এই সূরার সমাপনী অংশে মানুষের কিয়ামত সম্পর্কে প্রশ্নের কথা বলা হয়েছে, যখন বিচার দিবস এসে উপস্থিত হবে। মানুষ প্রায়শই কিয়ামত ত্বরান্বিত করার দাবি জানিয়েছে এবং এ বিষয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছে। এই প্রশ্নের উত্তরে সর্বদা এর সময় মহান আল্লাহর উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে এবং মানুষকে সতর্ক করা হয়েছে যে তা নিকটবর্তী, এবং যেকোনো সময় তা তাদের অপ্রস্তুত অবস্থায় ধরে ফেলতে পারে। এরপর সূরাটি কিয়ামতের এমন একটি চিত্র তুলে ধরে, যা যারা তা ত্বরান্বিত করতে চায় তাদের মোটেই খুশি করে না। এটি হলো আগুনে উল্টে-পাল্টে দেওয়া তাদের নিজেদের মুখমণ্ডলের চিত্র, যেখানে তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য না করার জন্য গভীর অনুশোচনা প্রকাশ করছে এবং প্রার্থনা করছে যেন তাদের নেতা ও সর্দারদের দ্বিগুণ শাস্তি দেওয়া হয়। এটি এমন এক বিপর্যয়ের দৃশ্য, যা কেউই ভাবতে চায় না। এরপর সূরাটি আবার বর্তমান দুনিয়ার দিকে ফিরে আসে এবং মুমিনদের সতর্ক করে, তারা যেন মূসা (আ.)-কে কষ্ট দেওয়া ও তাঁর বিরুদ্ধে অপবাদ আরোপকারীদের পদাঙ্ক অনুসরণ না করে; কিন্তু আল্লাহ তাঁর নির্দোষিতা প্রমাণ করেছিলেন। এটি এমন কিছুর উত্তর বলে মনে হয়, যা বাস্তবে ঘটেছিল। এটি হতে পারে সেই ঘটনার প্রতি ইঙ্গিত যে, তাদের কেউ কেউ নবীর যায়নাব-এর সাথে বিবাহ সম্পর্কে কথা বলেছিল, যা আরবের প্রচলিত রীতির বিরুদ্ধে ছিল। মুমিনদের আহ্বান জানানো হয়েছে কেবল সঠিক কথা বলতে এবং অপবাদ থেকে বিরত থাকতে, যাতে আল্লাহ তাদের কর্ম গ্রহণ করেন এবং তাদের পাপ ক্ষমা করেন। এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যকে তাদের কাছে আরও আকর্ষণীয় করে তোলে, এর বিনিময়ে মহা পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়ে।

This final passage of the sūrah mentions people’s questions about the Last Hour, when the Day of Judgement arrives. People have often asked for the Last Hour to be hastened, expressing doubt about it. The answer to this question always leaves its timing o God Almighty, warning people that it is close at hand, and that it could take them unawares at any time. The sūrah then portrays an image of the Last Hour that certainly does not please those who hasten it. It is an image of their own faces as they are turned over in the fire, expressing profound regret for not obeying God and His Messenger, and praying that their masters and chiefs be given double punishment. It is a scene of catastrophe that no one likes to consider. The sūrah then turns again to the present world, warning the believers against following in the footsteps of those who gave offence to Moses and levelled accusations against him, but God confirmed his innocence. This appears to be in answer to something that actually took place. It might have been referring to the fact that some of them spoke about the Prophet’s marriage to Zaynab, which was contrary to Arab tradition. The believers are invited to say only what is right, refrain from slander, so that God will accept their deeds and forgive them their sins. It makes obeying God and His Messenger more appealing to them, promising them great reward for this.

শেষ আয়াতগুলোতে সেই আমানতের কথা বলা হয়েছে, যা আসমান, যমীন ও পর্বতমালা বহন করতে অস্বীকার করেছিল, কারণ তারা ভয় পেয়েছিল যে এটি তাদের জন্য অত্যন্ত ভারী। তবুও মানুষ এর দায়িত্ব গ্রহণ করল, যাতে আল্লাহর উদ্দেশ্য পূর্ণ হয়: তখন প্রতিদান কর্মের সমানুপাতিক হবে, আর মানুষকে তার পছন্দের জন্য জবাবদিহি করতে হবে।

লোকেরা আপনাকে কিয়ামত (শেষ মুহূর্ত) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন: 'এর জ্ঞান কেবল আল্লাহর কাছেই রয়েছে।' অথচ আপনি কী জানেন, হয়তো কিয়ামত খুব কাছেই। (আয়াত ৬৩)

People ask you about the Last Hour. Say: ‘Knowledge of it rests with God alone.’ Yet for all you know the Last Hour may well be near. (Verse 63)

সেই লোকেরা নবী ﷺ-কে কিয়ামত সম্পর্কে প্রশ্ন করতে থাকত, যে বিষয়ে তিনি তাদেরকে দীর্ঘকাল ধরে সতর্ক করে আসছিলেন। আর কুরআন এর কিছু দৃশ্যের এমন স্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছিল যে, তারা যেন প্রায় চোখের সামনে তা দেখতে পেত। তারা নবী ﷺ-কে এর সময় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করত এবং তা দ্রুত ঘটানোর দাবি জানাত। প্রশ্নকারীর স্বভাব এবং ঈমান থেকে সে কতটা দূরে বা কাছে, তার উপর নির্ভর করে এই প্রশ্নের মধ্যে পুরো বিষয়টির প্রতি সন্দেহ, প্রত্যাখ্যান বা উপহাসের ইঙ্গিত থাকত।

Those people continued to ask the Prophet about the Last Hour, which he has long warned them against, while the Qur’ān gave vivid descriptions of some of its scenes, which they could almost see before their eyes. They ask the Prophet about its timing, and demand that it should he hastened. This implied doubt, rejection or ridicule of the whole question, according to the nature of the person asking and how close or far removed they were from faith.

কিয়ামত (শেষ মুহূর্ত) আমাদের উপলব্ধির বাইরের বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ একাই এ সম্পর্কে সবকিছু জানেন। তাঁর ইচ্ছা যে, তাঁর সৃষ্টির কেউই এর সময় জানবে না, এমনকি তাঁর রাসূলগণ ও প্রিয় ফেরেশতারাও না। ঈমানের সারসংক্ষেপ বর্ণনাকারী একটি হাদীস উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত হয়েছে, যিনি বর্ণনা করেন:

The Last Hour is part of what lies beyond our perception. God is the only one who knows all about it. It is His will that no one among His creatures should know its timing, not even His messengers and favoured angels. A ĥadīth summing up Islamic faith is reported by `Umar ibn al-Khaţţāb, who reports:

একদিন আমরা যখন আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর সঙ্গে বসেছিলাম, তখন আমাদের সামনে এক ব্যক্তি উপস্থিত হলেন, যার পোশাক অত্যন্ত ধবধবে সাদা এবং চুল অত্যন্ত ঘন কালো ছিল; তার মধ্যে সফরের কোনো চিহ্ন দেখা যাচ্ছিল না, তবুও আমাদের কেউই তাকে চিনতেন না। তিনি নবী ﷺ-এর কাছে এগিয়ে এসে তাঁর পাশে বসে পড়লেন।

One day as we were sitting with God’s Messenger (peace be upon him), there appeared before us a man whose clothes were exceedingly white and whose hair was exceedingly black; no sign of travelling was o be seen on him but none of us knew him. He walked up to the Prophet and sat down by him.

তিনি তাঁর হাঁটু নবী ﷺ-এর হাঁটুর সঙ্গে ঠেকিয়ে এবং তাঁর উরুর উপর নিজের হাত রেখে বললেন, 'মুহাম্মদ, আমাকে ইসলাম সম্পর্কে বলুন।' নবী ﷺ বললেন, 'ইসলাম হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, God ছাড়া আর কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ ﷺ God-এর রাসূল, নিয়মিত সালাত কায়েম করা, যাকাত আদায় করা, রমাযানে সিয়ম পালন করা এবং সামর্থ্য থাকলে বায়তুল্লাহ (কাবা ঘর) পর্যন্ত হজ করা।' লোকটি বলল:

এটা দেখা যাচ্ছে যে, জাহিলিয়াতের প্রচলিত রীতিনীতির স্থলে নবী ﷺ-এর যাইনাব বিনতে জাহশের সঙ্গে বিবাহ সম্পন্ন করা সহজে উতরে যায়নি। অনেক মুনাফিক ও হৃদয়ের রোগাক্রান্ত লোক এ নিয়ে কুৎসা রটাতে শুরু করে। সমাজ-সম্পর্কে ইসলামের ধারণা এখনও যাদের ভালোভাবে উপলব্ধ হয়নি, তাদের কেউ কেউও একই কাজ করে। এরা সবাই ইঙ্গিতপূর্ণ মন্তব্য ও কটাক্ষ ছুঁড়তে থাকে, কখনো ফিসফিস করে, কখনো প্রকাশ্যে; সবাই ভয়ংকর সব চিন্তা ব্যক্ত করে। মুনাফিক ও মিথ্যা রটনাকারীরা চুপ করে থাকার পাত্র ছিল না। নতুন মুসলিম সমাজে নিজেদের বিষ ঢোকানোর সুযোগ তারা সর্বদা খুঁজত, যেমনটি আমরা দেখেছি সম্মিলিত বাহিনীর আক্রমণের সময়, অপবাদের ঘটনায় এবং গনিমতের মাল বণ্টনের সময়ও। নবী ﷺ-কে কষ্ট দেওয়ার মতো কিছু পেলে তারা সেটাকেই কাজে লাগানোর জন্য সবসময় ওত পেতে থাকত।

It seems that the Prophet’s marriage to Zaynab bint Jaĥsh, which was intended to replace the norms prevailing in pre-Islamic days, did not pass so easily. Many of the hypocrites and the sick at heart began to speak ill of it. So did some of those who had not yet ascertained the Islamic concept of social relations. All such people cast remarks and innuendoes, sometimes in a whisper, sometimes openly: they all expressed monstrous thoughts. The hypocrites and those who spread lies were not going to keep quiet. They sought every opportunity to inject their poison into the new Muslim society, just as we saw them do during the attack by the confederate forces, the story of falsehood, the division of booty, etc. They were always on the look out for something which they could use to cause the Prophet pain.

এ সময়ে, যখন কুরাইযাহ গোত্রকে এবং তাদের আগে অন্যান্য ইহুদি গোত্রগুলোকে বহিষ্কার করা হয়েছিল, তখন মদীনায় এমন কেউ আর ছিল না যে প্রকাশ্যে অবিশ্বাসী ছিল। এর সকল অধিবাসী এখন মুসলিম ছিল, যদিও তাদের মধ্যে কেউ কেউ শুধু বাহ্যিকভাবে ঈমানের ভান করত, আসলে তারা ছিল মুনাফিক। গুজব ছড়াত এবং মিথ্যা রটনা করত এই মুনাফিকরাই। কিছু মুমিন অজান্তে তাদের ফাঁদে পড়ে যেত, শোনা কথার কিছু অংশ পুনরাবৃত্তি করে ফেলত। এখন সূরাটি তাদের সতর্ক করছে, যেন তারা নবী ﷺ-কে কষ্ট না দেয়, ঠিক যেমন বনী ইসরাঈল মূসাকে কষ্ট দিয়েছিল। এতে তাদের নির্দেশ দেওয়া হচ্ছে যে কেবল সঠিক, ন্যায্য ও যথাযথ কথাই বলতে, এবং জানানো হচ্ছে যে কেবল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যের মাধ্যমেই তারা মহাসাফল্য লাভের আশা করতে পারে:

By this time, when the Qurayżah were expelled, preceded by other Jewish tribes, no one was left in Madinah who was openly an unbeliever. All its inhabitants were now Muslims, even though some of them only put up appearances while in actuality they were hypocrites. It was these hypocrites who circulated rumours and fabricated lies. Some believers unwittingly fell prey o them, repeating some of what they had heard. Now, the sūrah warns them against giving offence to the Prophet, in the same way as the Children of Israel gave offence to Moses. It directs them to say only what is right, correct and proper, telling them that only through obedience o God and His Messenger could they hope to achieve the great success:

এই অনুগ্রহের মাধ্যমে আল্লাহ মানুষের দুর্বলতা বিবেচনা করেন, সেই গুরুভার বিবেচনা করেন যা সে বহন করে এবং সেই আমানত যা সে একাই বয়ে চলেছে, যখন আসমান, যমীন ও পর্বতমালা তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিল, কারণ তারা আশঙ্কা করেছিল যে তারা এর দাবি পূরণ করতে পারবে না। তবুও মানুষ শুধু দুর্বলই নয়; সে তার কামনা-বাসনা ও প্রবণতা থেকে সৃষ্ট চাপে ভোগে, জ্ঞানের অভাবে ভোগে, তার স্বল্প আয়ুকালে ভোগে, এবং সময় ও স্থানের বাধার মধ্যেও ভোগে। এসব কিছু তাকে যথাযথ জ্ঞানের অভাবে ফেলে রাখে, বাধার ওপারে দেখতে বা বহু দূরের দিকে তাকাতে সে অক্ষম হয়ে পড়ে:

In this act of grace, God considers man’s weakness, the great burden he shoulders and the trust he has been bearing alone when the heavens, the earth and the mountains refused, fearing that they could not cope with its requirements. Yet man is not only weak; he suffers from pressures created by his desires and inclinations, lack of knowledge, short life span as also barriers of time and place. All this makes him lacking in proper knowledge, unable to see what is beyond barriers or to look far ahead:

আমি আসমানসমূহ, যমীন ও পর্বতমালার কাছে আমানত পেশ করেছিলাম, কিন্তু তারা তা বহন করতে অস্বীকার করল এবং তা গ্রহণ করতে ভীত হলো। অথচ মানুষ তা গ্রহণ করল। সে সর্বদাই অত্যাচারী, অজ্ঞ ছিল। (আয়াত ৭২)

We offered the trust to the heavens and the earth and the mountains, but they refused to bear it and were afraid to receive it. Yet man took it up. He has always been prone to be wicked, foolish. (Verse 72)

আকাশমণ্ডল, পৃথিবী ও পর্বতমালা—যারা মহান ও বিশালকায় সত্তা—কুরআন তাদের নিয়ে আলোচনা করতে বেছে নিয়েছে। এদের তুলনায় মানুষ, যে এদের মধ্যে বা পাশে বাস করে, ক্ষুদ্র ও নগণ্য বলে প্রতীয়মান হয়। তবে এই সৃষ্টিসমূহ কোনো প্রচেষ্টা ছাড়াই তাদের প্রতিপালককে চেনে। মধ্যস্থতা, চিন্তা-ভাবনা বা বাছাই ছাড়াই তারা তাদের স্বভাবগত প্রকৃতি এবং তাদের উপর প্রযোজ্য ব্যবস্থার মাধ্যমে তাঁর বিধান অনুসরণ করে।

The heavens, the earth and the mountains, great and magnificent beings as they are, are chosen for discussion by the Qur’ān. Compared to these, man who lives in or beside them appears small and insignificant. These creatures, however, know their Lord without having o make an effort. They follow His law by their very nature and the system applicable to them, without need for an intermediary, reflection or choice.

তারা নিজ নিজ পথে নিখুঁতভাবে চলে, তাদের প্রকৃতি ও গঠন অনুযায়ী নিজ নিজ দায়িত্ব পালন করে। সূর্য নির্ভুল সুনির্দিষ্টতায় তার কক্ষপথে চলে, আলো বিকিরণ করে, এভাবে God তার জন্য যে ভূমিকা নির্ধারণ করেছেন তা পালন করে। সে অচেতনভাবেই তার উপগ্রহ গ্রহগুলো এবং অন্যান্য মহাজাগতিক বস্তুকে একটি নির্দিষ্ট মাত্রার মহাকর্ষে ধরে রাখে, এভাবে মহাবিশ্বে তার ভূমিকা পালন করে। পৃথিবীও তার চক্র আবর্তন করে, উদ্ভিদ উৎপাদন করে ও জনসংখ্যাকে খাদ্য জোগায়, মৃতদের কবর দেয় এবং ঝরনার আকারে তার পানি উপরে তোলে, সবই God-এর বিধান অনুযায়ী, এবং কোনো বাছাইয়ের প্রয়োজন ছাড়াই। চাঁদ, তারকা, গ্রহ, বাতাস, মেঘ, বায়ু ও পানি, পাহাড় ও উপত্যকা — সবই তাদের Lord-এর অনুমতিক্রমে নিজ নিজ কার্য সম্পাদন করে। তারা তাদের Lord-কে জানে এবং কোনো প্রচেষ্টা ছাড়াই তাঁর ইচ্ছার অধীন থাকে। সেই আমানত কী, যা তারা সবাই গ্রহণ করতে ভয় পেয়েছিল? তা হলো দায়িত্বের আমানত, ইচ্ছাশক্তি, ব্যক্তিগত জ্ঞান ও বাছাইয়ের ক্ষমতা।