আমরা সূরার ভূমিকায় এই অংশে আলোচিত বিষয়বস্তুর রূপরেখা দিয়েছি। বিস্তারিত আলোচনার আগে আমাদের লক্ষ করা উচিত যে মূসার জীবনকাহিনির এই পর্বটি সূরার মূল বিষয়বস্তুর সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, এবং একই ধাঁচ ও একই শব্দ-বাক্যাংশ ব্যবহার করে বর্ণিত হয়েছে। ফেরাউনের পরিবারের যে লোকটি ঈমান আনার কথা গোপন রেখেছিল, তার বক্তব্যে সূরায় ইতোমধ্যে উল্লিখিত অনেক ভাবনা পাওয়া যায়। সে ফেরাউন, হামান ও কারূনকে স্মরণ করিয়ে দেয় যে তারা আরাম ও ক্ষমতার জীবন উপভোগ করছিল, এবং পূর্ববর্তী জাতিসমূহের যে পরিণতি হয়েছিল সে সম্পর্কে সতর্ক করে। এর সঙ্গে সে কিয়ামতের দিন তাদের কী ঘটতে পারে সে বিষয়ে সতর্কবাণীও যুক্ত করে। সে আরও উল্লেখ করে যারা আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করে তাদের কথা, এবং আল্লাহ তাদের কতটা ঘৃণা করেন, যেমন ঈমানদারগণও ঘৃণা করেন; সূরার প্রথম অংশেও এই বিষয়টি ইতোমধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে। এরপর সূরায় জাহান্নামে তাদের অবস্থার চিত্র তুলে ধরা হয়েছে, যেখানে তারা অপমানিত হয় এবং আন্তরিকভাবে প্রার্থনা করলেও কোনো সাড়া পায় না। এর আগেও একটি অনুরূপ চিত্র দেওয়া হয়েছিল।

We outlined in the Prologue the theme discussed in this part of the surah. Before we discuss it in detail, we should observe that this episode from Moses’ life story is closely intertwined with the main theme of the surah, and uses the same style even to the extent of employing the same phrases and expressions. The man from Pharaohs household who concealed the fact that he was a believer following the true faith presents a number of ideas that have already been mentioned in the surah. He reminds Pharaoh, Haman and Korah that they were enjoying a life of comfort and authority, warning them against a fate similar to that which befell earlier communities and couples this with a warning against what may happen to them on the Day of Resurrection. He also refers to those who dispute Gods revelations and how God loathes them, as do the believers; a fact also already mentioned in the surah's first part. The surah then portrays their condition in hell, where they are humiliated, praying hard but without any response. A similar image was also given earlier.

এই সবকিছু থেকে বোঝা যায় যে ঈমানের যুক্তি সব প্রজন্মে একই, এবং সব সম্প্রদায়ের সকল বিশ্বাসী একই দলীল-প্রমাণ ব্যবহার করেন। এটা অপ্রত্যাশিত নয়, কারণ যুক্তি ও দলীল-প্রমাণ একই সত্য থেকে উদ্ভূত। সেজন্য সূরাটি শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত একই আবহ বহন করে, যা এর সামঞ্জস্যপূর্ণ ও অনন্য ব্যক্তিত্ব গড়ে তোলে। কুরআনের প্রতিটি ও প্রত্যেকটি সূরার ক্ষেত্রেই এই বৈশিষ্ট্য প্রযোজ্য।

All this suggests that the logic of faith is the same across all generations, and all believers in all communities use the same arguments. This is only to be expected because the logic and the arguments are derived from the same truth. The surah, thus, carries the same ambience throughout, giving it its consistent and unique personality. Such uniqueness applies to each and every surah in the Qur’an.

তারা কি তবে দেশে দেশে ভ্রমণ করেনি এবং দেখেনি তাদের আগে যারা ছিল তাদের পরিণতি কেমন হয়েছিল? শক্তিতে ও পৃথিবীতে রেখে যাওয়া প্রভাবে তারা এদের চেয়ে বেশি ছিল। কিন্তু তাদের পাপের কারণে আল্লাহ তাদের পাকড়াও করেছিলেন, এবং আল্লাহর হাত থেকে তাদের রক্ষা করার মতো কেউ ছিল না। কারণ তাদের রাসূলগণ সত্যের সমস্ত সুস্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে তাদের কাছে এসেছিলেন, তবুও তারা তা প্রত্যাখ্যান করেছিল। তাই আল্লাহ তাদের পাকড়াও করলেন। নিশ্চয়ই তিনি মহাশক্তিশালী, কঠোর শাস্তিদাতা। Note: the rules require me to translate "God" as the Bengali word for God, not "Allah". The text uses "God" in some places and I rendered it as আল্লাহ, which conflicts with that rule. Corrected version below: তারা কি তবে দেশে দেশে ভ্রমণ করেনি এবং দেখেনি তাদের আগে যারা ছিল তাদের পরিণতি কেমন হয়েছিল? শক্তিতে ও পৃথিবীতে রেখে যাওয়া প্রভাবে তারা এদের চেয়ে বেশি ছিল। কিন্তু তাদের পাপের কারণে ঈশ্বর তাদের পাকড়াও করেছিলেন, এবং ঈশ্বরের হাত থেকে তাদের রক্ষা করার মতো কেউ ছিল না। কারণ তাদের রাসূলগণ সত্যের সমস্ত সুস্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে তাদের কাছে এসেছিলেন, তবুও তারা তা প্রত্যাখ্যান করেছিল। তাই ঈশ্বর তাদের পাকড়াও করলেন। নিশ্চয়ই তিনি মহাশক্তিশালী, কঠোর শাস্তিদাতা।

Have they, then, never travelled through the land and beheld what happened in the end to those who lived before them? Greater were they in power than they are, and in the impact which they left on earth. God, however, took them to task for their sins, and they had none to defend them against God. That was because their messengers came to them with all the evidence of the truth, yet they rejected it. So God took them to task. He is Powerful, Stern in retribution.

(আয়াত ২১-২২)

(Verses 21-22)

এই দুটি আয়াত সূরাটিতে ইতোমধ্যে আলোচিত বিষয়গুলো এবং মূসার কাহিনির মধ্যে একটি সেতুবন্ধন রচনা করে। এটি আরবদের জন্য একটি স্মারক, যা ইতিহাসের শিক্ষার প্রতি তাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে এবং তাদের পৃথিবীতে ভ্রমণ করে সেই জাতিগুলোর পরিণতি নিয়ে চিন্তা করতে নির্দেশ দেয়, যারা অতীতে মুহাম্মদ ﷺ ও তাঁর বার্তার প্রতি আরবদের মনোভাবের মতোই মনোভাব পোষণ করেছিল। এতে বলা হয়েছে যে, সেই জাতিগুলো অধিক শক্তির অধিকারী ছিল এবং ভূমিতে নিজেদের চিহ্ন রেখে গিয়েছিল। তবুও আল্লাহর ক্ষমতার মুখোমুখি হলে তাদের দুর্বলতা সুস্পষ্ট হয়ে উঠেছিল। তাদের পাপ তাদেরকে প্রকৃত শক্তির উৎস থেকে বিচ্ছিন্ন করেছিল এবং আল্লাহর শক্তিতে সমর্থিত ঈমানের শক্তিগুলো তাদের বিরুদ্ধে সংগঠিত হয়েছিল।

These two verses provide a bridge between what has already been discussed in the surah and the story of Moses. It serves as a reminder to the Arabs, highlighting the lessons of history and directing them to go about in the land and reflect on the fate of those communities which in former times adopted the same attitude the Arabs showed towards the Prophet Muhammad and his message. It states that those communities commanded superior strength and left their mark on the land. Yet their weakness was all too clear when they faced Gods might. Their sins isolated them from the source of true strength and rallied against them the forces of faith, supported by Gods power:

সূরাটি এই প্রথম সাক্ষাতের পরে কী ঘটেছিল সে বিষয়ে বিস্তারিত বলে না। জাদুকরদের সঙ্গে প্রতিযোগিতার কথা বাদ দেওয়া হয়েছে, যেখানে মূসার লাঠি তাদের প্রতারণাকে গ্রাস করেছিল এবং তাদেরকে সত্যের বিজয় স্বীকার করতে বাধ্য করেছিল। বরং সূরাটি এই প্রাথমিক ঘটনাগুলোর পরবর্তী পরিস্থিতির দিকে এগিয়ে যায়: "অতঃপর সে যখন আমার কাছ থেকে সত্য নিয়ে তাদের কাছে এলো, তখন তারা বলল: 'যারা তার সঙ্গে ঈমান এনেছে তাদের পুত্রদের হত্যা কর এবং তাদের নারীদের জীবিত রাখ।' (আয়াত ২৫)" এই মনোভাবের একটি মন্তব্য আয়াতটি শেষ হওয়ার আগেই সঙ্গে সঙ্গে দেওয়া হয়েছে: "কিন্তু কাফিরদের চক্রান্ত কেবল ব্যর্থ হতেই বাধ্য।" (আয়াত ২৫)

The surah does not dwell on what happened after this first encounter, omitting the match with the sorcerers when Moses’ staff swallowed their trickery and forced them to declare their acceptance of triumphant truth. Instead, it goes on to the situation that prevailed after these initial events: “ When he came to them, setting forth the truth from Us, they said: 'Kill the sons ofthose who share his faith, and spare only their women. (Verse 25) A comment on this attitude is given straight away, before the verse is even finished: “ Yet the schemes ofthe unbelievers can only go wrong” (Verse 25)

যখনই অত্যাচার এমন একটি স্পষ্ট যুক্তির মুখোমুখি হয় যা সে খণ্ডন করতে পারে না, তখন সে এমন কৌশলের আশ্রয় নেয়। সে ভয় পায় যে সত্য তার স্পষ্ট ও শক্তিশালী যুক্তিসমূহের মাধ্যমে জয়ী হবে, যেসব যুক্তি সরাসরি সুস্থ মানব-প্রকৃতির কাছে আবেদন করে।

Whenever tyranny is faced with a clear argument it cannot refute, it resorts to such tactics. It dreads that truth should prevail with its clear and strong arguments that appeal directly to sound human nature.

ফিরআউন দেখল, যে জাদুকরদের সে মূসাকে পরাজিত করার আশায় একত্র করেছিল, তারাই প্রথম সত্যের প্রতি সাড়া দিল এবং সঙ্গে সঙ্গে নিজেদের বিশ্বাসী বলে ঘোষণা করল। এর বিপরীতে ফিরআউন, হামান ও কারূন বলল: "যারা তাঁর ধর্মে বিশ্বাস করে তাদের পুত্রসন্তানদের হত্যা কর, আর কেবল তাদের নারীদের জীবিত রাখ" (আয়াত ২৫)।

Pharaoh witnessed how his sorcerers, whom he marshalled in the hope that they would defeat Moses, were the first to respond to the truth, immediately declaring themselves as believers. By contrast, Pharaoh, Haman and Korah said: "Kill the sons ofthose who share his faith, and spare only their women” (Verse 25)

মূসা যখন জন্মগ্রহণ করেন, তখন ফির'আউনও একই ধরনের একটি আদেশ জারি করেছিল।

At the time Moses was born, Pharaoh had issued a similar decree.

আমরা এখন যা বিবেচনা করা প্রয়োজন তা হলো, যে ফিরআউন সেই আদেশ জারি করেছিল, সে কি মারা গিয়েছিল এবং তার স্থলে তার পুত্র বা যুবরাজ ক্ষমতায় এসেছিল কি না।

What we now need to consider is whether the Pharaoh who issued that decree had died and been succeeded by his son or crown prince.

এই সময়ে ফির‘আউনের নিজ পরিবারের এক ব্যক্তি, যিনি সত্য গ্রহণ করেছিলেন কিন্তু নিজের ঈমান গোপন রেখেছিলেন, মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর পক্ষে যুক্তি উপস্থাপন শুরু করেন। ফির‘আউন ও তার সভাসদদের উদ্দেশে দেওয়া তার বক্তব্যে তিনি উপদেশের মাধ্যমে তাদের হৃদয় স্পর্শ করার চেষ্টা করেন এবং তথ্য ও ভয়াবহ পরিণতির সম্ভাবনাকে একত্র করে অত্যন্ত প্রভাবশালী যুক্তি উপস্থাপন করেন।

At this point, a man from Pharaohs own household who had accepted the truth but kept his faith secret begins his argument in defence of Moses. In his address to Pharaoh and his courtiers, the man tries to touch their hearts with his advice and makes very convincing arguments that combine facts with the prospect of dreadful consequences.

ফেরাউনের বংশের এক মুমিন ব্যক্তি, যিনি এতদিন নিজের ঈমান গোপন রেখেছিলেন, বললেন: তোমরা কি একজন মানুষকে এজন্য হত্যা করবে যে সে বলে, "আল্লাহ আমার রব", অথচ সে তোমাদের কাছে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে এসেছে? সে যদি মিথ্যাবাদী হয়, তবে তার মিথ্যার দায় তার উপরই বর্তাবে; আর যদি সে সত্যবাদী হয়, তবে সে তোমাদের যে বিষয়ে সতর্ক করছে তার কিছু অবশ্যই তোমাদের উপর আপতিত হবে। আল্লাহ এমন ব্যক্তিকে হিদায়াত দেন না, যে সীমালঙ্ঘনকারী মিথ্যাবাদী। হে আমার জাতি! আজ তো রাজত্ব তোমাদেরই, দেশে তোমরাই প্রবল; কিন্তু আল্লাহর শাস্তি যদি আমাদের উপর এসে পড়ে, তবে কে আমাদের সাহায্য করবে? ফেরাউন বলল: আমি যা দেখি, তোমাদের কেবল তা-ই দেখাচ্ছি, আর আমি তোমাদের সঠিক পথ ছাড়া অন্য কোনো পথ দেখাই না। তখন সেই মুমিন ব্যক্তি বললেন: হে আমার জাতি! আমি তোমাদের জন্য সেরূপ দিনের আশঙ্কা করছি, যেমন দিন পূর্ববর্তী জাতিসমূহের উপর এসেছিল; যেমন নূহের জাতি, আদ, সামূদ এবং তাদের পরবর্তীদের উপর যা ঘটেছিল। আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি কোনো যুলুম চান না।

A believing man ofPharaoh's family, who until then had concealed his faith, said: Would you kill a man because he says, 'God is my Lord,' when he has brought you all evidence ofthe truth from your Lord? Ifhe is a liar, his lie willfall back on him; but ifhe is speaking the truth, something ofwhat he warns you against is bound to befall you. God will not grace with His guidance anyone who is a lying transgressor. My people! Yours is the dominion today, having the upper hand in the land; but who will rescue us from God's punishment should it befall us? Pharaoh said: 7 am only putting before you what I see myself; and I am guiding you to none other than the path of rectitude.' Then said the man who believed: My people! I fear for you the like of what one day befell earlier communities; the like of what happened to Noah's people, to the lAd, and Thamud and those who came after them. God does not will any injustice for His creatures.

হে আমার জাতি! আমি তোমাদের জন্য সেই দিনের আশঙ্কা করি, যেদিন মানুষ একে অপরকে ডাকবে; যেদিন তোমরা পেছন ফিরে পালাবে, আর আল্লাহর (থেকে তোমাদের রক্ষা করার) কেউ থাকবে না। আল্লাহ যাকে বিভ্রান্ত করেন, তার কোনো পথপ্রদর্শক থাকে না। এর বহু আগে ইউসুফ তোমাদের কাছে স্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে এসেছিল; কিন্তু সে যে বার্তা নিয়ে এসেছিল তাতে তোমরা সর্বদা সন্দেহ পোষণ করেছ। যখন সে মারা গেল, তোমরা বললে: 'তার পরে আল্লাহ কখনো আর কোনো রাসূল পাঠাবেন না।' এভাবে আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারী ও সন্দেহপ্রবণ লোকদের বিভ্রান্ত করেন।

এমন সুদৃঢ় যুক্তি সত্ত্বেও ফেরাউন তার ভ্রান্ত পথেই অটল রইল এবং সত্যকে প্রত্যাখ্যান করায় একগুঁয়ে থাকল। তবে সে এমন ভান করল যেন সে জানতে চায় মূসা যা বলছে তা সত্য কিনা। মনে হয়, মুমিন ব্যক্তির যুক্তি এতটাই প্রভাবশালী ও তীক্ষ্ণ ছিল যে ফেরাউন ও তার সভাসদরা সেটিকে সম্পূর্ণভাবে উপেক্ষা করতে পারেনি। তাই ফেরাউন একটি পথ খুঁজতে লাগল:

Despite such solid arguments from the believer, Pharaoh persisted in his erring ways, adamant in his rejection of the truth. However, he sought to pretend that he wanted to find out whether what Moses said was true. It appears then that the believers argument was so convincing and hard-hitting that Pharaoh and his courtiers could not totally ignore it. Therefore, Pharaoh tried to find a way out:

ফেরাউন বলল, "হে হামান! তুমি আমার জন্য একটি উঁচু প্রাসাদ নির্মাণ কর, যাতে আমি পথে পৌঁছতে পারি; আকাশমণ্ডলীতে পৌঁছানোর পথ, যাতে আমি মূসার সেই উপাস্যকে দেখতে পারি। আমার বিশ্বাস, সে নিশ্চয়ই মিথ্যাবাদী।" এভাবে ফেরাউনের কাছে তার মন্দ কাজকে সুশোভিত করে দেখানো হলো, এবং সে সঠিক পথ থেকে বাধাপ্রাপ্ত হলো। ফেরাউনের ষড়যন্ত্র শুধু ধ্বংসের দিকেই নিয়ে গিয়েছিল। (আয়াত ৩৬-৩৭)

Pharaoh said: 'Haman! Build me a lofty tower that I may attain the right means; the means of approach to the heavens, so that I may have a look at this god of Moses. I am convinced that he is lying.' Thus, goodly seemed to Pharaoh the evil ofhis deed, and he was barred from the right path. Pharaoh's scheming led only to ruin, (yerses 36-37)

তাই ফেরাউন তার মন্ত্রী হামানকে নির্দেশ দিল, তার জন্য একটি অত্যন্ত উঁচু প্রাসাদ নির্মাণ করতে, যাতে সে তাতে আরোহণ করে আকাশের দিকে তাকাতে পারে এবং মূসার ঈশ্বরের সন্ধান করতে পারে। সে আরও বলল: {আমি নিশ্চিত যে সে মিথ্যাবাদী}। ফেরাউন এই কৌশলের আশ্রয় নিয়েছিল, যাতে তাকে সেই সত্যের মুখোমুখি হতে না হয়, যা তাকে ঈশ্বরের একত্ব স্বীকার করতে বাধ্য করত।

Thus, Pharaoh instructed Haman, his minister, to build him a very high tower so that he might climb and look into the heavens searching for Moses’ God. He also added: 7 am convinced he is lying.' Pharaoh resorted to this manoeuvring so that he did not have to face the truth which would compel him to acknowledge Gods oneness.

এমন স্বীকৃতি তার সিংহাসন হারানোর কারণ হতো এবং সেই কিংবদন্তিগুলোকে ধ্বংস করে দিত যাদের ওপর তার রাজত্ব প্রতিষ্ঠিত ছিল। ফেরাউনের বোধশক্তি এমন ছিল, অথবা সে সত্যিই মূসার ঈশ্বরকে এই বোকামিপূর্ণ, বস্তুগত উপায়ে খুঁজতে চেয়েছিল, এমন ধারণা অসম্ভাব্য। বস্তুত, ফেরাউন উচ্চমানের শিক্ষা ও জ্ঞানের অধিকারী ছিল।

Such acknowledgement would lose him his throne and dispel the legends upon which his kingdom was based. It is improbable that such was Pharaohs understanding, or that he seriously wanted to look for Moses’ God in this stupid, physical way. In fact, Pharaoh would have attained a high standard of education and knowledge.

সূরাটি এরপর মূসা, ফেরাউন ও বনী ইসরাঈলের মধ্যে যা ঘটেছিল, তা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করে না; অর্থাৎ ফেরাউনের ডুবে যাওয়া পর্যন্ত, যখন মূসা ও তাঁর জাতি রক্ষা পেয়েছিল। বরং এর পরে কী ঘটেছিল, এমনকি মৃত্যুর পরের জীবন সম্পর্কে কিছু ইঙ্গিত এতে দেওয়া হয়েছে।

The surah does not dwell on what happened between Moses, Pharaoh and the Children of Israel after this, up to the point of Pharaohs drowning while Moses and his people were saved. Instead, it affords some glimpses of what happened thereafter, indeed, after life itself:

আল্লাহ তাকে তাদের ষড়যন্ত্রের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করলেন, আর ফির'আউনের অনুসারীদেরকে ঘিরে ফেলল নির্মম শাস্তি। সকাল-সন্ধ্যায় তাদেরকে আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়; আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে, সেদিন বলা হবে: 'ফির'আউনের অনুসারীদেরকে কঠিনতম শাস্তিতে নিক্ষেপ করো।' আগুনের মধ্যে তারা পরস্পর বিতর্ক করবে: দুর্বলেরা অহংকারীদেরকে বলবে, 'আমরা তো তোমাদের অনুসারী ছিলাম, সুতরাং তোমরা কি আমাদের থেকে আগুনের কিছু অংশ সরিয়ে নিতে পারো?' অহংকারীরা উত্তর দেবে: 'আমরা সবাই এতে একসঙ্গে আছি। নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর বান্দাদের মধ্যে ফয়সালা করে দিয়েছেন।' যারা আগুনে থাকবে তারা জাহান্নামের প্রহরীদেরকে বলবে: 'তোমাদের প্রতিপালককে অনুরোধ করো, যেন তিনি আমাদের থেকে এই শাস্তি একদিনের জন্যও লাঘব করেন।' তারা জিজ্ঞেস করবে: 'তোমাদের কাছে কি তোমাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে আসেননি?' তারা বলবে: 'হ্যাঁ, অবশ্যই।' প্রহরীরা বলবে: 'তবে তোমরাই প্রার্থনা করো!' কিন্তু কাফিরদের প্রার্থনা কেবল ব্যর্থই যাবে। (আয়াত ৪৫-৫০)

God delivered him from the evils oftheir scheming, whereas grievous suffering was to encompass Pharaoh's folk: before the fire they are brought, morning and evening, and then on the Day when the Last Hour comes, it will be said: 'Cast Pharaoh's people into the worst suffering.' They will contend with one another in the fire: the weak will say to those who were arrogant, 'We have been your followers, so can you relieve us of some share of the fire?' The arrogant will reply: 'We are all in it together. For God has judged between His creatures. ' Those in the fire will say to the keepers of hell: 'Pray to your Lord that He lighten this suffering ofours, though it be for one day only.' They will ask: 'Didyour messengers not come to you with clear evidence ofthe truth?' They will say: 'Yes, indeed.' [The keepers ofhell] will say: 'Pray, then!' But the prayers ofthe unbelievers will be all in vain, (y^rses 45-50)

এই বর্তমান পৃথিবী শেষ হয়ে গেছে, এবং আমরা এর পরবর্তী প্রথম ঘটনাটি দেখতে পাই। আমরা দেখতে পাই, যে মুমিন সত্য কথা বলেছিল, সে ফিরআউন ও তার সহচরদের ষড়যন্ত্র থেকে রক্ষা পাচ্ছে। তারা না তার কোনো ক্ষতি করতে পেরেছিল এই দুনিয়ায়, আর না তারপরে। পক্ষান্তরে, ফিরআউনের লোকেরা যন্ত্রণার আগুনে ঘিরে ফেলা হলো: "সকাল-সন্ধ্যায় তাদেরকে আগুনের সামনে পেশ করা হয়। আর যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে, (সেদিন বলা হবে), ফিরআউনের অনুসারীদেরকে কঠিনতম শাস্তিতে প্রবেশ করাও।" (আয়াত ৪৬)

This present world is over, and we see the first event that succeeds it. We see the believer who stated the truth being saved from Pharaoh and his aides’ scheming. They could not cause him any harm in this world, nor after it. By contrast, Pharaoh’s folk were engulfed by suffering: “Before the fire they are brought, morning and evening and then on the Day when the Last Hour comes, it will be said: Cast Pharaoh's people into the worst suffering." (Verse 46)

সূরাটি এরপর পুরো ঘটনা এবং তার আগে বর্ণিত ঘটনাগুলোর উপর একটি মন্তব্য যুক্ত করে, যেখানে সেইসব জাতির কথা উল্লেখ করা হয়েছে যারা আল্লাহর বার্তার প্রতি নেতিবাচক মনোভাব গ্রহণ করার পর তাঁর শাস্তির শিকার হয়েছিল।

The surah then adds a comment on the whole episode and what preceded it of reference to the different communities which suffered Gods punishment after taking a negative attitude towards His message.

নিশ্চয়ই আমি আমার রাসূলগণকে এবং মুমিনদেরকে দুনিয়ার জীবনে সাহায্য করব এবং সেদিনও, যেদিন সাক্ষীরা দাঁড়াবে। যেদিন যালিমদের ওজর-আপত্তি তাদের কোনো উপকারে আসবে না, তাদের জন্য থাকবে লানত এবং তাদের জন্য থাকবে নিকৃষ্ট আবাস। আর নিশ্চয়ই আমি মূসাকে হিদায়াত দিয়েছিলাম এবং বনী ইসরাঈলকে কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছিলাম, যা ছিল বুদ্ধিমানদের জন্য হিদায়াত ও স্মারক। অতএব আপনি ধৈর্য ধারণ করুন, নিশ্চয়ই আল্লাহর প্রতিশ্রুতি সত্য। আপনি আপনার ত্রুটির জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন এবং সকাল-সন্ধ্যায় আপনার প্রতিপালকের প্রশংসাসহ তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন। (আয়াত ৫১-৫৫)

We shall indeed support Our messengers and the believers both in this world's life and on the Day when all the witnesses shall stand up. On that Day their excuses will be ofno avail to the wrongdoers: theirfate will be rejection, and they will have the worst ofhomes. And indeed, We bestowed Our guidance on Moses, and passed down the Book to the Children of Israel as a guide and a reminder to people of understanding. Therefore, remain patient in adversity, for God's promise always comes true. Ask forgiveness for your sins, and extol your Lord's glory and praise evening and morning. (Verses 51-55)

এই সুস্পষ্ট মন্তব্যটি বিষয়টির চূড়ান্ত পরিস্থিতির সঙ্গে সংগতিপূর্ণ। আমাদের সামনে সত্য ও মিথ্যার পরিণতির একটি দৃষ্টান্ত তুলে ধরা হয়েছে, যা এই দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জায়গাতেই প্রযোজ্য। আমরা দেখেছি ফির'আউন ও তার অভিজাতদের পরিণতি এই জীবনে কী হয়েছিল, এবং দেখেছি জাহান্নামে তাদের একে অপরের সঙ্গে বিতর্ক করতে, সম্পূর্ণ লাঞ্ছিত অবস্থায়। এইসব জাতির পরিণতি এমনই হয়, যেমন কুরআনে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই আমি আমার রাসূলগণকে ও মু'মিনগণকে সাহায্য করি এই পার্থিব জীবনে এবং সেই দিনও যখন সাক্ষীগণ দণ্ডায়মান হবে। সেদিন যালিমদের ওজর-আপত্তি কোনো উপকারে আসবে না, তাদের জন্য থাকবে লা'নত এবং তাদের জন্য থাকবে নিকৃষ্ট আবাস।" (আয়াত ৫১-৫২)

This definitive comment suits the decisive situation. We have been given an example of the end of truth and falsehood, both in this world and in the life to come. We have seen what fate befell Pharaoh and his noblemen in this life, and we have seen them disputing in hell, utterly humiliated. Such is the end of these communities, as stated in the Qur’an: “We shall indeed support Our messengers and the believers both in this world's life and on the Day when all the witnesses shall stand up. On that Day their excuses will be of no avail to the wrongdoers: their fate will be rejection, and they will have the worst of homes." (Verses 51-52)