিত প্রয়োগের সঙ্গে সম্পর্কিত।

Next we have a full treatment of the nature of both faith and disbelief. The following verses speak of God’s will that manifests itself in every community, even where the most hardened of criminals scheme and give themselves airs. Their arrogance prevents them from accepting the faith. This concludes with a splendid image portraying the faith that opens people’s hearts and minds, contrasting it with the oppressive situation of disbelief, which weighs heavily on people’s minds. The whole passage relates to the question of prohibition and permissibility concerning slaughtered animals, in the same way as a basic rule is related to a detailed application.

যে ব্যক্তি মৃত ছিল, অতঃপর আমি যাকে জীবন দান করেছি এবং তার জন্য এমন এক আলো স্থাপন করেছি যা নিয়ে সে মানুষের মাঝে চলাফেরা করে, সে কি সেই ব্যক্তির মতো হতে পারে যে অন্ধকারের মধ্যে রয়েছে এবং সেখান থেকে বের হতে পারে না? এভাবেই অবিশ্বাসীদের কাছে তাদের কর্মসমূহ সুশোভিত করে দেখানো হয়েছে। আর এভাবেই আমি প্রতিটি জনপদে সেখানকার অপরাধী নেতাদের সৃষ্টি করেছি, যাতে তারা সেখানে ষড়যন্ত্র করতে পারে। কিন্তু তারা নিজেদের বিরুদ্ধেই ষড়যন্ত্র করে, অথচ তারা তা উপলব্ধি করে না। যখন তাদের কাছে কোনো নিদর্শন আসে, তারা বলে, "আল্লাহর রাসূলদেরকে যা দেওয়া হয়েছিল, আমাদেরকে তার অনুরূপ না দেওয়া পর্যন্ত আমরা কখনোই ঈমান আনব না।" আল্লাহই ভালো জানেন, কাকে তিনি তাঁর বার্তা অর্পণ করবেন। যারা অপরাধ করেছে, তাদের ষড়যন্ত্রের কারণে আল্লাহর কাছে লাঞ্ছনা ও কঠিন শাস্তি অবশ্যই তাদের উপর আপতিত হবে। আল্লাহ যাকে পথ দেখাতে ইচ্ছা করেন, তার বক্ষ ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন; আর যাকে বিপথগামী করতে ইচ্ছা করেন, তার বক্ষ সংকীর্ণ ও সঙ্কুচিত করে দেন, যেন সে আকাশের দিকে উঠতে চেষ্টা করছে। এভাবেই আল্লাহ অবিশ্বাসীদের উপর শাস্তি আরোপ করেন। (আয়াত ১২২-১২৫)

Is he who was dead and whom We have raised to life, and for whom We set up a light to see his way among men, to be compared to one who is in deep darkness out of which he cannot emerge? Thus do their deeds seem goodly to the unbelievers. And thus in every city have We placed arch-criminals so that they weave their schemes there. But it is only against themselves that they scheme, though they do not perceive it. When a sign comes to them, they say: “We shall not believe unless we are given the same as God’s messengers were given.” But God knows best whom to entrust with His message. Humiliation before God and severe suffering will befall those guilty of evildoing for all their scheming. Whomever God wills to guide, He makes his bosom open wide with willingness towards self-surrender (to Him); and whomever He wills to let go astray, He causes his bosom to be tight and constricted, as if he were climbing up into the skies. Thus does God lay the scourge on the unbelievers. (Verses 122-5)

একই কারণে এবং একই যুক্তিতে, আল্লাহ প্রতিটি ভূখণ্ডে ক্ষমতাসীন অপরাধীদের রেখেছেন, যাতে তারা ষড়যন্ত্র ও চক্রান্ত করতে পারে। তাদের এই ষড়যন্ত্রের মাধ্যমেই পরীক্ষা সম্পূর্ণ হয় এবং আল্লাহর ইচ্ছা কার্যকর হয়। এভাবে প্রত্যেকে সহজ করে দেওয়া পথ অনুসরণ করতে পারে এবং দিন শেষে তার প্রতিদান লাভ করে:

By the same token and for the same reasons, God has placed in every land criminals who enjoy a position of power so that they can scheme and plot. Their scheming allows the test to be completed, and God’s will to take effect. Everyone is thus able to follow the path made easy and reap his reward at the end of the day:

এভাবেই আমি প্রতিটি জনপদে সেখানকার বড় অপরাধীদের দিয়ে দিয়েছি, যাতে তারা সেখানে ষড়যন্ত্রের জাল বুনতে পারে। কিন্তু তারা নিজেদের বিরুদ্ধেই ষড়যন্ত্র করে, অথচ তারা তা উপলব্ধি করতে পারে না। (আয়াত ১২৩)

“And thus in every city have We placed arch-criminals so that they weave their schemes there. But it is only against themselves that they scheme, though they do not perceive it.” (Verse 123)

ঈশ্বর যে বিধান প্রবর্তন করেছেন, তার একটি দিক হলো: প্রতিটি প্রধান বা রাজধানী শহরে এমন একদল মানুষ থাকে যারা ক্ষমতাধর এবং পাপে কঠোরভাবে নিমজ্জিত, তারা ঐশী বিশ্বাসের প্রতি অত্যন্ত বৈরী মনোভাব পোষণ করে। এর কারণ হলো, ঐশী বিশ্বাস শুরু হয় এমন মানুষদের সেই ক্ষমতা থেকে বঞ্চিত করার মাধ্যমে, যার বলে তারা অন্যদের উপর নিজেদের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করে, তাদের অধীন করে রাখে এবং যাদের জন্য তারা আইন প্রণয়নের ক্ষমতা আছে বলে দাবি করে।

It is an aspect of the law God has set in operation that in every main or capital city, a group of those who have power and are hardened in sin take a very hostile attitude towards divine faith. This is due to the fact that divine faith begins by depriving such people of the power which enables them to establish their authority over others, making them subservient and for whom they claim they have the power to legislate.

এটি ঈশ্বরের কর্তৃত্ব পুনঃপ্রতিষ্ঠা করে, কারণ তিনিই প্রকৃতপক্ষে মানবজাতির প্রভু, অধিপতি ও ঈশ্বর।

It re-establishes God’s authority as He is indeed the Lord, King and God of mankind.

মানবপ্রকৃতির নিয়মের অন্তর্ভুক্ত এই যে, আল্লাহ তাঁর রাসূলদের সত্য সহকারে প্রেরণ করেন, যা ঐসব ব্যক্তির কাছ থেকে মানুষের উপর কর্তৃত্ব ও ক্ষমতার প্রতিটি দিক কেড়ে নেয় যারা নিজেদের উপাস্য হওয়ার দাবি করে। সেই কারণে, এমন লোকেরা ঐশ্বরিক ধর্ম এবং আল্লাহর রাসূলদের বিরোধিতা ঘোষণা করে। তারা নানা ষড়যন্ত্র রচনা করে এবং একে অপরকে প্রতারণাপূর্ণ মিথ্যা দ্বারা প্ররোচিত করার চেষ্টা করে, সত্য ও ঐশ্বরিক হিদায়াতের বিরুদ্ধে তাদের যুদ্ধে জিতে যাওয়ার জন্য জিনদের মধ্যকার দুষ্ট শয়তানদের সঙ্গে সহযোগিতা করে। এভাবে তারা মিথ্যা ও ভ্রান্তি ছড়ানোর জন্য কঠোর পরিশ্রম করে, এবং তাদের ষড়যন্ত্র দ্বারা মানুষকে প্রতারিত করে।

পুরো অনুচ্ছেদটির উপসংহারে বর্ণনা করা হয়েছে, ঐশ্বরিক হিদায়াত অনুসরণ করা হলে, ঈমান গ্রহণ করা হলে, এবং তা মানুষের হৃদয়ে যে প্রভাব ফেলে, তার ফলে যে অবস্থা সৃষ্টি হয়। "আল্লাহ যাকে হিদায়াত দিতে চান, তিনি তার বক্ষ ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দেন; আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করতে চান, তার বক্ষ সংকুচিত ও সঙ্কীর্ণ করে দেন, যেন সে আকাশে আরোহণ করছে। এভাবেই আল্লাহ অবিশ্বাসীদের উপর শাস্তি আরোপ করেন।" (আয়াত ১২৫)

The whole passage concludes with a description of the state that ensues when divine guidance is followed, when the faith is accepted and the effect it has on people’s hearts. “Whomever God wills to guide, He makes his bosom open wide with willingness towards self-surrender (to Him); and whomever He wills to let go astray, He causes his bosom to be tight and constricted, as if he were climbing up into the skies. Thus does God lay the scourge on the unbelievers.” (Verse 125)

আল্লাহ এমন একটি বিধান চালু রেখেছেন, যা হিদায়াত লাভে আগ্রহী এবং তা অর্জনের জন্য প্রয়োজনীয় পদক্ষেপ গ্রহণকারী প্রত্যেকের জন্য হিদায়াত নিশ্চিত করে। এই সবকিছুই পরীক্ষার উদ্দেশ্যে মানুষকে প্রদত্ত ইচ্ছাস্বাধীনতার সীমার মধ্যে বিদ্যমান। এই বিধান অনুযায়ী, আল্লাহ যখন কোনো ব্যক্তিকে হিদায়াত দিতে চান, তখন “তিনি তার বক্ষকে ইসলামের (আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণের) জন্য উন্মুক্ত করে দেন।” (আয়াত ১২৫) এভাবে সে আনন্দ ও প্রশান্তির সঙ্গে আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণের ধারণা গ্রহণ করে। আবার, আল্লাহর এই বিধান অনুযায়ী যে ব্যক্তি হিদায়াত থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং মন বন্ধ করে রাখে, তাকে তার নিজের ইচ্ছার উপর ছেড়ে দেওয়া হয়। সেই সম্পর্কে আল্লাহ বলেন, “তিনি তার বক্ষকে সংকীর্ণ ও সংকুচিত করে দেন।” (আয়াত ১২৫) তার মন রুদ্ধ হয়ে যায় এবং আল্লাহর হিদায়াত গ্রহণ করা তার জন্য কঠিন হয়ে ওঠে। সে ঠিক সেই ব্যক্তির মতো, যে “আকাশে উঠতে চেষ্টা করছে।” (আয়াত ১২৫) এখানে একটি মানসিক অবস্থাকে শারীরিক অবস্থার ভাষায় বর্ণনা করা হয়েছে, যেখানে শ্বাসকষ্ট, চাপ এবং ধাপে ধাপে আকাশে ওঠার সময় যে ক্লান্তি আসে, সবকিছুই একসঙ্গে মিলিত হয়েছে। এখানে ব্যবহৃত “ওঠা” শব্দটিই কষ্ট ও কঠোর শারীরিক প্রচেষ্টার অনুভূতি জাগায়। এভাবে পুরো চিত্রটি শারীরিক অবস্থা এবং তার বর্ণনামূলক শব্দচয়নের সঙ্গে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ।

God has set in operation a law that ensures guidance for everyone who wishes to be guided and who takes the necessary action to achieve that guidance. All this remains within the limits of choice given to human beings by way of a test. Within this law, when God wishes to guide a person, “He makes his bosom open wide with willingness towards self- surrender (to God).” (Verse 125) He thus receives the concept of surrendering himself to God with willingness and reassurance. Again, in accordance with God’s law that He leaves anyone who turns his back on guidance and closes his mind to it to his own devices, it is said of God that: “He causes his bosom to be tight and constricted.” (Verse 125) His mind is shut and he finds difficulty in accepting God’s guidance. He is just like one who “is climbing up into the skies.” (Verse 125) This is a mental state described in terms of a physical condition which combines difficult breathing, stress and the exhaustion which accompanies climbing up stage after stage into the skies. The very word chosen here to denote `climbing up’ imparts a sense of difficulty and strenuous physical effort. Thus, the whole scene is in perfect harmony both with the physical condition and the verbal expression describing it.