সূরাটি মক্কায় ইসলামী দাওয়াত যে অবস্থার মুখোমুখি হয়েছিল তার চিত্র তুলে ধরে। এর আরেকটি উদ্দেশ্য হলো মানুষের হৃদয়কে জাগ্রত করা এবং তাদের দৃষ্টি সেই নতুন ঘটনার দিকে আকর্ষণ করা, যা আরবদের এবং সমগ্র মানবজাতিকে তাদের জীবনে এক নতুন মোড়ে নিয়ে যেতে সাহায্য করবে। সেই ঘটনাটি হলো ঐশী বাণীর পৃথিবীতে অবতীর্ণ হওয়া।

The sūrah describes the conditions the Islamic message faced in Makkah. Its other objective is to awaken people’s hearts and draw their attention to the new event which would help the Arabs, and mankind in general, to take a new turn in their lives. The event in question is the arrival of the divine message to earth.

সূরাটির শুরুতে আরব সমাজের একটি বিশেষ দিক তুলে ধরা হয়েছে, যখন সূরাটি প্রতারকদের সতর্ক করে বলে, তাদের জন্য মহাদিবসে কী অপেক্ষা করছে, "সেদিন মানুষ দাঁড়াবে সকল জগতের প্রতিপালকের সামনে।" (আয়াত ৬) এই হুমকির কারণ সূরাটির শেষে প্রকাশ পায়, যখন সূরাটি পাপাচারীদের আচরণ, মুমিনদের প্রতি তাদের মনোভাব, তাদের উপহাস, পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় একে অপরকে চোখ টেপা এবং মুমিনরা পথভ্রষ্ট হয়ে গেছে বলে তাদের দাবির চিত্র অঙ্কন করে। তদুপরি, সূরাটি একদিকে নেককারদের এবং অন্যদিকে সীমালঙ্ঘনকারীদের প্রকৃত অবস্থা তুলে ধরে।

A particular aspect of Arabian society is portrayed at the outset, as the sūrah threatens the stinters with what will befall them on the great day, “the day when all mankind shall stand before the Lord of all the worlds.” (Verse 6) The reason for such a threat is revealed at the end, when the sūrah sketches the manners of the evildoers, their attitude towards the believers, their scoffing at them, winking to one another as they pass by and their assertion that the believers have gone astray. Moreover, the sūrah shows the reality of the righteous on the one hand and the transgressors on the other.

সূরাটিকে চারটি অংশে ভাগ করা যায়। প্রথম অংশ শুরু হয়েছে প্রতারকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণার মাধ্যমে: “ধ্বংস সেই প্রতারকদের জন্য, যারা অন্যের কাছ থেকে মেপে নেওয়ার সময় পুরোপুরি আদায় করে, কিন্তু অন্যদের জন্য মাপলে বা ওজন করলে তাদের ঠকায়। এরা কি ভেবে দেখে না যে, এক মহান দিনে তাদের পুনরুত্থিত করা হবে, যেদিন সমস্ত মানুষ বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সামনে দাঁড়াবে?” (আয়াত ১-৬)

The sūrah can be divided into four parts The first opens with a declaration of war against the stinters: “Woe to the stinters who, when others measure for them, exact in full, but who, when they measure or weigh for others, defraud them. Do such people not think that they will be raised to life on a great day, the day when all mankind shall stand before the Lord of all worlds?” (Verses 1-6)

দ্বিতীয় অংশে সীমালঙ্ঘনকারীদের সতর্ক করা হয়েছে এবং তাদের কঠোর ভাষায় নিন্দা করা হয়েছে। তাদের জন্য দুর্ভোগ ও ধ্বংসের হুমকি দেওয়া হয়েছে, তাদের অপরাধ ও সীমালঙ্ঘন প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে। তাদের অন্ধত্বের কারণ ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং কিয়ামতের দিন তাদের জন্য অপেক্ষমাণ শাস্তির বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। “না, কখনোই না! পাপাচারীদের আমলনামা অবশ্যই সিজ্জীনে থাকবে। আর সিজ্জীন কী, তা তুমি কী করে জানবে? এটি একটি লিখিত গ্রন্থ। সেদিন দুর্ভোগ সেসব মিথ্যাবাদীর, যারা কিয়ামত দিবসকে অস্বীকার করে। আর কেবল প্রত্যেক সীমালঙ্ঘনকারী পাপীই তা অস্বীকার করে, যখন তার সামনে আমার আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন সে বলে, ‘এগুলো তো পূর্ববর্তীদের উপকথা!’ না, কখনোই না! বরং তাদের কৃতকর্মই তাদের হৃদয়ের উপর মরিচা ধরিয়ে দিয়েছে। না, কখনোই না! সেদিন তারা অবশ্যই তাদের প্রতিপালকের দর্শন থেকে বঞ্চিত থাকবে। তারপর তারা নিশ্চয়ই জাহান্নামে প্রবেশ করবে, এবং বলা হবে, ‘এটিই সেই জিনিস, যা তোমরা অস্বীকার করতে।’” (আয়াত ৭-১৭)

ধ্বংস সেই মাপে কম দানকারীদের, যারা অন্যের কাছ থেকে মেপে নেওয়ার সময় পূর্ণমাত্রায় নেয়, কিন্তু যখন তারা অন্যের জন্য মাপে বা ওজন করে, তখন তাদের ঠকায়। এরা কি মনে করে না যে, তাদের এক মহাদিবসে পুনরুত্থিত করা হবে, সেদিন মানুষ সকলে জগতসমূহের প্রতিপালকের সামনে দাঁড়াবে? (আয়াত ১-৬)

Woe to the stinters who, when others measure for them, exact in full, but who, when they measure or weigh for others, defraud them. Do such people not think that they will be raised to life on a great day, the day when all mankind shall stand before the Lord of all the worlds? (Verses 1-6)

সূরাটি শুরু হয়েছে আল্লাহর পক্ষ থেকে ওই প্রতারকদের বিরুদ্ধে ঘোষণার মাধ্যমে: “ধ্বংস সেসব প্রতারকের জন্য”। আরবি শব্দ “ওয়াইল” (way), যা “ধ্বংস” অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাতে বিনাশ ও সর্বনাশের অর্থ নিহিত। এই আয়াতকে ভবিষ্যতে ঘটতে যাওয়া কোনো ঘটনার বিবৃতি হিসেবে ধরা হোক বা অভিশাপ হিসেবে, অর্থ একই থাকে, কারণ আল্লাহর পক্ষ থেকে দেওয়া অভিশাপের প্রভাব ভবিষ্যৎ ঘটনার বিবৃতির মতোই অবধারিত। পরের দুটি আয়াতে সূরায় উল্লিখিত “প্রতারক” বা “কম দেওয়া লোক”-এর অর্থ ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তারা হলো সেসব লোক, “যারা অন্যদের কাছ থেকে মেপে নেওয়ার সময় পুরোপুরি আদায় করে, কিন্তু যখন তারা অন্যদের জন্য মাপে বা ওজন করে, তখন তাদের ঠকায়।” (আয়াত ২-৩) তারা কেনার সময় নিজের পণ্য পূর্ণ ও অক্ষত পেতে চায়, কিন্তু বিক্রির সময় ন্যায্য পরিমাণ দেয় না। এরপরের তিনটি আয়াতে এই প্রতারকদের আচরণে বিস্ময় প্রকাশ করা হয়েছে, যারা এমনভাবে চলে যেন দুনিয়ায় অর্জিত লাভের হিসাব তাদের দিতে হবে না। “তারা কি ভেবে দেখে না যে, এক মহাদিবসে তাদের পুনরুত্থিত করা হবে, যেদিন সমস্ত মানুষ বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সামনে দাঁড়াবে?” একটি মক্কী অবতীর্ণ সূরায় এভাবে প্রতারণার বিষয়টি আলোচিত হওয়া বেশ আকর্ষণীয়। মক্কী সূরাগুলো সাধারণত মৌলিক বিষয়ের ওপর জোর দেয়, যেমন আল্লাহর একত্ববাদ, তাঁর ইচ্ছার সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব এবং মহাবিশ্ব ও মানুষের ওপর তাঁর আধিপত্য, এবং ওহী ও নবুওয়াতের সত্যতা, কিয়ামতের দিন, হিসাব-নিকাশ ও প্রতিদানের সত্যতা সম্পর্কে দৃঢ় ঘোষণা। মক্কী অবতরণসমূহ নৈতিক চেতনা গড়ে তুলতে ও বিকশিত করতে এবং তাকে ঈমানের মৌলিক বিষয়ের সঙ্গে যুক্ত করতেও প্রয়াসী। ওজন ও পরিমাপে কম দেওয়া, কিংবা সাধারণভাবে ব্যবসায়িক লেনদেন, এমন নির্দিষ্ট নৈতিক বিষয়ের আলোচনা পরবর্তী পর্যায়ের বিষয়; এটি মাদানী অবতরণের বৈশিষ্ট্য, যেখানে ইসলামী রাষ্ট্রে সম্প্রদায়ের জীবন নিয়ন্ত্রণের বিধান আসে। সুতরাং এই মক্কী সূরা যে প্রতারণাকে তার কেন্দ্রবিন্দু করেছে, সেটি গভীর মনোযোগের দাবি রাখে।

The sūrah opens with God’s declaration of war against the stinters: “Woe to the stinters”. The Arabic term, way, used for ‘woe’ implies destruction and ruin. The implication is the same whether we consider this verse as a statement of a future eventuality or a curse, for a curse made by God has the same effect as that of a statement about what is going to happen. The next two verses explain the meaning of the ‘stinters’ or defrauders as intended in the sūrah. They are those “who, when others measure for them, exact in full, but who, when they measure or weigh for others, defraud them.” (Verses 2-3) They are those who want their merchandise complete and intact when they buy, but who do not give the right amount when they sell. The following three verses wonder at the defrauders, who behave as if they will not have to account for what they gain in this life. “Do such people not think that they will be raised to life on a great day, the day when all mankind shall stand before the Lord of all the worlds?” The fact that the defrauders’ behaviour is tackled in this manner in a Makkan revelation is very interesting. Makkan sūrahs generally concentrate on the fundamentals, such as the assertion of God’s unity, the supremacy of His will and His dominion over the universe and mankind, and with assertions about the truth of revelation and prophethood, the truth of the Day of Judgement, reckoning and reward. The Makkan revelations also endeavour to form and develop the moral sense and relate it to the fundamentals of faith. The tackling of a specific issue of morality, such as the stinting of weights and measures, or business dealings in general, is a later concern; it is more characteristic of Madinan revelations, which regulate the life of the community in an Islamic state. The fact that this Makkan sūrah makes the issue of stinting its focal point therefore deserves careful consideration.

তারা সূরার প্রথম অংশে "মুত্বাফ্ফিফীন" (প্রতারক) নামে অভিহিত; কিন্তু দ্বিতীয় অংশে তাদের "সীমালঙ্ঘনকারী" হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। সূরাটি এরপর এই দলের আল্লাহর কাছে অবস্থান, এই জীবনে তাদের অবস্থা এবং মহান দিবসে তাদের জন্য কী অপেক্ষা করছে, তার বর্ণনা দিয়ে এগিয়ে যায়। "না, কখনোই নয়! সীমালঙ্ঘনকারীদের আমলনামা অবশ্যই সিজ্জীনে থাকবে। তুমি কি জানো সিজ্জীন কী? তা একটি লিখিত গ্রন্থ। সেদিন ধ্বংস সেই অস্বীকারকারীদের জন্য, যারা বিচারদিবসকে মিথ্যা বলে। কেবল সীমালঙ্ঘনকারী, পাপিষ্ঠই তা মিথ্যা বলে; যখন তাদের কাছে আমাদের আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তারা বলে: 'এসব তো পূর্ববর্তীদের উপকথা!' না, কখনোই নয়! তাদের কৃতকর্মই তাদের হৃদয়ের উপর মরিচা ধরিয়ে দিয়েছে। না, কখনোই নয়! সেদিন তারা অবশ্যই তাদের প্রতিপালকের দর্শন থেকে বঞ্চিত থাকবে। তারপর তারা জাহান্নামে প্রবেশ করবে এবং তাদের বলা হবে: 'এটিই সেই জিনিস যাকে তোমরা মিথ্যা বলতে।'" (আয়াত ৭-১৭) তারা ধারণা করে যে মৃত্যুর পর তাদের পুনরুত্থিত করা হবে না; তাই কুরআন তাদের তিরস্কার করে এবং নিশ্চিত করে যে তাদের কর্মের একটি লিপি সংরক্ষিত রাখা হয়।

They are called stinters in the first part of the sūrah; but in the second they are described as transgressors. The sūrah proceeds to describe the standing of this group with God, their situation in this life, and what awaits them on the great day. “No indeed! The record of the transgressors is in Sijjīn. Would that you knew what Sijjīn is! It is a record inscribed. Woe on that day to the unbelievers who deny the Day of Judgement. None denies it but the guilty aggressors, the evildoers, who, when Our revelations are recited to them, cry: ‘Fables of the ancients!’ No indeed! Their own deeds have cast a layer of rust over their hearts. No indeed! On that day they shall be shut out from their Lord. They shall enter the blazing fire, and will be told: ‘This is (the reality) which you denied!” (Verses 7-17) They think they will not be raised to life after death, so the Qur’ān rebukes them and affirms that a record of their actions is kept.

সেই রেকর্ডের অবস্থান এই ঘটনার অতিরিক্ত নিশ্চিতকরণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও সেই স্থান মানুষের অজানা। যেদিন তাদের আমলনামা পর্যালোচনা করা হবে, সেদিন তাদের জন্য ধ্বংস ও দুর্ভোগের হুমকি দেওয়া হয়েছে: "না, কখনো নয়! পাপাচারীদের আমলনামা অবশ্যই সিজ্জীনে থাকবে। আর তুমি কি জানো সিজ্জীন কী? তা হলো একটি লিখিত গ্রন্থ। সেদিন অবিশ্বাসীদের জন্য দুর্ভোগ।" (আয়াত ৭-১০)

The location of that record is specified as an additional confirmation of the fact, albeit a location unknown to man. They are threatened with woe and ruin on that day when their record shall be reviewed: “No indeed! The record of the transgressors is in Sijjīn. Would that you knew what Sijjīn is! It is a record inscribed. Woe on that day to the unbelievers.” (Verses 7-10)

পাপাচারী লোকেরা — আরবি শব্দ *ফুজ্জার* যেমন ইঙ্গিত করে — তারা হলো সেই সব মানুষ যারা সীমাহীনভাবে পাপে লিপ্ত থাকে। তাদের আমলনামা হলো তাদের কৃতকর্মের রেকর্ড। এই কিতাব কেমন, তা আমরা জানি না, আর জানতে আমরা বাধ্যও নই। পুরো বিষয়টি সেই জগতের অন্তর্ভুক্ত, যা সম্পর্কে আল্লাহ যা বলেছেন তা ছাড়া আমরা আর কিছুই জানি না। পাপাচারীদের আমলের রেকর্ড সিজ্জীনে রয়েছে, এই বক্তব্যের পর কুরআনের সেই পরিচিত অভিব্যক্তি এসেছে, যা মহত্ত্বের অর্থ বহন করে: “আপনি কি জানেন সিজ্জীন কী?” (আয়াত ৮)। এভাবে সম্বোধিত ব্যক্তিকে অনুভব করানো হয় যে বিষয়টি এতই মহান যে পুরোপুরি উপলব্ধি করা কঠিন।

এরপর আসে অপর দল, নেককারদের বিবরণ। কুরআনের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী এখানে দুটি সুবিস্তৃত বিপরীতধর্মী চিত্র উপস্থাপন করা হয়েছে, যাতে একটি বিস্তারিত তুলনা টানা যায়: "কখনো নয়! নিশ্চয়ই নেককারদের আমলনামা থাকবে 'ইল্লিয়্যীনে'।"

Then follows an account of the other group, the righteous. This is given in the customary Qur’ānic manner of providing two elaborately contrasting images, so that a detailed comparison may be drawn: “But the record of the righteous is in ‘Illiyūn.

হায়, তুমি যদি জানতে 'ইল্লিয়ীন কী! এটি এমন এক লিখিত গ্রন্থ, যা তাঁরাই প্রত্যক্ষ করেন যারা আল্লাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী। নিশ্চয়ই পুণ্যবানগণ থাকবে পরম সুখে। সুসজ্জিত আসনে হেলান দিয়ে তারা চারদিকে তাকিয়ে দেখবে। তাদের চেহারায় তুমি সুখের উজ্জ্বলতা দেখতে পাবে। তাদের পান করানো হবে বিশুদ্ধ এক পানীয়, যা মোহর করে সীলমোহরযুক্ত রাখা হয়েছে, তার সীল হবে মিশকের; অতএব যারা প্রতিযোগিতা করতে চায়, তারা যেন এর জন্যই প্রতিযোগিতা করে। এটি তাসনীমের পানি মিশ্রিত এক পানীয়, এমন এক ঝরনা যার পানি পান করবেন আল্লাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী ব্যক্তিগণ।

Would that you knew what ‘Illiyūn is! It is a record inscribed, witnessed by those who are closest to God. The righteous will surely be in bliss. [Reclining] on couches, they will look around them. In their faces you shall mark the glow of bliss. They will be given to drink of a pure-drink, securely sealed, with a seal of musk, for this let the strivers emulously strive. It is a drink mixed with the waters of Tasnīm, a fountain at which those who are closest to God will drink.”(Verses 18-28)

এই সূরার এই অংশটি আরবি শব্দ "কাল্লা" দিয়ে শুরু হয়েছে, যা কঠোর তিরস্কার এবং সীমালঙ্ঘনকারীদের প্রতি সত্য প্রত্যাখ্যান থেকে বিরত হওয়ার দৃঢ় নির্দেশ বোঝায়। এরপর এটি নেককারদের কথা বলে। যেহেতু সীমালঙ্ঘনকারীদের আমলনামা সিজ্জীনে, তাই নেককারদের আমলনামা ইল্লিয়্যীনে। "নেককার" শব্দটি সেইসব অনুগত ব্যক্তিকে বোঝায় যারা ভালো কাজ করে। তারা সীমালঙ্ঘনকারীদের ঠিক বিপরীত, যারা প্রতিটি সীমালঙ্ঘনে লিপ্ত থাকে। "ইল্লিয়্যীন" নামটি উচ্চতা ও মর্যাদার ইঙ্গিত দেয়, যা থেকে বোঝা যায় যে সিজ্জীন নিচুতা ও লাঞ্ছনার সাথে সম্পর্কিত। এই নামের পর কুরআনে প্রায়ই ব্যবহৃত সেই বিস্ময়সূচক রূপটি আসে, যা রহস্য ও মহিমার অনুভূতি জাগায়: "আপনি কি জানেন ইল্লিয়্যীন কী!" (আয়াত ১৯)

This section of the sūrah starts with the Arabic term, kallā, which connotes strong reproach and a firm command to the transgressors to desist from their rejection of the truth. It then proceeds to speak about the righteous. Since the record of the transgressors is in Sijjīn, that of the righteous is in ‘Illiyūn. The term ‘righteous’ refers to the obedient who do good. They are the exact opposite of the transgressors, who indulge in every excess. The name ‘Illiyūn connotes elevation and sublimity, which suggests that Sijjīn is associated with baseness and ignominy. The name is followed by the form of exclamation often used in the Qur’ān to cast notions of mystery and grandeur: “Would that you knew what ‘Illiyūn is!” (Verse 19)

পুণ্যবানদের প্রাপ্য সুখ-শান্তির বর্ণনা এখানে দীর্ঘভাবে আলোচিত হয়েছে, যাতে অত্যাচারীদের হাতে তাঁদের যে দুর্ভোগ, লাঞ্ছনা ও ঔদ্ধত্যের শিকার হতে হয়েছিল, তার বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া যায়। সূরার শেষ মন্তব্যে অবিশ্বাসীদের বিদ্রূপ করা হয়েছে, যখন তারা পুণ্যবানদের স্বর্গীয় আনন্দ উপভোগ করতে দেখে: “যারা পাপাচারে লিপ্ত ছিল, তারা মুমিনদের নিয়ে উপহাস করত এবং তাঁদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় একে অপরের দিকে চোখ টিপত। তারা যখন নিজেদের লোকজনের কাছে ফিরে যেত, তখন ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে তাঁদের কথা বলত, আর যখন তাঁদের দেখত তখন বলত:

The beatitude enjoyed by the righteous is discussed at length in order to give a detailed account of the hardships, humiliation and insolence they are made to suffer at the hands of the transgressors. The final comment of the sūrah taunts the unbelievers as they behold the righteous enjoying heavenly bliss: “Those who are given to sinful practices scoff at the faithful and wink at one another as they pass by them. When they go back to their folk they speak of them with jests, and when they see them they say:

“নিশ্চয়ই এরা পথভ্রষ্ট!” কিন্তু তাদের উপর তাদের পাহারাদার করে পাঠানো হয়নি। সুতরাং আজ এই দিনে মুমিনরা কাফিরদের নিয়ে হাসবে, তারা সুসজ্জিত আসনে বসে চারদিকে তাকাবে। কাফিররা যা করত তার প্রতিফল কি তাদের দেওয়া হলো?” (আয়াত ২৯-৩৬)

‘These have indeed gone astray!’ Yet they have not been assigned the mission of being their guardians. So on this Day [of Judgement] the faithful will laugh at the unbelievers, as they recline upon their couches and look around them. Shall the unbelievers be requited for what they were wont to do?” (Verses 29-36)

কুরআনে দুষ্কৃতকারীদের মুমিনদের প্রতি উপহাস, তাদের অভদ্রতা ও ঔদ্ধত্য এবং মুমিনদের "পথভ্রষ্ট" বলে আখ্যায়িত করার যে চিত্রগুলো তুলে ধরা হয়েছে, সেগুলো সরাসরি তৎকালীন মক্কার জীবন থেকে নেওয়া। কিন্তু একই ধরনের আচরণ সকল যুগে ও সকল স্থানে বারবার ঘটে থাকে। আমাদের নিজেদের যুগেও অনেক মানুষ এমন ঘটনা প্রত্যক্ষ করেছেন, এবং মনে হয় যেন সূরাটি তাঁদের চোখের সামনে যা ঘটছে তা বর্ণনা করার জন্যই অবতীর্ণ হয়েছে। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, সীমালঙ্ঘনকারী ও দুষ্কৃতকারীদের মুমিনদের প্রতি মনোভাব এক দেশ থেকে অন্য দেশে কিংবা এক যুগ থেকে অন্য যুগে প্রায় কখনোই বদলায় না।

The images portrayed by the Qur’ān of the evildoers’ derision of the faithful, their rudeness and insolence, and their description of the faithful, as having ‘gone astray’ are taken directly from Makkan life at the time. But the same actions happen over and over again in all ages and places. Many people in our own age have witnessed similar actions, and it is as if the sūrah was revealed to describe what they see with their own eyes. This proves that the attitude of the transgressors and the evildoers to the believers hardly ever changes from one country to another or from one period of time to another.

অপরাধীদের মুমিনদের প্রতি উপহাসের দৃশ্যটি আরও আলোচনার দাবি রাখে। এটি আগের সেই দৃশ্যের মতোই বিস্তারিতভাবে উপস্থাপিত হয়েছে, যেখানে সৎকর্মশীলদের জান্নাতের সুখের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। এই বিস্তারিত বর্ণনা অত্যন্ত শিল্পসম্মত। এর একটি সুস্পষ্ট মনস্তাত্ত্বিক প্রভাবও রয়েছে, যা একই সঙ্গে প্রশান্তিদায়ক, সান্ত্বনাদায়ক ও আশ্বাসদায়ক। মক্কায় মুসলিম সংখ্যালঘুরা কাফিরদের অবিরাম, মনোবল-ভাঙা আক্রমণের মুখোমুখি ছিল, কিন্তু আল্লাহ মুসলমানদের একা ছেড়ে দেননি: তিনি তাদের সান্ত্বনা দিয়েছেন এবং ধৈর্য ধারণ করতে উৎসাহিত করেছেন।

The scene of the evildoers’ ridicule of the believers merits further discussion. It is portrayed in considerable detail, in the same way as the earlier scene of the righteous in heavenly bliss. This detailed description is highly artistic. It also has a marked psychological effect which is at once soothing, comforting and reassuring. The Muslim minority in Makkah was facing a sustained, demoralizing onslaught by the unbelievers, but God did not leave the Muslims on their own: He comforted them and urged them to persevere.

তাদের জন্য সান্ত্বনা এই বাস্তবতাতেই যে, তাদের কষ্টগুলো আল্লাহ নিজেই বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন। মুমিনরা যা কিছু সহ্য করে তা তিনি দেখেন, এবং তিনি যা দেখেন তা উপেক্ষা করেন না, যদিও তিনি কাফিরদের নিজেদের ইচ্ছামতো চলতে দেন, হয়তো কিছু সময়ের জন্য। তিনি এটাও দেখেন যে সীমালঙ্ঘনকারীরা অনুতাপহীনভাবে মুমিনদের কষ্ট দেখে কীভাবে হাসে। যেহেতু তিনি কুরআনে এসব কিছু বর্ণনা করেছেন, তাই তাঁকে অবশ্যই এর হিসাব নিতে হবে। শুধু এটুকুই মুমিনদের জন্য যথেষ্ত সান্ত্বনা।

They are comforted by the very fact that their sufferings are outlined by God in detail. He sees what the believers suffer and does not ignore what He sees, although He may let the unbelievers do as they wish, if only for a while. He also sees how the transgressors laugh unrepentantly at the sufferings of the faithful. Since He describes all this in the Qur’ān then He must take it into account. This, in itself, is enough consolation for the believers.

সেখানে পাপাচারীদের প্রতি বিদ্রূপাত্মক মন্তব্যও রয়েছে। অবিশ্বাসীরা হয়তো সেগুলো লক্ষ্য করে না, কারণ পাপাচারে ডুবে থেকে তাদের অনুভূতি অসাড় হয়ে গেছে। কিন্তু বিশ্বাসীদের অত্যন্ত সংবেদনশীল হৃদয় সেগুলোতে আন্দোলিত ও সান্ত্বনা লাভ করে।

There are also those scornful remarks about the evildoers. They may go unnoticed by the unbelievers because their indulgence in their sinful practices have made them insensitive. The highly sensitive hearts of the believers, however, are touched and comforted by them.

আল্লাহ নয়, বরং ঈশ্বরের পক্ষ থেকে নির্যাতন ও যন্ত্রণাদায়ক বিদ্রূপের শিকার মুমিনদের জন্য একমাত্র সান্ত্বনা ছিল মুমিনদের জন্য জান্নাত এবং কাফিরদের জন্য জাহান্নাম। নবী (ﷺ) যখন মুমিনরা ইসলামের জন্য তাদের সমস্ত সম্পদ ও জীবন উৎসর্গ করার অঙ্গীকার করেছিলেন, তখনও মুমিনদের প্রতি তাঁর একমাত্র প্রতিশ্রুতি ছিল এটিই। মক্কী কুরআনের অবতীর্ণ বাণীতে ইহজীবনের বিজয়কে কখনও সান্ত্বনা হিসেবে কিংবা অবিচল থাকার প্রেরণা হিসেবে উল্লেখ করা হয়নি। বরং কুরআন মুমিনদের হৃদয়কে গড়ে তুলছিল এবং তাদের সেই দায়িত্ব পালনের জন্য প্রস্তুত করছিল, যা তাদের উপর অর্পিত হয়েছিল। এমন হৃদয়ের দৃঢ়তা ও আত্মত্যাগের উচ্চ মান অর্জন করা আবশ্যক ছিল, যাতে তারা সবকিছু উৎসর্গ করতে পারে এবং ইহজীবনে কিছু প্রত্যাশা না করে সকল কষ্ট সহ্য করতে পারে। তাদেরকে কেবল আখিরাতের প্রতিদান ও আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের প্রত্যাশী হতে হবে। ইহজীবনে কোনো প্রতিদানের প্রতিশ্রুতি ছাড়াই, এমনকি ইসলামের জন্য বিজয়ের প্রতিশ্রুতি ছাড়াই, তারা নানা রকম কষ্ট ও বঞ্চনা সহ্য করে জীবন অতিবাহিত করতে প্রস্তুত ছিল।