আল্লাহ তো বাতাস প্রেরণ করেন, অতঃপর তা মেঘমালা উত্থিত করে; তারপর আমি তা মৃত ভূখণ্ডের দিকে চালিত করি এবং তা দ্বারা ভূমিকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করি। এভাবেই হবে পুনরুত্থান। (আয়াত ৯)
It is God who sends forth the winds, so that they raise clouds, and We drive them to a dead land and thereby give life to the earth after it had been lifeless. Thus shall resurrection be. (Verse 9)
এই বিষয়টি প্রায়ই মহাবিশ্ব থেকে প্রাপ্ত সত্যের প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়। এতে দেখানো হয় যে বাতাস মেঘ উড়িয়ে নিয়ে যায়। প্রকৃতপক্ষে উষ্ণ বাতাস সমুদ্রের পানিকে বাষ্পীভূত করে, অতঃপর বায়ুমণ্ডলের শীতল বাতাস সেই বাষ্পকে ঘনীভূত করে মেঘ তৈরি করে, এবং বায়ুমণ্ডলের উচ্চস্তরের বাতাস সেই মেঘগুলোকে বিভিন্ন দিকে চালিত করে। এরপর সেগুলো God কর্তৃক নির্ধারিত গন্তব্যে পৌঁছায়, যা হতে পারে এমন কোনো মৃত ভূমি, যাকে তিনি ওই মেঘ বহনকারী বৃষ্টির মাধ্যমে সজীব করতে চান। নিশ্চয়ই পানিই এই গ্রহের সমস্ত জীবনের উৎস। {“আমি সেই পানি দ্বারা মৃত ভূমিকে জীবিত করি।”} এভাবেই অলৌকিক ঘটনাটি ঘটে। এটি প্রতিটি মুহূর্তে ঘটছে, কিন্তু মানুষ এর তাৎপর্য সম্পর্কে উদাসীন। তবুও প্রতি মুহূর্তে জীবনের এই অলৌকিক উদ্গমের পরেও তারা পুনরুত্থানকে অস্বীকার করে চলেছে, অথচ তারা নিজেদের চারপাশের জগতে তা ঘটতে দেখে। সরল ও যুক্তিতর্কবিহীনভাবে কুরআন বলে: {“এভাবেই হবে পুনরুত্থান।”} কুরআনে এই দৃশ্যটি দুটি কারণে বারবার ব্যবহৃত হয়েছে: প্রথমত, এটি স্পষ্ট, অস্বীকারের অযোগ্য প্রমাণ দেয়; দ্বিতীয়ত, বাধাহীন মন নিয়ে এটি নিয়ে চিন্তা করলে তা মানুষের হৃদয় ও মনে গভীর প্রভাব ফেলে। তদুপরি, এটি একটি সুন্দর চিত্র, বিশেষত মরুভূমিতে, যা আজ শুষ্ক ও প্রাণহীন দেখায়, আর পরদিনই জীবনের স্পন্দনে ভরে ওঠে। এভাবে কুরআন মানুষের চারপাশে দেখা জিনিসগুলোর প্রেরণা ব্যবহার করে। পরিচিতির কারণে তারা এগুলোকে উপেক্ষা করতে পারে, কিন্তু সচেতন মন ও হৃদয় নিয়ে যখন তারা এগুলো নিয়ে চিন্তা করে, তখন তারা উপলব্ধি করে এগুলো কতটা অলৌকিক।
This phenomenon is frequently mentioned within the context of evidence to the truth derived from the universe. It shows the wind raising clouds. In fact hot winds make sea water evaporate, then cold winds in the atmosphere condense the vapour making clouds which are then driven in different directions by winds in the upper strata of the atmosphere. Then they arrive at the destination God has determined for them, which may be a dead land which He wants to quicken by means of the rain carried by these clouds. Indeed, water is the source of all life on this planet. “We thereby give life to the earth after it was lifeless.” Thus the miracle occurs. It happens at every moment, but people are oblivious to its significance. Yet despite this miracle of life springing up at every moment, they continue to deny resurrection which they see happening in their world all about them. Simply and without argument, the Qur’ān says: “Thus shall be the resurrection.” This scene is used frequently in the Qur’ān for two reasons: first it provides tangible, undeniable evidence and secondly it has a strong influence on people’s hearts and minds when they contemplate it without hindrance. Moreover, it is a beautiful image, particularly in the desert, which looks barren and lifeless today, and then gushes with life the next. In this way the Qur’ān uses the inspiration of things people see all around them. They may ignore them because of familiarity, but when they contemplate them with an alert mind and heart, they appreciate just how miraculous they are.
এখানে সূরাটি হঠাৎ এক ঝাঁকুনির মতো শক্তি, ক্ষমতা ও মর্যাদার কথায় এগিয়ে যায়, এবং একে ভালো কথার সঙ্গে যুক্ত করে, যা আল্লাহর কাছে গৃহীত হয়, আর এমন ভালো কাজের সঙ্গে, যা তাঁর পক্ষ থেকে বরকতময় করা হয়। এর বিপরীত দিকও দেখানো হয়েছে, যেখানে মন্দ চক্রান্ত ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়:
There is here a sudden jolt as the sūrah moves on to speak of might, power and dignity, linking this with good words that are welcome by God and good action that is blessed by Him. The opposite is also shown, whereby wicked scheming leads to ruin:
যে কেউ সম্মান ও ক্ষমতা কামনা করে, তার জানা উচিত যে সমস্ত সম্মান ও ক্ষমতা কেবল আল্লাহর। তাঁর দিকেই উত্থিত হয় সকল উত্তম বাক্য, আর তিনি সৎকর্মকে উন্নীত করেন। যারা মন্দ চক্রান্ত করে, তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি। তাদের সমস্ত চক্রান্ত ব্যর্থ হয়ে যাবে। (আয়াত ১০)
Whoever desires might and glory should know that all might and glory belong to God alone. To Him ascends all good words, and He exalts the good deed. For those who plot evil there is severe suffering in store. All their plotting will come to nothing. (Verse 10)
সম্ভবত প্রাণহীন থেকে প্রাণের সূচনা এবং ভালো কথা ও ভালো কাজের মধ্যে সংযোগের কারণ হলো, সবকিছুর মধ্যেই একটি উত্তম জীবন বিদ্যমান। জীবন ও মহাবিশ্বের মধ্যে নিঃসন্দেহে এক গভীর সম্পর্ক রয়েছে। এই সম্পর্কের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে সূরা ১৪, ইবরাহীমে:
Perhaps the link between life starting in what is lifeless and a good word and action is the fact that there is good life in all. There is certainly a strong relation between life and the universe. Allusion to this relation is stated in Sarah 14, Abraham:
“আপনি কি দেখেন না, আল্লাহ কীভাবে একটি ভালো বাক্যকে একটি ভালো গাছের সঙ্গে তুলনা করেছেন? তার শিকড় সুদৃঢ় এবং তার শাখা আকাশ পর্যন্ত পৌঁছায়। তার প্রতিপালকের অনুমতিক্রমে সে সর্বদা ফল দান করে। এভাবেই আল্লাহ মানুষের জন্য উপমা বর্ণনা করেন, যাতে তারা চিন্তা করে। আর একটি মন্দ বাক্য হলো একটি কদর্য গাছের মতো, যা ভূপৃষ্ঠের উপর থেকে উপড়ে ফেলা হয়েছে। তার কোনো স্থিতি নেই।” (১৪: ২৪-২৬) বাক্য ও গাছ, উভয়ের প্রকৃতিতে এই সম্পর্কটি প্রায় বাস্তব: উভয়ই জীবন্ত এবং বৃদ্ধি পায়।
“Do you not see how God compares a good word to a good tree? Its roots are firm and its branches reach to the sky. It yields its fruits at all times by its Lord’s leave. Thus does God set parables for people so that they may reflect. And an evil word is like a corrupt tree, torn up onto the face of the earth. It cannot have a stable position.” (14: 24-26) The relation is almost real in the nature of both the word and the tree: both live and grow.
মক্কায় মুশরিকরা তাদের পৌত্তলিকতাকে তাদের ধর্মীয় মর্যাদা ধরে রাখার কাজে লাগিয়েছিল। এই মর্যাদা তাদের আরব গোত্রগুলোর নেতৃত্ব দিত এবং নানা রকম সুযোগ-সুবিধার পথ খুলে দিত। বলাই বাহুল্য, এসবের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল ক্ষমতা ও গৌরব।
The idolaters used their idolatry to retain their religious position in Makkah, one which gave them leadership of the Arabian tribes, and which facilitated various privileges. Needless to say, the most important of these were power and glory.
সেজন্য তারা নবীর কাছে বলত: “যদি আমরা আপনার সঙ্গে হেদায়েতের অনুসরণ করি, তবে আমাদের দেশ থেকে আমরা উৎখাত হয়ে যাব।” (২৮: ৫৭) অতএব আল্লাহ তাদের বলেন: “যে কেউ সম্মান ও শক্তি চায়, সে জেনে রাখুক যে সমস্ত সম্মান ও শক্তি কেবল আল্লাহরই।” (আয়াত ১০)
Hence they used to say to the Prophet: “If we were to follow the guidance along with you, we would be torn away from our land.” (28: 57) Therefore, God tells them: “Whoever desires might and glory should know that all might and glory belong to God alone.” (Verse 10)
যখন এই সত্যটি মানুষের হৃদয় ও মনে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, তখন মূল্যবোধ, মানদণ্ড, সেইসাথে উপায় ও পদ্ধতিতেও সম্পূর্ণ পরিবর্তন ঘটে। প্রকৃত সত্য হলো, ক্ষমতা ও মর্যাদা সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর। এর সামান্যতমও অন্য কারও নেই। অতএব, কেউ যদি এগুলো চায়, আর এগুলো আরবি একটি শব্দে প্রকাশিত হয়েছে, `ইযযাহ, যা উভয় অর্থকে একত্র করে এবং সম্মানের অর্থ যোগ করে, তবে তাদের উচিত একমাত্র উৎস মহান আল্লাহর কাছ থেকে তা খোঁজা। অন্য কারও কাছে এগুলো পাওয়া যায় না।
When this fact is well established in people’s hearts and minds, it ensures that values, standards, as well as means and methods undergo a complete change. The truth is that might and glory belong totally to God. No one else possesses a shred of either. Therefore, if anyone wants them, and they are incidentally expressed in one Arabic word, `izzah, which combines both and adds connotations of dignity, then they should seek them from their only source: God Almighty. They cannot be found with anyone else.
কুরাইশরা আরবদের মাঝে এমন মিথ্যা মূর্তিপূজামূলক বিশ্বাসের মাধ্যমে ক্ষমতা ও সম্মান ভোগ করতে চাইত, যার প্রকৃত কোনো ভিত্তি ছিল না। তারা ঐশী পথনির্দেশ অনুসরণ করতে ভয় পেত, যদিও তারা স্বীকার করত যে তা একটি পথনির্দেশ, কারণ তারা নিজেদের মর্যাদা হারানোর আশঙ্কা করত। অথচ সেই জাতিগোষ্ঠী, আরবের গোত্র ও বংশসমূহ, ক্ষমতা ও সম্মানের উৎস ছিল না। তারা এগুলো কাউকে দিতে বা কারও কাছ থেকে কেড়ে নিতে পারত না: “সমস্ত ক্ষমতা ও সম্মান একমাত্র আল্লাহর।” (আয়াত ১০) তাদের যদি কিছু পরিমাণ ক্ষমতা ও শক্তি থেকে থাকে, তবে তা কেবল এজন্য যে আল্লাহ তাদের তা দিয়েছিলেন। অতএব, যে কেউ এসব পেতে চায়, তাকে মূল উৎসের কাছে যেতে হবে, সেই উৎসের গ্রহীতার কাছে নয়। গ্রহীতারা কেবল সেটুকুই দিতে পারে যা তাদের কাছে অতিরিক্ত থাকে। তাছাড়া, গ্রহীতারাও দুর্বল ও মুখাপেক্ষী।
The Quraysh sought to enjoy might and glory among the Arabs through idolatrous beliefs that lacked real substance. They feared to follow divine guidance, even though they acknowledged that it was guidance, because they feared for their own status. Yet those people, the Arabian tribes and clans, were not a source of might and glory. They could not give or deny these to anyone: “all might and glory belong to God alone.” (Verse 10) If they enjoyed any measure of power and might, it was only because God gave them this. Therefore, anyone who wishes to have these should go to the original source, not to a recipient of that source. Recipients can only give what they have in excess. Besides, recipients are also weak and in need.
এটি ইসলামী বিশ্বাসের একটি মৌলিক সত্য, যা মূল্যবোধ, মানদণ্ড, বিচারবুদ্ধি, আচরণ, পথ ও পন্থা প্রতিষ্ঠা করে। এই সত্য যখন কারও হৃদয়ে দৃঢ়ভাবে প্রোথিত হয়, তখন সে বিশ্বের অন্য সবার সামনে মর্যাদা ও গৌরবের সঙ্গে দাঁড়াতে দ্বিধা করে না, কারণ সে জানে তার শক্তি ও গৌরবের উৎস কে। এমন ব্যক্তি কোনো স্বৈরশাসক, ঝড়, বিপর্যয়, রাষ্ট্র কিংবা পার্থিব কোনো শক্তির সামনে মাথা নত করে না। কেনই-বা করবে, যখন সমস্ত ক্ষমতা ও গৌরব একমাত্র আল্লাহর, আর তাঁর অনুমতি ছাড়া কেউ তার কোনো অংশই লাভ করতে পারে না?
This is an essential truth of Islamic faith which establishes values, standards, judgement, behaviour, ways and means. When this truth is firmly rooted in one’s heart, one does not hesitate to stand up in dignity and glory to the rest of the world, knowing from whom one derives might and glory. Such a person does not bow before any despot, storm, calamity, state, or worldly force whatsoever. Why would they when all might and glory belong to God alone, and when no one receives any portion of it without His leave?
এই কারণেই এখানে উত্তম বাক্য ও সৎকর্মের কথা উল্লেখ করা হয়েছে: “তাঁরই দিকে উত্থিত হয় উত্তম বাক্য, আর তিনি সৎকর্মকে উন্নীত করেন।” (আয়াত ১০)
এখানে এটি একটি উদ্দেশ্য নিয়ে উল্লেখ করা হয়েছে: এটি সেই উপায়গুলোর প্রতি ইঙ্গিত, যার মাধ্যমে যারা God-এর কাছে সম্মান ও মর্যাদা প্রার্থনা করে, তাদের জন্য তা নিশ্চিত হয়। উত্তম বাক্য ও সৎকর্ম যখন God-এর দিকে উত্থিত হতে দেওয়া হয়, তখন সেখানে তা সম্মানের সাথে গৃহীত হয়, আর এর প্রতিফলন পড়ে সেই ব্যক্তির উপর, যিনি উত্তম বাক্য উচ্চারণ করেন এবং উত্তম কাজ করেন।
This is the reason good words and right actions are mentioned here: “To Him ascends all good words, and He exalts the good deed.” (Verse 10) This is mentioned here for a purpose: it is a reference to the means by which might and glory are assured for those who seek it from God. Good words and good deeds which are allowed to ascend to God where they are received with honour that reflects on the speaker who says the good word and does the good work.
সত্যিকারের ইযযাহ, অর্থাৎ মর্যাদা ও গৌরবের সকল অর্থ একত্রে ধারণ করা, প্রথমে মানুষের অন্তরে প্রতিষ্ঠিত হয়, তারপর তা বাইরের জগতে কোনো রূপ নেয়। যখন তা অন্তরে প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি সেসব বিষয়ের ঊর্ধ্বে উঠে যায় যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো কাছে অপমান ও নতিস্বীকারের কারণ হয়। সে সর্বপ্রথম নিজের সেই ভয়, কামনা ও উচ্চাকাঙ্ক্ষার ঊর্ধ্বে উঠে, যা অন্যের হাতে পূরণ হতে পারে। এটা করতে পারলে কেউ কখনো তাকে অপমানিত বা পরাভূত করতে পারবে না। মানুষ কেবল তার কামনা, ভয় ও উচ্চাকাঙ্ক্ষার কারণেই নত হয়। এগুলো নিয়ন্ত্রণে থাকলে সেই ব্যক্তি সব পরিস্থিতিতে এবং সব মানুষের সামনে নিজের গৌরব ও মর্যাদা অক্ষুণ্ণ রাখবে। এটাই প্রকৃত শক্তি, গৌরব ও মর্যাদা।
True `izzah, combining all connotations of dignity and glory, is first established in one’s heart before it takes any form in the outside world. When it is so established, the person concerned rises above all considerations that cause humiliation and prostration before anyone other than God. He rises first of all above his own fears, desires and ambitions that may be gratified by others. When he has done this, no one will ever be able to humiliate or subjugate him. People are only humbled by their desires, fears and ambitions. Should these be held in check, that person will retain his glory and dignity in all situations and with all people. This is indeed true might, glory and dignity.
সত্যিকারের ইজ্জত (ইজ্জাহ) হলো না জেদ, যা মিথ্যার মাধ্যমে শক্তি খোঁজে, না সেই অত্যাচার, যা নিষ্ঠুর বল প্রয়োগ করে অন্যদের মুখ বন্ধ করে দেয়, না কামনা-বাসনায় উদ্বুদ্ধ কোনো প্রবল উচ্ছ্বাস, আর না সেই অন্ধ শক্তি, যা সত্য ও ন্যায়ের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করে না। এর কোনোটিই এটি নয়। এটি হলো নিজের প্রবৃত্তির উর্ধ্বে ওঠার ক্ষমতা, শৃঙ্খল ও লাঞ্ছনাকে প্রত্যাখ্যান করা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও কাছে মাথা নত না করার দৃঢ়তা। এর অর্থ আরও এই যে, কেবল আল্লাহর আনুগত্য করা, কেবল তাঁকে ভয় করা এবং সব অবস্থায় তাঁর আদেশ পালন করা। কেবল আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণের মাধ্যমেই আমাদের মাথা উঁচু হয়, আর তাঁকে ভয় করার মাধ্যমেই আমরা সেই সব কিছুর বিরুদ্ধে দাঁড়াতে পারি, যা তিনি অপছন্দ করেন। আর আমাদের তাঁর প্রতি দৃষ্টি রাখার অর্থ হলো, তাঁর সন্তুষ্টি অর্জন ছাড়া অন্য কিছুর প্রতি আমাদের কোনো পরোয়া না থাকা। এতেই ভালো কথা ও ভালো কাজের সঙ্গে শক্তি, মর্যাদা ও সম্মানের সম্পর্কটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
True `izzah is not stubbornness that seeks strength through falsehood, or tyranny that uses brutal force to silence others, or an overwhelming upsurge motivated by desire, or a blind force that pays no heed to right and justice. It is none of this. It is the ability to rise above one’s own desires, rejecting fetters and humiliations, and refusing to submit to any other than God. It also means submitting only to God, fearing Him alone and obeying Him in all situations. It is through submission to God alone that our heads are raised high, and through fearing Him that we can stand up to whatever He disapproves of. Our watching Him also means that we care nothing for anything other than earning His pleasure. This then explains the relation between the good word and deed on the one hand and might, glory and dignity on the other.
যারা মন্দ ষড়যন্ত্র করে, তাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি। আর তাদের ষড়যন্ত্র সবই ব্যর্থ হয়ে যাবে। (আয়াত ১০) এমন মানুষেরা দেখতে পাবে যে, তাদের ষড়যন্ত্র ও চক্রান্ত কোনো ফল দেয় না এবং ব্যর্থতায় শেষ হয়, আর এর ফলস্বরূপ তারা কঠিন শাস্তি ভোগ করবে। এখানে আমরা লক্ষ্য করি এমন একটি বিপরীত চিত্র, যা প্রাণহীন ভূমিকে প্রাণে ভরিয়ে তোলে।
The opposite picture is then given: “For those who plot evil there is severe suffering in store. All their plotting will come to nothing.” (Verse 10) Such people will see that their plots and schemes yield no fruit and end in failure, and that they will endure severe suffering as a result. We note here the contrasting image which brings life to a lifeless land.
এই লোকেরা মন্দ ষড়যন্ত্র করে, কারণ তারা মিথ্যা ক্ষমতা ও কল্পিত গৌরবের পেছনে ছুটে বেড়ায়।
These people plot evil because they are after false power and imagined glory.
তারা হয়তো মনে করে যে ক্ষমতা তাদের হাতের মুঠোয়, কিন্তু যা প্রকৃত অর্থে ইযযাহ (সম্মান ও মর্যাদা) এনে দেয়, এবং যার মাধ্যমে আমরা তা লাভ করি, তা হলো উত্তম বাক্য ও সৎকর্ম, যা আল্লাহর দিকে উত্থিত হয়। মন্দ ষড়যন্ত্র ও চক্রান্ত এই ইযযাহ অর্জন করতে পারে না, যদিও কখনো কখনো তা শারীরিক শক্তির সঙ্গে যুক্ত থাকতে পারে। তবে তাদের নিশ্চিত পরিণতি হলো ধ্বংস ও কঠোর শাস্তি। এটাই আল্লাহর প্রতিশ্রুতি, যা কখনো ব্যর্থ হয় না।
They may appear to have power at their command, but it is the good word and deed that ascend to God and through which we receive ‘izzah in its full sense. Evil schemes and plots cannot achieve this, even though they may occasionally be coupled with physical power. Their assured end, however, is ruin and severe suffering. This is God’s promise that never fails.