আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে, সবই সেই সার্বভৌম, পবিত্র, পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে। (আয়াত ১)

All that is in the heavens and all that is on earth extol the limitless glory of God, the Sovereign, the Holy, the Almighty, the Wise. (Verse 1)

সূরাটি শুরু হয়েছে এই ঘোষণা দিয়ে যে, আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে সবই আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করে, এবং সেই সঙ্গে তাঁর এমন কিছু গুণাবলির কথা বলা হয়েছে যেগুলোর সূক্ষ্ম সম্পর্ক রয়েছে এই সূরার মূল বিষয়বস্তুর সঙ্গে। সূরাটির নাম রাখা হয়েছে "আল-জুমু'আ", যার অর্থ শুক্রবার। এতে জুমু'আর দিনের বিশেষ জামা'আতের নামাযের নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে ঐ সময়টি আল্লাহর যিকিরের জন্য নিবেদিত হওয়া উচিত। যাবতীয় ব্যস্ততা ও ব্যবসা-বাণিজ্য ত্যাগ করে সেই জিনিসের অন্বেষণ করতে হবে যা আল্লাহর কাছে রয়েছে, আর তা অন্য সবকিছুর চেয়ে উত্তম। এ কারণেই সূরায় আল্লাহর "আল-মালিক" গুণটির উল্লেখ করা হয়েছে, অর্থাৎ যিনি সবকিছুর মালিক। এটি ব্যবসার সঙ্গে প্রাসঙ্গিক, কারণ সাধারণত সব বাণিজ্যই মুনাফার উদ্দেশ্যে হয়। সূরাটি আরও বলে যে আল্লাহ "আল-কুদ্দূস", অর্থাৎ পবিত্র; যাঁকে মহাবিশ্বের সকল সৃষ্টি সম্মান করে ও মহিমান্বিত করে। আল্লাহর এই গুণটি মানুষের সেই বিনোদনের সঙ্গে বৈপরীত্য রচনা করে, যা মানুষকে তাঁর যিকির থেকে বিচ্যুত করে। এই প্রারম্ভিক আয়াতে আল্লাহর "আল-আযীয" গুণটির কথাও বলা হয়েছে, যা ইহুদিদের প্রতি পারস্পরিক মুবাহালার আহ্বানের সঙ্গে এবং সকল মানুষের উপর যে মৃত্যু অবধারিত, তার সঙ্গেও সম্পর্কযুক্ত।

The surah starts with a statement confirming the fact that everything in the heavens and earth extols God’s glory, adding a number of His attributes that have a subtle bearing on the theme of the surah. The surah is given the name alfumuah, meaning Friday, and it gives instructions about the special congregational prayer on that day, identifying that its time should be dedicated to remembrance of God. All distractions and business should be abandoned in pursuit of what is with God, which is better than everything else. Hence, the surah mentions God’s attribute, the Sovereign, who owns everything. This is relevant to business, since all trade normally seeks profit. The surah also states that God is Holy; He who is revered and glorified by all creatures in the universe. This attribute of God’s contrasts with the entertainment mortals seek, distracting them from His remembrance. This opening verse also mentions that God is Almighty, which is relevant to the invitation made to the Jews for mutual prayer, and also to the death that is bound to happen to all.

এই ভূমিকায় উল্লেখিত আল্লাহর গুণাবলীর মধ্যে সর্বশেষটি হলো তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা)।

The last of God’s attributes mentioned in this opening is His wisdom.

এমন ঐশী প্রজ্ঞাই নির্ধারণ করেছিল সেই নিরক্षর জাতিকে বেছে নেওয়ার কথা, যাদের মধ্য থেকে আল্লাহর সর্বশেষ রাসূল ﷺ মনোনীত হয়েছিলেন, যেন তিনি তাদের কাছে আল্লাহর প্রত্যাদেশসমূহ ঘোষণা করেন, তাদের পবিত্র করেন এবং তাদের কিতাব ও হিকমাহ শিক্ষা দেন।

এই মহিমান্বিত সূরাটি আল্লাহর অসীম মহিমার এই উচ্চ গুণকীর্তন দিয়ে শুরু করে সরাসরি তার মূল বিষয়বস্তুতে চলে যায়:

Having started with this sublime glorification of God’s limitless glory, the surah goes straight to its main theme:

তিনিই নিরক্ষরদের মধ্যে তাদেরই একজনকে রাসূল করে পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদেরকে পবিত্র করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন; যদিও এর আগে তারা নিশ্চিতভাবেই স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে ছিল। আর তাদের মধ্যে এখনও যারা এসে যুক্ত হয়নি, তাদের জন্যও (তিনি পাঠিয়েছেন)। তিনিই মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (আয়াত ২-৩)

It is He who has sent to the unlettered people a Messenger from among themselves to declare to them His revelations, to purify them and to instruct them in the Book and in wisdom, yet before that they were indeed in manifest error, to them and to others yet to join them. He is indeed the Almighty, the Wise. (Verses 2-3)

বলা হয়, আরবদের "উম্মিয়্যুন" বা "নিরক্ষর" বলা হতো, কারণ তাদের অধিকাংশই পড়তে বা লিখতে জানত না। বর্ণিত আছে যে, নবী ﷺ একবার মাসে কয়দিন থাকে তা ব্যাখ্যা করেছিলেন, তিনি তাঁর দুই হাত জুড়ে দশ আঙুল দিয়ে তিনবার ইশারা করে বলেছিলেন: "আমরা একটি নিরক্ষর জাতি: আমরা হিসাব করি না, লিখিও না।" আরও বলা হয়, যে ব্যক্তি লেখে না, তাকে "উম্মি" বলা হয়, যার অর্থ সে ঠিক তেমনই, যেমন তার মা, অর্থাৎ "উম্ম", তাকে জন্ম দিয়েছিলেন।

It is said that the Arabs were called ummiyyun, or unlettered’, because the great majority of them could neither read nor write. It is reported that the Prophet once defined how many days there are in a month, joining his two hands and pointing with his ten fingers three times, and saying: “We are an unlettered community: we neither reckon figures nor write.” It is also said that a person who does not write is called ummi, meaning he is the same as when his mother, or umm, gave birth to him.

লেখা এমন একটি বিষয় যা শিশু বড় হওয়ার সাথে সাথেই শেখা হয়।

Writing is something that is only learnt when a child grows up.

অথবা আরবদেরকে "গোইম" বলা হতে পারত, এটি একটি হিব্রু শব্দ যা ইহুদিরা সকল অ-ইহুদিকে বোঝাতে ব্যবহার করত, যার অর্থ জাতি-বহির্ভূত লোক (Gentiles)। এভাবে "উম্মিয়্যুন" শব্দটি "উম্মামিয়্যুন" রূপ ধারণ করে, যার অর্থ "অন্যান্য সম্প্রদায় বা জাতির অন্তর্ভুক্ত"। এভাবে তারা নিজেদেরকে আল্লাহর মনোনীত জাতি হিসেবে পৃথক করত, আর বাকি মানবজাতি ছিল জাতি-বহির্ভূত। সম্ভবত এই প্রস্তাবনা সূরাটির মূল বিষয়বস্তুর আরও কাছাকাছি।

Alternatively, the Arabs might have been called Goyim, a Hebrew form by which the Jews called all non-Jews, and meaning Gentiles. Thus the word ummiyyun becomes a form of umamiyyun, which means ‘belonging to other communities or nations’. Thus they distinguished themselves as God’s chosen people, while the rest of mankind are Gentiles. Perhaps this suggestion is closer to the theme of the surah.

পূর্ব-ইসলামি যুগে আরবদের সমস্ত নেতিবাচক বৈশিষ্ট্য সত্ত্বেও আল্লাহ জানতেন যে নতুন ধর্মের আমানত তাদের হাতেই অর্পণ করা হবে এবং তারা সেই আমানতের প্রতি বিশ্বস্ত থাকবে। তিনি এটাও অবগত ছিলেন যে সঠিক পথে স্থাপিত হলে তাদের মধ্যে কী বিশাল সম্ভাবনা নিহিত রয়েছে। তারা এই সমস্ত সম্ভাবনাকে তাদের নতুন ধর্মের জন্য কাজে লাগাতে পারত, অথচ বনী ইসরাঈলের আর সেই সম্ভাবনা অবশিষ্ট ছিল না। তারা ফেরাউনের শাসনাধীনে মিসরে দীর্ঘকাল ধরে অপমান সহ্য করেছিল। ফলে তাদের মধ্যে বিচ্যুতি ও বিদ্বেষের বহু দিক প্রকাশ পেয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, মূসা (আ.)-এর জীবদ্দশায় হোক বা পরবর্তী সময়ে, তারা এই নেতিবাচক প্রভাব থেকে কখনোই মুক্ত হতে পারেনি। সুতরাং তারা আল্লাহর ক্রোধের শিকার হয়েছিল এবং তাঁর অনুগ্রহ থেকে বিতাড়িত হওয়ারই উপযুক্ত ছিল। তাই তিনি মানবজাতির অবশিষ্ট সময়ের জন্য তাদের কাছ থেকে তাঁর ধর্মের আমানত প্রত্যাহার করে নিলেন।

Despite all their negative qualities during their pre-Islamic days, God knew that the Arabs were the ones to be entrusted with the new faith and that they would be true to their trust. He was also aware of their great potential once they were put on the right way. They could use all this potential for their new faith, whereas the Israelites no longer had it. The latter had endured humiliation for a long time in Egypt under Pharaonic rule. As a result they portrayed many aspects of deviation and ill feeling. Indeed, they were unable to rid themselves of these negative effects, whether during Moses’ lifetime, or later. Hence, they incurred God’s anger and deserved to be expelled from His grace. He, therefore, removed the trust of His faith from them for the rest of human life.

তাঁর পরিপূর্ণ ও সীমাহীন জ্ঞানে God জানতেন যে, তাঁর নতুন ধর্মের জন্য আরব উপদ্বীপই সর্বোত্তম জন্মভূমি। এই ধর্ম ছিল অজ্ঞতার ভ্রান্ত পথ থেকে সমগ্র বিশ্বকে মুক্ত করা এবং সেই অবক্ষয় দূর করার লক্ষ্যে, যা মহান সভ্যতাগুলোর ভেতরে গভীরভাবে প্রবেশ করে তাদের অন্তঃসারশূন্য করে ফেলেছিল। সে সময় বিশ্বের অবস্থা ছিল অত্যন্ত নিম্নমানের, যেমনটি বর্ণনা করেছেন ইউরোপীয় লেখক জে.এইচ. ডেনিসন:

In His perfect and absolute knowledge, God knew that the Arabian Peninsula was the best cradle for His new faith. This was a faith that aimed to liberate the whole world from the erroneous ways of ignorance and rid it of the decadence that had eaten deep into the great civilizations, leaving them hollow. At that time, the state of the world was very low, as described by J.H. Denison, a European writer:

পঞ্চম ও ষষ্ঠ শতাব্দীতে সভ্য বিশ্ব বিশৃঙ্খলার দ্বারপ্রান্তে দাঁড়িয়ে ছিল। পুরোনো আবেগনির্ভর সংস্কৃতিগুলো, যেগুলো সভ্যতাকে সম্ভব করে তুলেছিল, কারণ তারা মানুষের মধ্যে ঐক্যবোধ এবং শাসকদের প্রতি শ্রদ্ধার অনুভূতি জাগিয়েছিল, সেগুলো ভেঙে পড়েছিল, আর সেগুলোর স্থান নেওয়ার মতো যথেষ্ট কিছুই খুঁজে পাওয়া যায়নি...

In the fifth and sixth centuries the civilized world stood on the verge of chaos. The old emotional cultures that had made civilization possible, since they had given to men a sense of unity and of reverence for their rulers, had broken down, and nothing had been found adequate to take their place...

সূরাটি এরপর এমন একটি বক্তব্য যুক্ত করে যা ইঙ্গিত দেয় যে ইসরাঈলীদের আল্লাহর বাণীর আমানতদার হওয়ার ভূমিকা শেষ হয়ে গেছে। তাদের হৃদয় আর সতর্ক, নিবেদিত ও সক্রিয় নেই, যা তাদের সেই আমানত যথাযথভাবে বহন করতে সক্ষম করবে যা একসময় তাদের দেওয়া হয়েছিল।

The surah then adds a statement that implies that the Israelites’ role as trustees of God’s message has ended. Their hearts are no longer alert, dedicated and active enough to enable them to live up to the trust they were once given:

যাদেরকে তাওরাতের দায়িত্ব বহন করানো হয়েছিল, অতঃপর তারা তা বাস্তবায়ন করেনি, তারা সেই গাধার মতো যা বইয়ের বোঝা বহন করে।

Those who were entrusted with the burden of implementing the Torah but then failed to do so are like an ass that carries a load of books.

কত নিকৃষ্ট সেই সম্প্রদায়ের দৃষ্টান্ত, যারা আল্লাহর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করে। আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। (আয়াত ৫)

Wretched is the example of those who deny God's revelations. God does not guide the wrongdoers. (Verse 5)

ইসরাইলের সন্তানদের তাওরাতের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল এবং তাদের আদেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তারা ধর্ম ও ঐশী বিধানের প্রতি বিশ্বস্ত থাকে, কিন্তু তারা তা করতে ব্যর্থ হয়েছিল। এই আমানতের প্রাথমিক কর্তব্য হলো ঐশী বার্তার একটি পূর্ণাঙ্গ ও সঠিক উপলব্ধি গড়ে তোলা, এবং তারপর তা নিজের জীবনে এবং সামগ্রিকভাবে মানবজীবনে বাস্তবায়ন করা। তবুও ইসরাইলের ইতিহাস, কুরআনে অঙ্কিত প্রকৃত চিত্র অনুযায়ী, ইঙ্গিত দেয় যে তারা তাদের প্রতি অর্পিত এই আমানতের মূল্য বোঝেনি। তারা এর প্রকৃতিও উপলব্ধি করেনি, এবং এর প্রতি বিশ্বস্তও ছিল না। এ কারণে তারা সূরায় দেওয়া সেই উদাহরণের মতো ছিল: “সেই গাধার মতো, যা বহন করে বইয়ের বোঝা।” গাধা সেই বইগুলো থেকে কোনো উপকার পায় না; সে শুধু তাদের ভারী বোঝা অনুভব করে। এটি একটি করুণ চিত্র, কিন্তু এটি একটি সত্য অবস্থাকে প্রকাশ করে: “আল্লাহর আয়াতসমূহকে যারা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তাদের দৃষ্টান্ত কত নিকৃষ্ট! আল্লাহ যালিম সম্প্রদায়কে পথ দেখান না।” (আয়াত ৫)

The Israelites were entrusted with the Torah, and charged with being true to the faith and the divine law, but they failed to do so'. The initial duty of this trust is to formulate a thorough and correct understanding of the divine message, and then to implement it both within ones own life and in human life at large. Yet the history of the Israelites, as it was in the true picture painted in the Qur’an, indicates that they did not appreciate the trust given to them. They neither understood its nature nor were they true to it. As such, they were like the example given in the surah'. “Like an ass that carries a load of books". The ass benefits nothing by the books it carries. It only feels their heavy load. This is a miserable picture, but it represents a true situation: “ Wretched is the example of those who deny God's revelations. God does not guide the wrongdoers." (Verse 5)

সূরার শেষ অংশে জুমু'আর দিন এবং তার জামা'আতের সালাত সম্পর্কে কিছু শিক্ষা দেওয়া হয়েছে। এতে এমন একটি ঘটনার উল্লেখ আছে যা পুনরায় ঘটে থাকতে পারে; যেভাবে তা বর্ণনা করা হয়েছে, তাতে এমন পুনরাবৃত্তির ইঙ্গিত পাওয়া যায়।

The last section of the surah provides certain teachings concerning Friday and its congregational prayer. It refers to an event that might have been repeated; given the way it is described suggests such repetition:

হে ঈমানদারগণ! জুমার দিনে যখন সালাতের জন্য আহ্বান জানানো হয়, তখন তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও এবং বেচাকেনা ত্যাগ কর। তোমরা যদি জানতে, এটাই তোমাদের জন্য উত্তম। সালাত শেষ হলে তোমরা জমিনে ছড়িয়ে পড় এবং আল্লাহর অনুগ্রহ অন্বেষণ কর। আর আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ কর, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পার। কিন্তু তারা যখন কোনো ব্যবসায় বা কৌতুক দেখে, তখন তারা তার দিকে ছুটে যায় এবং তোমাকে দাঁড়ানো অবস্থায় রেখে যায়। বল: 'আল্লাহর কাছে যা আছে, তা কৌতুক ও ব্যবসার চেয়ে অনেক উত্তম। আল্লাহই সর্বোত্তম রিযিকদাতা।' (আয়াত ৯-১১)

Believers! When the call to prayer is made on Friday, go straightaway to the prayer and leave off your trading. This is best for you, if you but knew it. When the prayer is finished, disperse in the land and seek God's bounty. Remember God often so that you may be successful. Yet when people see some trade or entertainment, they head off towards it, leaving you standing there. Say: ‘That which is with God is far better than any entertainment or trade. God is the best of providers' (Verses 9-11)

জুমু'আর সালাত হলো একটি সাপ্তাহিক সালাত, যা অবশ্যই জামা'আতের সঙ্গে আদায় করতে হবে।

Friday Prayer is a weekly prayer that must be offered in congregation.

এটি কেউ নিজে থেকে আদায় করতে পারে না। মুসলিমরা জুমআর নামাযে একত্রিত হয় এবং এমন একটি খুতবা শোনে যা তাদেরকে আল্লাহর প্রতি তাদের কর্তব্যের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়। আমরা বলতে পারি যে এটি একটি সংগঠিত ইবাদত, যা একই মাপকাঠি ও একই ইবাদতের মাধ্যমে ইহকাল ও পরকালের প্রস্তুতির ইসলামী পদ্ধতি অনুসরণ করে। জুমআর নামায ইসলামী বিশ্বাসের প্রকৃতি এবং মুসলিম সম্প্রদায়ের একটি স্পষ্ট ও নির্দিষ্ট ধারণা দেয়, যা আমরা পূর্ববর্তী সূরা আস-সাফ-এর ভাষ্যে ব্যাখ্যা করেছি।

It cannot be offered by anyone on his own. Muslims meet in Friday Prayer and listen to a sermon that reminds them of their duties towards God. We can say that it is an organizational prayer, following the Islamic method of preparing for this life and the life to come together by the same measures and the same acts of worship. Friday Prayer gives a clear and specific impression of the nature of the Islamic faith and the Muslim community, which we explained in our commentary on the previous surah, The Ranks.

এই সালাতের মর্যাদা, গুরুত্ব ও বিশেষ অবস্থান সম্পর্কে অনেক হাদীস রয়েছে, যেখানে এর জন্য নির্দিষ্ট পবিত্রতা ও শুদ্ধতার আনুষ্ঠানিকতা পালনের মাধ্যমে প্রস্তুতি নিয়ে এটি আদায়ের প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। ইবনে উমর (রাঃ) বর্ণনা করেন, নবী ﷺ বলেছেন: “তোমাদের মধ্যে কেউ যখন জুমু'আর সালাতে আসতে ইচ্ছা করে, সে যেন গোসল করে নেয়।” [বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত।] আওস ইবনে আওস বর্ণনা করেন, নবী ﷺ বলেছেন: “যে ব্যক্তি জুমু'আর দিনে নিজেকে ধৌত করে ও গোসল করে, সকাল সকাল বের হয়, বাহনে না চড়ে হেঁটে মসজিদে যায়, ইমামের নিকটে বসে, মনোযোগ দিয়ে শোনে এবং অনর্থক কথা থেকে বিরত থাকে, তার প্রতিটি পদক্ষেপের বিনিময়ে এক বছরের সিয়াম ও রাতের ইবাদতের সমান সওয়াব লেখা হবে।” [নাসাঈ, আবু দাউদ, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ কর্তৃক বর্ণিত।] ইমাম আহমাদ আবু আইয়ূব আল-আনসারী (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী ﷺ-কে বলতে শুনেছেন: “যে ব্যক্তি জুমু'আর দিনে গোসল করে, যদি থাকে তবে কিছু সুগন্ধি ব্যবহার করে, নিজের উত্তম পোশাক পরিধান করে, মসজিদে যায় যেখানে সে ইচ্ছা করলে নফল সালাত আদায় করে, কারও কোনো ক্ষতি না করে, ইমাম খুতবা দিলে মনোযোগ দিয়ে শোনে, অতঃপর সালাতে শরিক হয়, তবে এই সালাত ও তার আগের জুমু'আর মধ্যবর্তী সময়ের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।” এই অংশের প্রথম আয়াতে মুসলিমদের আদেশ দেওয়া হয়েছে, আযান শোনামাত্র সকল ব্যবসা-বাণিজ্য ছেড়ে দিতে: “হে ঈমানদারগণ! জুমু'আর দিনে যখন সালাতের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন আল্লাহর স্মরণের দিকে দ্রুত অগ্রসর হও এবং বেচাকেনা ত্যাগ করো” (আয়াত ৯)। দুনিয়ার জীবন ও তার চিন্তা-সংশ্লিষ্ট সবকিছু ত্যাগ করার জন্য এখানে উৎসাহ দেওয়া হয়েছে: “তোমরা যদি জানতে, তবে এটি তোমাদের জন্য উত্তম” (আয়াত ৯)। এতে বোঝা যায় যে, ব্যবসা-বাণিজ্য ত্যাগ করা সহজ ছিল না; এজন্য এমন উৎসাহের প্রয়োজন ছিল। তদুপরি, এটি একটি উত্তম ও বারবার স্মরণ করিয়ে দেওয়ার শিক্ষা প্রদান করে। মানুষের জীবিকা উপার্জন ও দুনিয়াবী আকর্ষণের ব্যস্ততা থেকে নিজেকে মুক্ত করার জন্য মাঝে মাঝে একটি সময়ের প্রয়োজন হয়। তাদের এমন কিছু সময়ের প্রয়োজন, যখন তারা তাদের প্রভুর সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত থাকতে পারে, তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করতে পারে এবং তাঁর সেবায় নিবেদিত হওয়ার ফলে আসা আনন্দ উপভোগ করতে পারে। তাদের হৃদয় ও ফুসফুস এমন বিশুদ্ধ, নির্মল ও সতেজকর বাতাসে ভরে নেওয়া প্রয়োজন, যা এই ধরনের নিবেদন থেকে আসে।