এই সূরাটি এই অভিযোগগুলোকে ঈশ্বরের পরম সত্যের মুখোমুখি দাঁড় করায়। এটি এসব ভ্রান্ত ধারণার বিরুদ্ধে এমনভাবে যুক্তি উপস্থাপন করে যা তাদের অন্তঃসারশূন্যতা প্রকাশ করে: "তিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা। তাঁর সন্তান কীভাবে হতে পারে, যখন তাঁর কোনো সঙ্গিনী নেই? তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সব বিষয়ে পূর্ণ জ্ঞানী।" (আয়াত ১০১)
The sūrah puts these allegations face to face against the absolute truth of God. It makes its arguments against these misconceptions in such a way that reveals how hollow they are: “He is the Originator of the heavens and the earth. How can He have a child when He has never had a consort? He has created everything and has full knowledge of all things.” (Verse 101)
যিনি শূন্য থেকে সমগ্র মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেন, তাঁর কোনো পুত্রের প্রয়োজন নেই।
He who originates the whole universe out of nothing is in no need of a son.
মানুষের জন্য সন্তান তার অস্তিত্বের বিস্তার হিসেবে প্রয়োজনীয়; দুর্বলদের জন্য, যারা সাহায্য চায়, এবং নির্বোধদের জন্য, যারা নতুন কিছু উদ্ভাবন করতে পারে না, তাদের জন্যও সন্তান প্রয়োজনীয়।
Offspring are needed by mortals as an extension of their existence and they are needed by the weak who want help and by the dull who can invent nothing.
তদুপরি, সেই উদ্ভাবকরা জানত কীভাবে সন্তান জন্ম নেয়। যে কেউ সন্তান কামনা করে, তার অবশ্যই নিজের প্রজাতির একজন সঙ্গী বা স্ত্রী থাকতে হবে। তাহলে ঈশ্বর কীভাবে পুত্র লাভ করতে পারেন, যখন তাঁর কখনো কোনো সঙ্গিনী ছিল না, আর যখন তিনি এক, অদ্বিতীয়, এবং কারও বা কোনো কিছুর সঙ্গে তাঁর কোনো সাদৃশ্য নেই? সঙ্গী ছাড়া কীভাবে কোনো সন্তান জন্ম নিতে পারে?
Moreover, those inventors were aware of how procreation takes place. Anyone who desires offspring must have a mate or a female consort from his own species. How, then, can God have a son when He has never had a consort, and when He is one, single, and has no similarities with anyone or anything? How can any offspring be born without a mate?
এখানে সূরাটি একটি স্বীকৃত সত্যের আশ্রয় নিয়ে তাদের মনকে সম্বোধন করছে, এবং তাদের নিজেদের জীবন ও তাদের চারপাশে যা তারা দেখে সেগুলোর সাথে সম্পর্কিত উদাহরণ তাদের সামনে তুলে ধরছে। তদুপরি, সূরাটি এই বিষয়টির উপর বিশেষ গুরুত্ব দিচ্ছে যে সকল সৃষ্টি সৃজিত হয়েছে, যাতে একাধিক উপাস্যের যেকোনো ধারণা খণ্ডন করা যায়। যা সৃষ্ট, তা কখনোই স্রষ্টার অংশীদার হতে পারে না। স্রষ্টার সত্তা এবং সৃষ্টির সত্তা সম্পূর্ণ ভিন্ন। সূরাটি God-এর জ্ঞানকে পরিপূর্ণ বলে বর্ণনা করছে, অপরদিকে অবিশ্বাসীদের জ্ঞান ভ্রান্ত ধারণা ও অনুমানের উপর ভিত্তিশীল: "তিনিই সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং তিনি সকল বিষয়ে পরিপূর্ণ জ্ঞানের অধিকারী।" (আয়াত ১০১)
Here the sūrah makes use of a recognized fact in order to address their minds, giving them examples that are relevant to their own lives and what they see around them. Moreover, the sūrah gives special emphasis to the fact that all beings are created in order to disprove any suggestions of a multiplicity of gods. What is created can never be a partner to the Creator. The essence of the Creator and that of the created are totally different. The sūrah speaks of God’s knowledge as absolute, while the unbelievers’ knowledge is based on delusions and guesswork: “He has created everything and has full knowledge of all things.” (Verse 101)
একই সৃষ্টিতত্ত্বের সত্যটি পুনরায় জোর দিয়ে উল্লেখ করা হয়েছে, আরেকটি দিক প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে। এতে বলা হচ্ছে যে, যাঁর ইবাদত করা হয়, যাঁর আনুগত্য করা হয় এবং যাঁর কাছে আত্মসমর্পণ করা হয়, তিনিই সবকিছুর স্রষ্টা। সুতরাং তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনিই মহাবিশ্বের একমাত্র রব: "তিনিই আল্লাহ, তোমাদের প্রতিপালক। তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তিনি সবকিছুর স্রষ্টা। অতএব তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো। আর তিনি সবকিছুর তত্ত্বাবধায়ক।" (আয়াত ১০২)
The same truth of creation is re-emphasized in order to assert another aspect. It tells that the One who is worshipped and obeyed and to whom submission is made is the creator of all things. Hence, there is no deity save Him, the only Lord in the universe: “Such is God, your Lord; there is no deity other than Him, the Creator of all things, so worship Him alone. He is the Guardian of everything.” (Verse 102)
আল্লাহ তাআলা যে একমাত্র সৃষ্টিকর্তা, এ সত্য থেকেই প্রমাণিত হয় যে তিনিই মহাবিশ্বের একমাত্র সার্বভৌম শাসক, এবং সুতরাং তিনিই একমাত্র সত্তা যিনি তাঁর সৃষ্টির পূর্ণ রক্ষণাবেক্ষণ করেন। যেহেতু তিনি সবকিছুর স্রষ্টা, তাই তিনি এমন সম্পদ ব্যবহার করে সকলকে রিযিক দান করেন যাতে তাঁর কোনো শরীক নেই। সৃষ্টিজগতের প্রাণীরা যা কিছু আহার করে এবং এই জীবনে যা কিছু উপভোগ করে, তার সবই আল্লাহর একক মালিকানাধীন বস্তুর অন্তর্ভুক্ত। যখন প্রমাণিত হলো যে সৃষ্টি, সার্বভৌমত্ব ও রিযিক দানের এসব গুণ আল্লাহরই, তখন আরেকটি সত্যও প্রতিষ্ঠিত হয়; তা হলো মহাবিশ্বের উপর তাঁর রুবুবিয়্যাত বা প্রতিপালকত্ব। এসব গুণে তাঁর সাথে আর কেউ অংশীদার নয়: তিনিই সবকিছুর নিয়ন্ত্রক, সবকিছু তাঁরই কর্তৃত্বের কাছে নতি স্বীকার করে, এবং তিনিই সেই ব্যবস্থা পরিচালনা করেন যার মাধ্যমে তিনি তাঁর বান্দাদের দেখাশোনা করেন। সুতরাং তিনিই শব্দটির পূর্ণ অর্থে ইবাদতের একমাত্র উপযুক্ত সত্তা, যার অর্থ আনুগত্য ও পরিপূর্ণ আত্মসমর্পণ।
The fact that God, the Almighty, is the only Creator makes Him the only sovereign of the universe, and that, consequently, makes Him the only one who takes full care of His creation. As He is the Creator of all, He also provides sustenance to all using resources in which He has no partners. Whatever all creatures eat and whatever they enjoy in this life is part of what is the sole property of God. When it has been confirmed that God has all these qualities of creation, sovereignty and provision of sustenance, another fact is also established; that is, His Lordship of the universe. No one else shares with Him these qualities: He controls everything, His is the authority to which everything submits, and He operates the system by which He takes care of His servants. So He is the One to be worshipped in the full sense of the word, which denotes obedience and full submission.
জাহিলিয়াতের যুগে আরবরা অস্বীকার করত না যে আল্লাহ মহাবিশ্ব ও মানুষের স্রষ্টা। তারা এটাও অস্বীকার করত না যে তিনিই তাদের সবার রিযিকদাতা, এবং তাঁর ছাড়া অন্য কোনো স্থান বা কর্তৃত্ব নেই যেখান থেকে রিযিক ও জীবিকা লাভ করা যায়। অন্যান্য পথভ্রষ্ট জাতিগুলোও এই সত্যগুলো অস্বীকার করত না, তবে কিছু গ্রিক দার্শনিক ছাড়া, যারা বস্তুবাদের পক্ষে ছিলেন।
In their days of ignorance, the Arabs did not deny that God was the Creator of the universe and human beings. Nor did they deny that He was the One who provided sustenance to all of them, or that there was no place or dominion other than His from where to obtain provisions and sustenance. Other deviant communities did not deny these facts either, apart from a few Greek philosophers who advocated materialism.
আজকের বস্তুবাদী মতবাদসমূহ গ্রীক দার্শনিকদের প্রচারিত মতের চেয়ে অনেক বেশি ছড়িয়ে পড়েছে। এর ফলে আরবে ইসলামকে এমন এক বিচ্যুতির মুখোমুখি হতে হয়েছিল, যাতে মানুষ বিভিন্ন দেবতার উপাসনা করত এবং সেগুলোকে God-এর শরিক গণ্য করত, এই আশায় যে তারা উপাসকদের পক্ষে God-এর কাছে সুপারিশ করবে। ইসলামকে আরও এক ধরনের বিচ্যুতির মুখোমুখি হতে হয়েছিল, যেখানে মানুষ তাদের বিধান ও ঐতিহ্য অন্য উৎস থেকে গ্রহণ করত। অর্থাৎ আরবে ইসলাম সেই ধরনের নাস্তিকতার মুখোমুখি হয়নি, যা আজ কিছু মানুষ প্রকাশ্যে ধারণ করে। এরা God-এর অস্তিত্বকেই অস্বীকার করে, এবং এমন দম্ভোক্তি করে যার কোনো জ্ঞানভিত্তি নেই, এবং যার ভিত্তি হিসেবে কোনো পথনির্দেশ বা ওহি নেই।
The materialist creeds of today have spread much wider than those advanced by Greek philosophers. This meant that in Arabia Islam faced the sort of deviation which allowed worship to be offered to different deities, who were claimed to be God’s partners, in the hope that they would intercede with God on behalf of those who worshipped them. It also faced the other form of deviation by which people received their legislation and traditions from other sources. In other words, Islam did not face in Arabia the sort of atheism which some people profess today. Such people deny the very existence of God, making boastful claims that have no basis in knowledge, and no guidance or revelation on which they are founded.
সত্য হলো, যারা আল্লাহর অস্তিত্ব নিয়ে তর্ক করে তারা সংখ্যায় অল্প, এবং তারা অল্পই থাকবে। মূল বিচ্যুতি এখনও সেই একই রয়ে গেছে যা জাহিলিয়াতের যুগে প্রচলিত ছিল — অর্থাৎ মানুষ তাদের জীবন সম্পর্কিত বিধান ও আইন আল্লাহ ছাড়া অন্য উৎস থেকে গ্রহণ করে। এটিই প্রাচীন আরবের জাহিলিয়াতে বিস্তার লাভ করা এবং আসলে সকল জাহিলিয়াত সমাজে প্রচলিত শিরকের চিরাচরিত ও মূল রূপ।
The truth remains that those who argue about the existence of God are few, and they will remain so. The basic deviation continues to be the same as that which prevailed in the days of pre-Islamic ignorance — that people receive legislations and laws concerning their lives from sources other than God. This is the traditional and basic form of idolatry that flourished in ignorant Arabia, and indeed in all jāhiliyyah communities.
এই বিচ্যুত সংখ্যালঘু দল, যারা আজ ঈশ্বরের অস্তিত্ব নিয়ে বিতর্ক করে, তারা নিজেদের বৈজ্ঞানিক বলে গর্ব করতে পারে, কিন্তু তাদের দাবির পক্ষে তাদের কোনো বৈজ্ঞানিক ভিত্তি নেই। মানুষের জ্ঞান নাস্তিকতাকে ন্যায্যতা দিতে পারে না, প্রমাণও করতে পারে না, এবং বিজ্ঞান বা মহাবিশ্বের প্রকৃতির ভিত্তিতে এর পক্ষে কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করতে পারে না। এ সবই একটি ভুল ধারণা, যার মূলে ছিল গির্জা ও তার ঈশ্বরের সঙ্গে সম্পর্ক ছিন্ন করার আকাঙ্ক্ষা, যে ঈশ্বরকে গির্জা মানুষের ওপর চাপিয়ে দিতে চেয়েছিল এবং যার মাধ্যমে তারা মানুষকে এমনভাবে শৃঙ্খলিত করেছিল যা ঈমান কখনো অনুমোদন করতে পারে না। এর সঙ্গে আরেকটি কারণও যুক্ত হয়েছে: এই যুক্তিগুলো যারা উপস্থাপন করে তাদের প্রকৃতি, যা মানুষের মৌলিক কার্যাবলির অবহেলার দিকে নিয়ে যায়।
The deviant minority which today disputes God’s existence may boast about being scientific, but they have no scientific basis for their claims. Human knowledge cannot justify atheism or prove it, and cannot provide evidence for it based on science or the nature of the universe. It is all a misconception caused initially by the desire to break with the Church and its God whom it tried to impose on people and by means of which it subjugated them in a way that could not be approved of by faith. There is also the added reason of the nature of those who advance these arguments, which leads to a disuse of the basic functions of human beings.
সৃষ্টির সত্য এবং তার উদ্দেশ্যমূলক নকশা, তেমনি জীবনের সূচনার সত্য, কুরআনে আল্লাহর অস্তিত্ব প্রমাণ করার উদ্দেশ্যে উল্লেখ করা হয়নি।
The truth of creation and its deliberate design, as well as the truth of the origination of life, are not cited in the Qur’ān in order to prove God’s existence.
আল্লাহর অস্তিত্বের বিরুদ্ধে যুক্তিগুলো এতই তুচ্ছ যে কুরআন সেগুলোর প্রতি কোনো মনোযোগ দেওয়ার যোগ্য মনে করে না।
Arguments against His existence are too petty to merit any attention by the Qur’ān.
বরং, এই সত্যসমূহ মানুষকে সত্যের পথে ফিরিয়ে আনার উদ্দেশ্যে দেওয়া হয়েছে, যাতে তারা তাদের জীবনে সেই বিষয়গুলো বাস্তবায়ন করতে পারে, যা এই বাস্তবতা থেকে আবশ্যক হয় যে, ঈশ্বরই একমাত্র ঈশ্বর এবং একমাত্র প্রভু, যাঁর হাতে সব কিছুর ক্ষমতা ও নিয়ন্ত্রণ রয়েছে। এর অর্থ হলো, তারা কেবল তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণ করবে এবং কেবল তাঁরই ইবাদত করবে, তাঁর সঙ্গে কোনো কিছুকেই কোনোভাবে শরিক করবে না। তবুও, সৃষ্টি ও জীবনের সূচনার সত্যসমূহ ঈশ্বরের অস্তিত্ব অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে অকাট্য যুক্তি উপস্থাপন করে।
Instead, these truths are given in order to help people return to the path of truth, so that they can implement in their lives what is entailed by the fact that God is the only God and the only Lord who has power and control over all things. This means that they have to submit to Him alone and worship Him alone, associating with Him no partners whatsoever. Nevertheless, the truths of creation and the origination of life provide irrefutable arguments against those who dispute God’s existence.
এর মুখোমুখি হয়ে তাদের সামনে আত্মম্ভরিতা এবং অসার তর্কের পথ ছাড়া আর কোনো পালানোর উপায় থাকে না, যা পরম নির্বুদ্ধিতার সীমা স্পর্শ করে।
Confronted with this, they have no escape except through boastfulness and futile argument which borders on absolute stupidity.
আমরা এমন লোকদের কুরআনের দিকে ফিরিয়ে দিতে চাই না, যারা অন্ধকারে হাতড়ায়, আর না আমরা তাদের উপর আমাদের সেই যুক্তি চাপিয়ে দিতে চাই, যা কুরআনের দ্বারা পরিচালিত। আমরা তাদেরকে কিছু প্রখ্যাত বিজ্ঞানীর কাছে পাঠাই, যারা মানবিক জ্ঞানের ভিত্তিতে এই পুরো প্রশ্নটির প্রতি একটি গুরুত্বপূর্ণ ও যুক্তিনির্ভর দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেন।
We do not wish to refer such people who grope in the dark to the Qur’ān, nor do we wish to impose on them our logic which is guided by the Qur’ān. We refer them to some eminent scientists who make a serious and rational approach to this whole question based on human knowledge.
জন ক্লিভল্যান্ড কোথরান, রসায়নের অধ্যাপক এবং বিজ্ঞান ও গণিত বিভাগের সভাপতি, ডুলুথ শাখা, মিনেসোটা বিশ্ববিদ্যালয়, বলেন:
John Cleveland Cothran, Professor of Chemistry and Chairman of Science and Mathematics Division, Duluth Branch, University of Minnesota, says:
কোনো জ্ঞানী ও যুক্তিশীল বুদ্ধি কি সত্যিই বিশ্বাস করতে পারে যে অচেতন ও বুদ্ধিহীন জড় পদার্থ আপনা-আপনি উদ্ভূত হয়েছে এবং এই সমগ্র ব্যবস্থাও, তারপর আকস্মিকভাবে নিজের উপর এই ব্যবস্থা আরোপ করেছে, এবং এরপর এই আরোপিত ব্যবস্থা আকস্মিকভাবে টিকে আছে? অবশ্যই উত্তর "না"! শক্তি যখন "নতুন" পদার্থে রূপান্তরিত হয়, সেই রূপান্তর "বিধি অনুযায়ী" ঘটে, এবং উদ্ভূত পদার্থ সেই একই বিধিসমূহ মেনে চলে যেগুলো পূর্ব থেকে বিদ্যমান পদার্থের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
Can any informed and reasoning intellect possibly believe that insensible and mindless matter just chanced to originate itself and all this system, then chanced to impose the system upon itself, whereafter this system just chances to remain imposed? Surely the answer is “No!” When energy transforms into “new” matter, the transformation proceeds “according to law” and the resulting matter obeys the same laws that apply to the matter already existing.
রসায়ন বিজ্ঞান প্রকাশ করে যে পদার্থ বিলুপ্ত হয়ে যাচ্ছে, কোনো কোনো ধরনের পদার্থ অত্যন্ত ধীরে, আবার কোনো কোনো ধরনের পদার্থ অত্যন্ত দ্রুত। অতএব পদার্থের অস্তিত্ব চিরন্তন নয়। ফলে পদার্থের অবশ্যই একটি সূচনা ছিল। রসায়ন ও অন্যান্য বিজ্ঞানের প্রমাণ ইঙ্গিত দেয় যে এই সূচনা ধীর ও ক্রমিক ছিল না; বরং তা ছিল আকস্মিক, এবং প্রমাণগুলো এমনকি এটি কখন ঘটেছিল তার আনুমানিক সময়ও নির্দেশ করে। সুতরাং কোনো এক সুনির্দিষ্ট সময়ে বস্তুজগৎ সৃষ্টি হয়েছিল এবং তখন থেকে তা নিয়ম মেনে চলে আসছে, কাকতালীয়তার নির্দেশ মেনে নয়।35
Chemistry discloses that matter is ceasing to exist, some varieties exceedingly slowly, others exceedingly swiftly. Therefore the existence of matter is not eternal. Consequently matter must have had a beginning. Evidence from chemistry and other sciences indicates that this beginning was not slow and gradual; on the contrary, it was sudden, and the evidence even indicates the approximate time when it occurred. Thus at some rather definite time the material realm was created and ever since has been obeying law, not the dictates of chance.35
এখন, জড় জগৎ নিজেকে এবং তার নিয়মকানুন সৃষ্টি করতে পারে না বলে, সৃষ্টির কাজটি অবশ্যই কোনো অজড় সত্তা কর্তৃক সম্পন্ন হয়েছে।
Now, the material realm not being able to create itself and its governing laws, the act of creation must have been performed by some non-material agent.
সেই কাজে সাধিত বিস্ময়কর অলৌকিক ঘটনাবলি প্রমাণ করে যে, এই কর্তাসত্তার অবশ্যই অতুলনীয় প্রজ্ঞা থাকতে হবে, যা মনের একটি গুণ। কিন্তু বস্তুজগতে মনকে কার্যকর করতে, যেমন চিকিৎসাবিদ্যার অনুশীলনে এবং অতীন্দ্রিয় বিজ্ঞানের (প্যারাসাইকোলজি) ক্ষেত্রে, ইচ্ছাশক্তির প্রয়োগ আবশ্যক, এবং তা কেবল একজন সত্তার দ্বারাই প্রয়োগ করা সম্ভব। অতএব আমাদের যুক্তিসঙ্গত ও অনিবার্য সিদ্ধান্ত এই যে, কেবল সৃষ্টি ঘটেছে তাই নয়, বরং তা এমন এক সত্তার পরিকল্পনা ও ইচ্ছা অনুযায়ী ঘটানো হয়েছে, যিনি সর্বোচ্চ প্রজ্ঞা ও জ্ঞানের (সর্বজ্ঞতা) অধিকারী এবং পরিকল্পনা অনুযায়ী তা ঘটানো ও চালু রাখার ক্ষমতার (সর্বশক্তিমানতা) অধিকারী। অর্থাৎ, এই অধ্যায়ের শুরুতে উল্লিখিত “মহান আধ্যাত্মিক সত্তা, মহাবিশ্বের স্রষ্টা ও পরিচালক God-এর” অস্তিত্বকে আমরা দ্বিধাহীনভাবে স্বীকার করি।
The stupendous marvels accomplished in that act show that this agent must possess superlative intelligence, an attribute of mind. But to bring mind into action in the material realm, as, for example, in the practice of medicine and in the field of parapsychology, the exercise of will is required, and this can be exerted only by a person. Hence our logical and inescapable conclusion is not only that creation occurred but that it was brought about according to the plan and will of a Person endowed with supreme intelligence and knowledge (omniscience), and the power to bring it about and keep it running according to plan (omnipotence). That is to say, we accept unhesitatingly the fact of the existence of “the supreme spiritual Being, God, the Creator and Director of the universe,” mentioned in the beginning of this chapter.
লর্ড কেলভিনের সময় থেকে বিজ্ঞানে যে অগ্রগতি ঘটেছে, তা তাঁকে আজ আগের যেকোনো সময়ের চেয়ে আরও জোরালোভাবে বলার সুযোগ দিত: "যদি তুমি গভীরভাবে চিন্তা করো, তবে বিজ্ঞানই তোমাকে ঈশ্বরে বিশ্বাস করতে বাধ্য করবে।" 36
The advances that have occurred in science since Lord Kelvin’s day would enable him to state more emphatically than ever: “If you think strongly enough, you will be forced by science to believe in God.” 36
আরও একটি উদ্ধৃতি এখানে কার্যকর, যা জীবপদার্থবিজ্ঞানী ফ্রাঙ্ক অ্যালেনের।
A further quotation from biophysicist Frank Allen is also useful:
অনেক সময় এমনভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে যেন বস্তুজগতের কোনো স্রষ্টার প্রয়োজন নেই। কিন্তু এটা অস্বীকার করা যায় না যে মহাবিশ্ব বিদ্যমান। এর উৎপত্তি সম্পর্কে চারটি সমাধান প্রস্তাব করা যেতে পারে: প্রথমত, এটি একটি মায়া বা বিভ্রম - যা আগের বাক্যের বিপরীত; দ্বিতীয়ত, এটি শূন্য থেকে আপনা-আপনি উদ্ভূত হয়েছে; তৃতীয়ত, এর কোনো সূচনা ছিল না, বরং এটি চিরকাল ধরে বিদ্যমান; চতুর্থত, এটি সৃষ্টি করা হয়েছে।
It has often been made to appear that the material universe has not needed a Creator. It is undeniable, however, that the universe exists. Four solutions of its origin may be proposed: first, that it is an illusion — contrary to the preceding statement; second, that it spontaneously arose out of nothing; third, that it had no origin but has existed eternally; fourth, that it was created.
প্রথম প্রস্তাবিত সমাধানটি দাবি করে যে মানুষের চেতনার অধিবিদ্যিক সমস্যাটি ছাড়া সমাধান করার মতো আর কোনো সমস্যা নেই, এবং এই চেতনাকেও মাঝে মাঝে নিজেই একটি মায়া বলে গণ্য করা হয়েছে! মায়ার এই প্রকল্পটি সম্প্রতি পদার্থবিজ্ঞানে স্যার জেমস জিন্স-এর মাধ্যমে পুনরুজ্জীবিত হয়েছে, যিনি বলেন যে আধুনিক পদার্থবিজ্ঞানের ধারণা থেকে "মহাবিশ্বকে বস্তুগত রূপে উপস্থাপন করা সম্ভব নয়, এবং আমার মতে এর কারণ হলো এটি এখন কেবল একটি মানসিক ধারণায় পরিণত হয়েছে।" সুতরাং বলা যায়, মানসিক ধারণা দিয়ে গড়া অবাস্তব সেতুর উপর দিয়ে কাল্পনিক যাত্রীতে ভরা মায়াবী ট্রেন অবাস্তব নদী পার হচ্ছে! দ্বিতীয় ধারণাটি, যে বস্তু ও শক্তির জগৎ কোনো কিছু ছাড়াই নিজে থেকে শূন্য থেকে উদ্ভূত হয়েছে, তাও এতটাই অযৌক্তিক একটি ধারণা যে এটি বিবেচনার যোগ্যই নয়।
The first proposed solution asserts that there is no problem to solve except the metaphysical one of human consciousness, which has occasionally itself been considered an illusion! The hypothesis of illusion has been lately revived in physical science by Sir James Jeans 37 who states that from the concepts of modern physics “the universe cannot admit of material representation, and the reason, I think, is that it has become a mere mental concept.” Accordingly, one may say that illusory trains apparently filled with imaginary passengers cross unreal rivers on immaterial bridges formed of mental concepts! The second concept, that the world of matter and energy arose of itself out of nothing, is likewise too absurd a supposition for any consideration.
তৃতীয় ধারণা, যে মহাবিশ্ব অনাদিকাল ধরে বিদ্যমান ছিল, সৃষ্টির ধারণার সঙ্গে একটি বিষয়ে মিল রাখে: হয় নির্জীব পদার্থ ও তার অন্তর্নিহিত শক্তি অনাদি, নয়তো একজন ব্যক্তিসত্তা-সম্পন্ন স্রষ্টা অনাদি। এক ধারণায় বুদ্ধিগত যে জটিলতা রয়েছে, অন্যটিতে তার চেয়ে বেশি জটিলতা নেই। কিন্তু তাপগতিবিদ্যার সূত্রসমূহ (তাপ-সংক্রান্ত) ইঙ্গিত দেয় যে মহাবিশ্ব এমন এক অবস্থার দিকে ধাবিত হচ্ছে যখন সমস্ত বস্তু একই অত্যন্ত নিম্ন তাপমাত্রায় পৌঁছাবে এবং কোনো শক্তিই অবশিষ্ট থাকবে না। তখন জীবন অসম্ভব হয়ে পড়বে। অসীম সময়ে এই এনট্রপির অবস্থা ইতিমধ্যেই ঘটে যেত। উত্তপ্ত সূর্য ও নক্ষত্ররাজি, এবং প্রাণসম্ভারে পূর্ণ পৃথিবী, এর পূর্ণ প্রমাণ যে মহাবিশ্বের উৎপত্তি সময়ের মধ্যে, কালের একটি নির্দিষ্ট বিন্দুতে ঘটেছে, এবং সেই কারণে মহাবিশ্ব অবশ্যই সৃষ্ট হয়েছে। একজন মহান আদি কারণ, একজন অনাদি, সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান স্রষ্টা অবশ্যই আছেন, এবং মহাবিশ্ব তাঁরই সৃষ্টিকর্ম। 38
The third concept, that the universe existed eternally, has one element in common with the concept of creation: either inanimate matter with its incorporated energy, or a Personal Creator, is eternal. No greater intellectual difficulty exists in the one concept than in the other. But the laws of thermodynamics (heat) indicate that the universe is running down to a condition when all bodies will be at the same extremely low temperature and no energy will be available. Life would then be impossible. In infinite time this state of entropy would already have happened. The hot sun and stars, the earth with its wealth of life, are complete evidence that the origin of the universe has occurred in time, at a fixed point of time, and therefore the universe must have been created. A great First Cause, an eternal, all-knowing and all-powerful Creator must exist, and the universe is His handiwork. 38
সকলের স্রষ্টা যে ঈশ্বর এবং মহাবিশ্বে তিনিই একমাত্র উপাস্য, এই বিষয়টিই কুরআনে একমাত্র ঈশ্বরেরই ইবাদত ও আনুগত্য করার মূল ভিত্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।
The fact that God is the Creator of all and that He is the only deity in the universe is the basic rule given in the Qur’ān for the need to worship and submit to God alone.
এটি এই সত্যটি ব্যাখ্যা করে যে তিনিই সেই প্রভু যিনি সবকিছুর নিয়ন্ত্রণ রাখেন এবং সমগ্র মহাবিশ্ব পরিচালনা করেন: “তিনিই আল্লাহ, তোমাদের প্রতিপালক; তিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। তিনি সবকিছুর স্রষ্টা, অতএব তোমরা কেবল তাঁরই ইবাদত করো। তিনি সবকিছুর রক্ষণাবেক্ষণকারী।” (আয়াত ১০২)
তিনি শুধু মানুষের উপর কর্তৃত্ব রাখেন না; বরং তিনি সবকিছুর উপর কর্তৃত্ব রাখেন, কারণ তিনিই সবকিছু সৃষ্টি করেছেন। এই সত্যটি উল্লেখ করার কারণ হলো, যা কাফিররাও অস্বীকার করে না। তারা কেবল এর তাৎপর্য উপলব্ধি করে না: আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ, তাঁর বিধানের আনুগত্য এবং তাঁর নিরঙ্কুশ কর্তৃত্বের স্বীকৃতি।
It explains the fact that He is the Lord who controls everything and directs the whole universe: “Such is God, your Lord; there is no deity other than Him, the Creator of all things, so worship Him alone. He is the Guardian of everything.” (Verse 102) He not only controls human beings; rather, He controls everything, since He has created all things. This is the reason for stating this fact which the unbelievers do not deny. They simply do not recognize what it entails: submission to God, obedience of His laws and acknowledgement of His absolute authority.