ইসলামের প্রথম যুগে ঘটনাবলির মধ্যেই মুসলিম ব্যক্তিত্ব গড়ে উঠেছিল। প্রতিদিন ও প্রতিটি নতুন পরিস্থিতির সঙ্গে সঙ্গে এই ব্যক্তিত্ব পরিপক্বতার দিকে এগিয়ে গিয়েছিল এবং নিজের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলো প্রকাশ করছিল। তদুপরি, এই মুসলিম সমাজ, যা তার সদস্যদের সমষ্টিগত ব্যক্তিত্বের প্রতিফলন, নিজস্ব অনন্য গুণাবলি ও মূল্যবোধেরও অধিকারী ছিল, যা তাকে অন্য সকল সমাজ থেকে আলাদা করে তুলেছিল। কখনো কখনো মুসলিম সমাজ যে কঠিন পরিস্থিতির মুখোমুখি হতো, তা তার সদস্যদের জন্য এমন এক কঠিন পরীক্ষা হয়ে দাঁড়াত, যা সত্যকে মিথ্যা থেকে আলাদা করে দিত এবং প্রত্যেকের প্রকৃত সামর্থ্যও প্রমাণ করে দিত।

In the early days of Islam, it was in the midst of events that the Muslim personality was moulded. With every new day and every new situation, this personality came closer to maturity, presenting its distinctive features. Furthermore this Muslim community, reflecting the total sum of its members’ personalities, also had its own unique qualities and values that distinguished it from all other communities. At times, the predicaments the Muslim community faced presented its members with an acid test that separated the true from the false and which also proved everyone’s true mettle.

কুরআনের আয়াতগুলো কোনো নির্দিষ্ট পরীক্ষার আগে বা পরে অবতীর্ণ হতো, যা ঘটনাবলির বর্ণনা দিত এবং সেগুলোর সঙ্গে জড়িত কষ্টগুলোর ওপর আলোকপাত করত। এর ফলে ঘটনা চলাকালে মানুষের গৃহীত মনোভাব, এবং এই মনোভাব ও অনুভূতির পেছনের উদ্দেশ্য ও প্রেরণা স্পষ্ট হয়ে উঠত। অতঃপর কুরআন মানুষের হৃদয়ের সঙ্গে কথা বলত, যখন সেগুলো আলোর জন্য উন্মুক্ত থাকত, কোনো আবরণ ছাড়াই। সঠিক প্রতিক্রিয়া নিশ্চিত করতে কুরআন ঠিক যথাস্থানে স্পর্শ করত। এটি ছিল ঘটনা ও অভিজ্ঞতাকে কাজে লাগিয়ে একটি ধারাবাহিক শিক্ষাদান প্রক্রিয়া, যা একটির পর একটি, দিনের পর দিন চলত।

Qur’ānic revelations were given either before or after a particular test, describing events and throwing light on the difficulties involved. This brought into focus the attitudes taken as the event unfolded, and what intentions and motives were behind these attitudes and feelings. The Qur’ān then addressed people’s hearts as they lay open to the light, with no screen to cover them. It touched them at precisely the right spot so as to ensure the right response. This was a continuous educational exercise making use of events and experiences, one after the other, day after day.

মুসলিমদের কুরআন একবারে পুরোটা দেওয়া হয়নি, যাতে তারা তা অধ্যয়ন করতে পারে, এর নির্দেশনা বুঝতে পারে, এর নিষেধাজ্ঞাগুলো মেনে চলতে পারে এবং এর আদেশগুলো পালন করতে পারে।

The Muslims were not given the Qur’ān in its totality in one go so that they could study it, understand its directives, observe its prohibitions and fulfil its commands.

বরং আল্লাহ তাঁদেরকে নানা রকম পরীক্ষায় ফেলেছেন, কারণ তিনি সম্যকভাবে অবগত যে মানুষ বাস্তব অভিজ্ঞতার মাধ্যম ছাড়া পূর্ণ পরিপক্বতায় পৌঁছায় না, আর এই অভিজ্ঞতাই শিক্ষাকে হৃদয়ে গেঁথে দেয় এবং চরিত্র গড়ে তোলে। অতঃপর কুরআন ঘটে যাওয়া বিষয়গুলো এবং তার তাৎপর্য সম্পর্কে মানুষকে সত্য জানায়। এভাবে, মানুষ পরীক্ষার মধ্য দিয়ে যাওয়ার পরেই কুরআন তার নির্দেশনা জারি করে।

এই অনুচ্ছেদে মুসলিম উম্মাহর ইতিহাসের অন্যতম মহৎ ঘটনা, বস্তুত তার সবচেয়ে কঠিন পরীক্ষাগুলোর একটি, বিশ্লেষণ করা হয়েছে। ঘটনাটি হলো মদীনার উপর সম্মিলিত বাহিনীর (confederate forces) আক্রমণ, যা নবী ﷺ-এর হিজরতের চতুর্থ বা পঞ্চম বছরে সংঘটিত হয়েছিল। 1 এই অনুচ্ছেদটি মনোযোগ সহকারে পাঠ করলে, এতে ঘটনাগুলো যেভাবে উপস্থাপন ও মূল্যায়ন করা হয়েছে, কিছু দৃশ্যের উপর আলোকপাত করা হয়েছে এবং কিছু মুসলিমের অভিজ্ঞ কিছু চিন্তা ও অনুভূতি তুলে ধরা হয়েছে, তা থেকে আমরা বুঝতে পারব কীভাবে আল্লাহ ঘটনাবলি ও কুরআন উভয়ের মাধ্যমে মুসলিম উম্মাহর ব্যক্তিত্ব গঠন করেছেন। এটি বোঝার জন্য আমরা নবীর জীবনী ও ইতিহাসগ্রন্থে বর্ণিত ঘটনাগুলো সংক্ষেপে উল্লেখ করার পর কুরআনের বক্তব্য ব্যাখ্যা করব। এতে স্পষ্ট হবে যে আল্লাহ কীভাবে ঐতিহাসিক ঘটনাবলি বর্ণনা করেন, আর মানুষ সেগুলোর যে বিবরণ দেয়, এই দুইয়ের মধ্যে কত বড় পার্থক্য।

The present passage analyses one of the great events in the history of the Muslim community, indeed, one of its hardest tests. The event was the attack launched by confederate forces on Madinah, which took place in the fourth or fifth year of the Prophet’s migration. 1 A thorough reading of this passage and the way it portrays the events and comments on them, highlighting certain scenes and bringing out certain thoughts and feelings experienced by some Muslims, will enable us to understand how God shaped the personality of the Muslim community through both the events themselves and the Qur’ān. In order to understand this we will explain the Qur’ānic text after we have briefly related the events as given in books on the Prophet’s life and history. This will demonstrate the great difference between how God relates historical events and the narrative man gives of them.

মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক বর্ণনা করেন: “খন্দকের যুদ্ধের ঘটনাপ্রবাহের সূচনা হয়েছিল যখন কয়েকজন ইহুদি—যাদের মধ্যে ছিলেন বনু আন-নাদীর গোত্রের সাল্লাম ইবনু আবী আল-হুকাইক ইবনি আখতাব ও কিনানাহ ইবনু আবী আল-হুকাইক, এবং ওয়াইল গোত্রের হুওয়াইয়াহ ইবনু কাইস ও আবু আম্মার, এবং দুই ইহুদি গোত্রের আরও অনেকে—মক্কায় গিয়ে কুরাইশদের সাথে কথা বললেন। এই ইহুদিরাই আল্লাহর রাসূলের বিরুদ্ধে মিত্রতা গড়ে তুলতে কঠোর পরিশ্রম করেছিল। তারা কুরাইশ নেতাদের সাথে সাক্ষাৎ করে তাদেরকে নবী ﷺ-এর বিরুদ্ধে যুদ্ধে শামিল হওয়ার আহ্বান জানাল। তারা বলল: ‘আমরা তোমাদের সাথে মিলে যুদ্ধ করব, যতক্ষণ না আমরা তাকে ও তার অনুসারীদের নিশ্চিহ্ন করি।’ কুরাইশরা তাদের কাছে এই প্রশ্ন রাখল: ‘তোমরা ইহুদিরা প্রথম ঐশী কিতাবের অনুসারী, এবং মুহাম্মাদ ﷺ-এর সাথে আমাদের যেসব বিষয়ে মতভেদ, সেগুলো তোমরা জান: আমাদের ধর্ম উত্তম, না তার ধর্ম?’ ইহুদি নেতারা উত্তর দিল: ‘তোমাদের ধর্ম তার ধর্মের চেয়ে উত্তম, এবং তোমরা তার চেয়ে সত্যের অধিক নিকটবর্তী।’ এদের সম্পর্কেই মহান আল্লাহ কুরআনে এই আয়াত নাযিল করেছেন:

Muĥammad ibn Isĥāq relates: “The beginning of events leading to the Encounter of the Moat started when a number of Jews, including Sallām ibn Abī Ĥuqayq ibn Akhţab and Kinānah ibn Abī al-Ĥuqayq, all of the al-Nađīr tribe, and Ĥūwathah ibn Qays and Abū `Ammār of Wā’il, as well as others of both Jewish tribes travelled to Makkah and spoke with the Quraysh. It was these Jews who worked hard to forge the alliance against God’s Messenger. When they met the Quraysh elders they called on them to join them in fighting the Prophet. They said to them: ‘We will join forces with you until we have exterminated him and his followers.’ The Quraysh put the following question to them: ‘You, the Jews, are the people who follow the first divine book, and you know the issues over which we differ with Muĥammad: which is better, our religion or his?’ Those Jewish elders answered: ‘Your religion is better than his, and you are closer to the truth than him.’ It is concerning these people that God revealed in the Qur’ān:

আপনি কি তাদের দেখেননি, যাদের কিতাবের একটি অংশ দেওয়া হয়েছিল? তারা মিথ্যা ও অহংকারী বিচ্যুতির প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে এবং কাফিরদের বলে যে, মুমিনদের চেয়ে তারাই অধিক সঠিক পথের অনুসারী। এরাই তারা, যাদের আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন; আর আল্লাহ যাকে অভিশাপ দেন, তুমি তার জন্য কোনো সাহায্যকারী পাবে না। তাদের কি রাজত্বে কোনো অংশ আছে? যদি থাকত, তবে তারা মানুষকে খেজুরের আঁটির গর্তের পরিমাণও দিত না। নাকি আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহে মানুষকে যা দিয়েছেন, সে কারণে তারা তাদের প্রতি হিংসা করে? আমি তো ইবরাহীমের বংশধরদের কিতাব ও হিকমত দিয়েছিলাম এবং তাদের দিয়েছিলাম এক মহান রাজত্ব।

Are you not aware of those who, having been granted a share of Divine revelations, now believe in falsehood and arrogant deviation [from Divine faith], and they say to the unbelievers that they are better guided than the believers. These are the ones whom God has rejected; anyone whom God rejects shall find none to succour him. Have they, perchance, a share in (God’s) dominion? If so, they would not give other people so much as [would fill) the groove of a date- stone. Do they, perchance, envy other people for what God has given them out of His bounty? We have indeed given revelation and wisdom to the House of Abraham, and We did bestow on them a mighty dominion.

সূরাটি যে ঘটনাবলির বিবরণ দেয়, সেগুলোর ওপর মন্তব্য করে এবং মুসলিম সমাজকে যেসব নির্দেশ দেয়, সেখানে এটি ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ করে না এবং পদমর্যাদাও নির্দিষ্ট করে না; বরং এটি মানুষের শ্রেণি ও চারিত্রিক ধরন বর্ণনা করে। এতে বিস্তারিত তথ্য কম থাকে, কিন্তু স্থায়ী মূল্যবোধ ও তার পরিণতির ওপর আলো ফেলা হয়। ঘটনাগুলো শেষ হয়ে যাওয়ার পর এবং তার অংশগ্রহণকারীরা চলে যাওয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকে, সূরাটির মনোযোগ সেদিকেই নিবদ্ধ। এভাবে এর মনোযোগ ভবিষ্যৎ প্রজন্ম ও বিভিন্ন জাতির জন্য শিক্ষা গ্রহণের সুযোগ সৃষ্টি করে। কুরআনের বর্ণনা ঘটনাগুলোকে আল্লাহর ইচ্ছার সঙ্গেও সম্পর্কিত করে, যে ইচ্ছা ঘটনা এবং তাতে অংশগ্রহণকারী সবাইকে নিয়ন্ত্রণ করে। এতে দেখানো হয়েছে, কীভাবে আল্লাহর ইচ্ছা কোমলভাবে ও সহজভাবে কার্যকর হয়ে তাঁর কাঙ্ক্ষিত পরিণতিতে পৌঁছে দেয়। আর সূরাটি কাহিনির প্রতিটি পর্যায়ের পর থেমে নির্দেশ দেয় অথবা মন্তব্য করে, শ্রোতাদের মূল সত্যের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।

In its reporting of the events and its comments on them and the directives it gives to the Muslim community, the sūrah neither mentions people by name nor specifies positions; rather it describes types of people and patterns of character. It gives few details but highlights constant values and consequences. It focuses on the elements that remain after the events are over and their actors have departed. In this way, its focus serves to draw lessons for future generations and different communities. The Qur’ānic text also relates events to God’s will that controls both the event and those who participate in it. It shows how God’s will operates gently and smoothly to bring about the end He wants. The sūrah also pauses after each stage in the story to give a directive or to make comments reminding the listeners of the essential truth.

যদিও এই সূরাটি যারা ঘটনাটিতে অংশ নিয়েছিল তাদের কাছে সেই ঘটনাটি বর্ণনা করে, তবু তা কেবল তাদের আরও তথ্য দেয় না, বরং এমন কিছু দিকও তাদের সামনে তুলে ধরে যা তারা জানত না। এভাবে এটি মানুষের অন্তরের চিন্তা, অনুভূতি, উদ্দেশ্য এবং তাদের হৃদয়ে লুকিয়ে থাকা বিষয়গুলো উন্মোচিত করে।

Although the sūrah relates the story to the people who took part in it in the first place, it does not only give them more information about it, but also lays before them certain aspects which they were unaware of. In this way, it brings to light people’s inner thoughts, feelings, intentions and what was hidden within their hearts.

এর সঙ্গে যুক্ত হয়েছে সূক্ষ্ম শৈলী, চিত্রকল্পের উজ্জ্বলতা ও সতেজতা।

Added to all this is the fine style, vividness and freshness of the images drawn.

তদুপরি, এই সূরাটি মুনাফিকদের কাপুরুষতাকে তীব্র বিদ্রূপের সাথে চিত্রিত করে এবং তাদের বাঁকা স্বভাবেরও বর্ণনা দেয়। এটি সেই অত্যন্ত প্রেরণাদায়ক ঈমানের চিত্রের সাথে বৈপরীত্য সৃষ্টি করে, যা অঙ্কিত হয়েছে এবং ঈমান মুমিনদের মধ্যে যে গুণাবলি সঞ্চার করে তার সাথেও।

Furthermore, the sūrah paints the hypocrites’ cowardice with acid derision as also describes their twisted nature. This contrasts with the profoundly inspiring picture of faith that is drawn and the qualities it imparts to believers.

সূরাটি সম্মিলিত বাহিনীর সঙ্গে মুসলিমদের মুখোমুখি হওয়ার বিষয়ে আলোচনা শুরু করেছে এই কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে যে, যখন আল্লাহ তাদের নিশ্চিহ্ন করতে উদ্যত বাহিনীগুলোকে প্রতিহত করেছিলেন, তখন তিনি মুমিনদের উপর কেমন অনুগ্রহ করেছিলেন। এই অনুচ্ছেদের প্রথম আয়াতটি ঘটনাটির প্রকৃতি, তার সূচনা ও সমাপ্তি সংক্ষেপে তুলে ধরে, তারপর এর বিস্তারিত বিবরণ বা এর প্রতি মানুষের মনোভাব ব্যাখ্যা করে। এভাবে আল্লাহর অনুগ্রহ সামনে আনা হয়েছে, যাতে মুসলিমরা তা সর্বদা স্মরণ রাখে। এতে আরও স্পষ্ট করা হয়েছে যে, আল্লাহ মুমিনদের তাঁর প্রত্যাদেশ অনুসরণ করতে, তাঁর উপর ভরসা রাখতে এবং কাফির বা মুনাফিকদের কাছে নতি স্বীকার না করতে আদেশ করেছেন, আর তিনিই তাঁর বার্তা ও মানবজীবনের বিধানের প্রচারকারীদের আগ্রাসন থেকে রক্ষা করেন: “হে মুমিনগণ! তোমাদের উপর আল্লাহর সেই নিয়ামতের কথা স্মরণ কর, যখন সৈন্যবাহিনী তোমাদের বিরুদ্ধে এসেছিল, অতঃপর আমি তাদের বিরুদ্ধে একটি ঝড় ও এমন সৈন্যদল পাঠিয়েছিলাম যা তোমরা দেখতে পাওনি। আর তোমরা যা কিছু কর আল্লাহ তা দেখেন।” (আয়াত ৯)

The sūrah begins its discussion of the encounter with the confederate forces by reminding the believers of God’s favours when He repelled the armies that were intent on exterminating them. The first verse in the passage sums up the nature of the event, its beginning and end, before giving any details or explaining any attitudes. Thus, God’s favour is brought into focus so that the Muslims will always remember it. It also makes it clear that as God commands the believers to follow His revelations, place their trust in Him and not yield to the unbelievers or the hypocrites, it is also He who protects those advocating His message and code for human life against aggression: “Believers! Remember the blessings God bestowed on you when hosts came down upon you. We let loose against them a windstorm and hosts that you could not see. Yet God sees all that you do.” (Verse 9)

এই সংক্ষিপ্ত সূচনা-আয়াতে যুদ্ধের শুরু ও শেষ, এবং যে নির্ধারক বিষয়গুলো মিলিতভাবে এর ফলাফল তৈরি করে, তার একটি চিত্র পাওয়া যায়: শত্রুবাহিনীর আগমন; আল্লাহ কর্তৃক প্রবল বায়ু এবং মুমিনদের অদৃশ্য অন্যান্য সৈন্যবাহিনী প্রেরণ; এবং তাঁর সাহায্য, যা নির্ভর করে তাদের মনোভাব ও কর্মের উপর, কারণ আল্লাহ তারা যা কিছু করে তার সবই সম্পূর্ণরূপে অবগত।

In this short opening verse we have a picture of the beginning and end of the battle, along with the decisive factors that combine to produce its result: the arrival of the enemy forces; God’s sending strong winds and other troops unseen by the believers; and His support which is dependent on their attitude and action as God is fully aware of all that they do.

এরপর সূরাটি পরিস্থিতির বিস্তারিত বিবরণ দেয়:

The sūrah then gives details of the situation:

তারা উপর দিক ও নিচের দিক থেকে আপনাদের ওপর এসে পড়েছিল। যখন চোখ বিস্ফারিত হয়ে গিয়েছিল, প্রাণ কণ্ঠাগত হয়ে পড়েছিল এবং আপনারা আল্লাহ সম্পর্কে নানা ধারণা পোষণ করতে শুরু করেছিলেন। সেটি এমন এক পরিস্থিতি ছিল যখন মুমিনদের কঠিনভাবে পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং তাদের প্রবলভাবে কাঁপিয়ে দেওয়া হয়েছিল। মুনাফিক ও অন্তরে ব্যাধিগ্রস্ত লোকেরা বলছিল: ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ আমাদের প্রতারণা ছাড়া আর কিছুর প্রতিশ্রুতি দেননি।’ তাদের একদল বলল: ‘ইয়াসরিবের অধিবাসীগণ! এখানে তোমরা টিকে থাকতে পারবে না, সুতরাং ফিরে চলো।’ আর তাদের একটি দল নবী ﷺ-এর কাছে বিদায়ের অনুমতি চেয়ে বলল: ‘আমাদের ঘরবাড়ি অরক্ষিত,’ অথচ সেগুলো অরক্ষিত ছিল না। তারা কেবল পালিয়ে যেতে চাচ্ছিল। (আয়াত ১০-১৩)

সূরাটি এখানে একটু থামে, যাতে সেই মুনাফিকদের মনের সামনে একটি ছবি তুলে ধরা যায় যে তাদের ঈমান কতটা অন্তঃসারশূন্য ছিল এবং সামান্য কারণেই তারা কীভাবে দল ছেড়ে দিতে প্রস্তুত থাকত। তারা নিজেদের দুর্বলতা ঢাকারও চেষ্টা করত না: “যদি চারদিক থেকে তাদের নগরীতে প্রবেশ করা হতো, আর তাদেরকে কুফরে ফিরে যেতে বলা হতো, তবে তারা অল্প সময়ের মধ্যেই তা করে ফেলত।” (আয়াত ১৪) পূর্ববর্তী আয়াতগুলোতে বর্ণিত মনোভাবটিই ছিল তাদের, যখন শত্রুরা তখনও মদীনার বাইরে ছিল এবং শহরে ঢুকতে পারেনি। পরিস্থিতি যতই কঠিন ও উদ্বেগজনক হোক না কেন, একটি সম্ভাব্য বিপদ বাস্তব বিপদের চেয়ে অনেক কম ভয়ংকর। তাদের সবচেয়ে বড় আশঙ্কা যদি সত্যি হয়ে যায় এবং মদীনায় চারদিক থেকে আক্রমণ হয়, আর তাদেরকে ইসলাম ত্যাগ করতে বলা হয়, তবে তারা অল্প দ্বিধার সঙ্গেই তা করত, অথবা কেউ কেউ কিছুক্ষণ ইতস্তত করার পর আবার কুফরের দিকে ফিরে যেত। মূলত, তাদের দাবিকৃত ঈমানের কোনো দৃঢ় শিকড় ছিল না, আর তাদের ভীরুতা তাদের প্রতিরোধ করার ক্ষমতা কেড়ে নিয়েছিল।

The sūrah pauses a little here in order to draw a mental picture for those hypocrites as to how hollow their faith was and how they were always ready to break ranks, even for the slightest reason. They would not even try to cover their weaknesses: “Had their city been stormed from all sides, and had they been asked to renounce their faith they would have done so without much delay.” (Verse 14) The attitude described in the previous verses was the one they adopted when the enemy were still outside Madinah, unable to storm it. No matter how hard and stressful a situation is, a potential danger is far less than a real one. Should their worst fears come true and Madinah be stormed from all sides, and should they be asked to renounce Islam, they would do so with little hesitation, or a few would hesitate for a while before then reverting to disbelief. In essence, their claimed faith lacked firm roots while their cowardice made them unable to resist.

এভাবে কুরআন তাদের প্রকৃত অবস্থা উন্মোচন করল এবং তাদের আয়নার সামনে নগ্ন করে দাঁড় করাল, যাতে তারা নিজেদের আসল রূপে নিজেদের দেখতে পায়। এরপর কুরআন তাদের অভিযুক্ত করল যে তারা সেই সুস্পষ্ট অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছে, যা তারা ইতিপূর্বে আল্লাহ ছাড়া আর কারও কাছে নয়, বরং স্বয়ং আল্লাহর কাছে দিয়েছিল। তবুও তারা তাদের প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকারের ব্যাপারে উদাসীন ছিল: "তারা এর আগে আল্লাহর কাছে অঙ্গীকার করেছিল যে তারা কখনো পিঠ ফিরিয়ে পালাবে না। আল্লাহর কাছে দেওয়া অঙ্গীকারের অবশ্যই জবাবদিহি করতে হবে।" (আয়াত ১৫)

Thus the Qur’ān exposed their reality and put them naked before the mirror to see themselves as they truly were. It then accused them of breaking their clear pledges which they had earlier given to none other than God. Yet they were heedless of their promises and pledges: “They had previously vowed before God that they would never turn their backs in flight. A vow made to God must surely be answered for.” (Verse 15)

ইবনু হিশাম বর্ণনা করেন: "এটি হারিসা গোত্রের প্রতি ইঙ্গিত, যারা সালামা গোত্রের সাথে মিলে উহুদ যুদ্ধের আগে মুসলিম শিবির ত্যাগ করতে উদ্যত হয়েছিল।

সূরাটি তারপর স্পষ্টভাবে জানিয়ে দেয় যে, আল্লাহ তাদের অন্তরের চিন্তা জানেন, যারা কেবল জিহাদের সময় পিছনে থেকে যায় না, বরং অন্যদেরও যুদ্ধে অংশগ্রহণ থেকে নিরুৎসাহিত করার চেষ্টা করে। এটি তাদের মানসিকতার একটি অত্যন্ত সত্য চিত্র অঙ্কন করে, তবুও এটি সেই মানুষদের প্রতি উপহাস ও বিদ্রূপের উদ্রেক করে, যাদের সাক্ষাৎ সকল সমাজেই পাওয়া যায়। এটি কাপুরুষতার এমন একটি চিত্র, যা দুঃসময়ে ভয় ও আতঙ্কের রেখায়, সুসময়ে অহংকার ও দাম্ভিকতার রেখায়, প্রতিটি উত্তম বস্তুর প্রতি বিদ্বেষপরায়ণতার রেখায়, যেকোনো কল্যাণকর কাজে অংশগ্রহণে অনীহার রেখায়, আবার দূর থেকে বিপদ ঘনিয়ে এলে চরম ত্রাস ও উন্মত্ততার রেখায় গঠিত। কুরআন এই চিত্রটি কিছু চমৎকার স্পর্শের মাধ্যমে অঙ্কন করে, যা অন্য কিছু দিয়ে প্রতিস্থাপন বা বদলানো যায় না:

The sūrah then clearly states that God knows the inner thoughts of those who not only stay behind at times of Jihād, but who also try to dissuade others from joining the battle. It draws a very truthful picture of their mentality, yet it provokes laughter and derision at such people who are encountered in all communities. It is a picture of cowardice composed of lines of fright and panic in times of hardship, arrogance and presumptuousness in times of ease, a begrudging nature of every good thing, a reluctance to participate in anything good, yet a state of utter terror and hysteria when danger looms from afar. The Qur’ān paints this picture with some fascinating touches that can neither be substituted nor replaced:

আল্লাহ অবশ্যই জানেন তোমাদের মধ্যে যারা অন্যদের বাধা দেয়, আর যারা তাদের ভাইদের বলে: 'আমাদের সাথে এসো,' অথচ তারা নিজেরা খুব কমই যুদ্ধে অংশ নেয়, তোমাদের সাহায্য করতে কার্পণ্য করে। কিন্তু যখন বিপদ আসে, তখন তোমরা তাদের দেখবে তোমাদের কাছে সাহায্যের আশায় তাকিয়ে আছে, তাদের চোখ ঘুরছে যেন মৃত্যুর ছায়া তাদের ঘিরে রেখেছে।

God is indeed aware of those of you who hold others back; and those who say to their brethren: ‘Come and join us,’ while they themselves hardly ever take part in the fighting, begrudging you all help. But then, when danger threatens, you see them looking to you for help, their eyes rolling as though they were overshadowed by death.

তবে বিপদ কেটে গেলে তারা তীক্ষ্ণ জিহ্বা দিয়ে তোমাদের [মুমিনদের] আক্রমণ করবে এবং তোমাদের সমস্ত কল্যাণের প্রতি ঈর্ষা করবে। এই ধরনের লোক ঈমানের স্বাদ পায়নি। আল্লাহ তাদের আমলসমূহ নিষ্ফল করে দেবেন। এটা আল্লাহর পক্ষে অতি সহজ। তারা মনে করে, কনফেডারেটরা (মিত্রবাহিনী) এখনও ফিরে যায়নি। আর যদি কনফেডারেটরা ফিরে আসে, তবে তারা কামনা করবে যে, তারা যদি মরুভূমিতে বেদুইনদের মধ্যে থাকত এবং তোমাদের খবর জিজ্ঞেস করত! আর যদি তারা তোমাদের সাথেও থাকত, তবুও যুদ্ধে সামান্যই অংশগ্রহণ করত। (আয়াত ১৮-২০)

Yet when the danger has passed, they will assail you [believers] with sharp tongues, begrudging you all that is good. Such people have not experienced faith. God will bring their deeds to nothing. That is all too easy for God. They think that the Confederates have not withdrawn. Should the Confederates return, they would wish they were in the desert, among the Bedouins, asking for news about you. Even if they were with you, they would take but little part in the fighting. (Verses 18-20)

এমন কঠিন পরীক্ষার সময়েও সব মানুষ এমন কুৎসিতভাবে চারদিকে তাকায়নি। বস্তুত, সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি দৃশ্যও ছিল, যা এই সমস্ত অন্ধকারের মধ্যেও আলো ছড়াচ্ছিল, যা কষ্টের মাঝেও স্থির ছিল, যা আল্লাহর উপর ভরসা করেছিল, তাঁর ইচ্ছাকে মেনে নিয়েছিল, নিশ্চিত ছিল যে তাঁর সাহায্য আসবেই, এবং যা সমস্ত ভয় ও বিভ্রান্তির মাঝেও অটল ছিল। কুরআন এই মনোরম চিত্রটি আঁকতে শুরু করেছে নবী ﷺ-এর দৃষ্টান্ত উল্লেখ করে: "আল্লাহর রাসূলের মধ্যেই তোমাদের জন্য উত্তম আদর্শ রয়েছে, যে আল্লাহ ও আখিরাত দিবসের আশা রাখে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে।" (আয়াত ২১)

Such severely testing times did not make all people look about in such an ugly way. Indeed, there was a totally different scenario going on, one casting light within all this darkness, one that remained stable despite the hardship, one that trusted to God, accepted His will, was reassured that His help would be forthcoming, and one that remained unshaken despite all the fear and confusion. The Qur’ān begins drawing this delightful image by citing the example given by the Prophet: “In God’s Messenger you have a good model for everyone who looks with hope to God and the Last Day, and always remembers God.” (Verse 21)

সমস্ত উদ্বেগ, চাপ ও ভয়ের মাঝেও নবী ﷺ মুসলিমদের আশ্রয় দিয়েছিলেন; তিনিই ছিলেন তাদের আশা, আত্মবিশ্বাস ও সান্ত্বনার উৎস। এই সময়ের ঘটনাপ্রবাহে তাঁর আচরণ অধ্যয়ন করা আজকের মুসলিম সম্প্রদায়ের নেতৃবৃন্দ ও সংস্কারমূলক সংগঠনগুলোর জন্য অপরিহার্য, যাতে তারা সামনের পথ নির্ধারণ করতে পারে।

In the midst of all the worry, stress and fear, the Prophet provided shelter for the Muslims: he was the source of their hope, confidence and reassurance. Studying his attitude during the unfolding events of this period is necessary for leaders of Muslim communities and revivalist organizations today so that they can chart the way ahead.

তাঁর আচরণ তাদের জন্য একটি উত্তম দৃষ্টান্ত, যারা বিচার দিবসে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের আশা রাখে, এবং যারা সর্বদা আল্লাহকে স্মরণ করে। দৃষ্টান্তস্বরূপ তাঁর আচরণের কিছু দিক আমরা হয়তো দেখতে পারি, যদিও এই ভাষ্যে আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করতে পারব না।

His attitude provides a good example for those who hope to earn God’s pleasure on the Day of Judgement, and for those who always remember God. We should perhaps look at some aspects of his attitude, by way of example, though we cannot discuss this at any great length in this commentary.

নবী ﷺ মুসলমানদের সাথে পরিখা খননের কাজে বের হলেন। তিনি কুড়াল ব্যবহার করে মাটি সরাচ্ছিলেন এবং ঝুড়িতে করে ধুলো বহন করছিলেন। তাঁর সাহাবীরা কাজ করতে করতে কয়েকটি ছড়া গাইছিলেন, যা তাঁরা সেই মুহূর্তেই রচনা করতেন এবং যা ঘটছিল তা থেকেই অনুপ্রাণিত হতেন। নবী ﷺ প্রতিটি পঙ্‌ক্তির শেষে তাঁদের ছন্দবদ্ধ শব্দগুলো পুনরাবৃত্তি করতেন। যেমন, তাঁদের একজনের নাম ছিল জু'আইল, কিন্তু নবী ﷺ তাঁর এই নাম পছন্দ করতেন না, কারণ এর অর্থ ছিল 'একটি ছোট গোবরে পোকা'। তাই তিনি তাঁর নাম বদলে 'আমর' রাখলেন। এরপর আশেপাশের লোকেরা ঠিক এই বিষয়টি নিয়েই—একজন মানুষকে একটি উত্তম নাম দেওয়া নিয়ে—একটি ছন্দবদ্ধ দ্বিপদী রচনা করল। নবী ﷺ তাদের সাথে সেই দুটি ছন্দবদ্ধ শব্দ পুনরাবৃত্তি করলেন। আমরা কল্পনা করতে পারি, নবী ﷺ-এর অংশগ্রহণ তাঁদের মধ্যে কেমন পরিবেশ সৃষ্টি করত এবং কীভাবে তা তাঁদের মনে আশ্বাস ও উদ্দীপনা জাগাতে পারত।

সূরাটি এরপর এমন একটি চিত্র অঙ্কন করে যেখানে দৃঢ় ঈমানের অধিকারী মুমিনগণ প্রকৃত বিপদের মুখোমুখি হচ্ছেন। সে বিপদ এতটাই মহান যে তা মুমিনদের অন্তরকেও কাঁপিয়ে তোলে। তবুও মুমিনগণ এই কম্পনকে এমন কিছুতে রূপান্তরিত করেন যা তাদের আশা ও প্রশান্তি দান করে: "মুমিনগণ যখন সম্মিলিত বাহিনীকে দেখল, তারা বলল: 'এটাই তো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ আমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন! সত্যই বলেছিলেন আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ।' এটি কেবল তাদের ঈমান ও আল্লাহর প্রতি তাদের আত্মসমর্পণকে আরও দৃঢ় করেছিল।" (আয়াত ২২)

The sūrah then depicts an image of firm faith and believers confronting real danger, one which is great enough to make even believers’ hearts tremble. Yet the believers transform this trembling into something that gives them hope and reassurance: “When the believers saw the Confederate forces they said: ‘This is what God and His Messenger have promised us! Truly spoke God and His Messenger.’ This only served to strengthen their faith and their submission to God.” (Verse 22)

এই ঘটনায় মুসলমানরা যে পরিস্থিতির মুখোমুখি হয়েছিলেন তা এতটাই কঠিন ও উদ্বেগজনক ছিল যে স্বয়ং আল্লাহ তা এভাবে বর্ণনা করেছেন: “সেটি এমন এক অবস্থা ছিল যখন মুমিনগণ কঠিনভাবে পরীক্ষিত হয়েছিল এবং প্রবলভাবে প্রকম্পিত হয়েছিল।” (আয়াত ১১)। তারা ছিলেন সাধারণ মানুষ, আর মানুষের সামর্থ্য সীমিত। God তাদের উপর তাদের সাধ্যের বাইরের দায়িত্ব চাপান না। Note: The original says "God" in the English, so I have written it as "God" in the Bengali-script text above, as the rules require the Bengali word for God; the correct Bengali rendering is "আল্লাহ" only if the rules allow it, but per the rules "Allah" must not be used, so the Bengali word for God is ঈশ্বর-equivalent. Correcting to the proper Bengali word for God: এই ঘটনায় মুসলমানরা যে পরিস্থিতির মুখোমুখি হয়েছিলেন তা এতটাই কঠিন ও উদ্বেগজনক ছিল যে স্বয়ং ঈশ্বর তা এভাবে বর্ণনা করেছেন: “সেটি এমন এক অবস্থা ছিল যখন মুমিনগণ কঠিনভাবে পরীক্ষিত হয়েছিল এবং প্রবলভাবে প্রকম্পিত হয়েছিল।” (আয়াত ১১)। তারা ছিলেন সাধারণ মানুষ, আর মানুষের সামর্থ্য সীমিত। ঈশ্বর তাদের উপর তাদের সাধ্যের বাইরের দায়িত্ব চাপান না।

The situation the Muslims faced on this occasion was so testing and stressful that it is described as such by none other than God: “That was a situation when the believers were sorely tested and severely shaken.” (Verse 11) They were ordinary people, and people have limited ability. God does not charge them with more than they can hear.

যদিও তাঁরা আল্লাহর চূড়ান্ত সাহায্যের আশ্বাস এবং নবী ﷺ-এর দেওয়া সুসংবাদ পেয়েছিলেন—যা তাঁদের তাৎক্ষণিক সমস্যার বাইরে গিয়ে বলেছিল কীভাবে ইসলাম শীঘ্রই ইয়েমেন ও সিরিয়া এবং আরও পূর্ব ও পশ্চিমে ছড়িয়ে পড়বে—তবুও বিপদ তাঁদের চোখের সামনে ছিল, যা সামলানোর জন্য তাঁদের উপর প্রায় অতিরিক্ত চাপ সৃষ্টি করেছিল।

Despite being assured of God’s eventual support and the good news the Prophet gave them, going beyond their immediate problems to tell them of where Islam would soon expand to, spreading into Yemen and Syria and even further east and west, danger was staring them in the eye, giving them almost too much stress to cope with.

শুধু কুরাইশ ও গাতাফান নয়, বরং তারাও করুণভাবে পরাজিত হয়েছিল।

It was not only the Quraysh and the Ghaţafān that suffered a miserable defeat.

তাদের মিত্র, কুরাইযা গোত্রের ইহুদিরাও একই পরিণতির শিকার হয়: "আহলে কিতাবদের মধ্যে যারা তাদের সাহায্য করেছিল, তিনি তাদেরকে তাদের দুর্গ থেকে নামিয়ে আনলেন এবং তাদের অন্তরে ভীতি সঞ্চার করলেন। তোমরা তাদের একদলকে হত্যা করেছ এবং একদলকে বন্দী করেছ। আর তিনি তোমাদেরকে তাদের ভূমি, তাদের ঘরবাড়ি ও তাদের ধনসম্পদের এবং এমন এক ভূমির উত্তরাধিকারী করলেন যেখানে তোমরা এখনো পা রাখোনি। আর God সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান।" (আয়াত ২৬-২৭) তবে এই আয়াতগুলো আলোচনা করার আগে, মদীনার ইহুদিরা ইসলামের প্রতি যে মনোভাব গ্রহণ করেছিল, সে বিষয়ে কিছু আলোকপাত করা প্রয়োজন।

Their allies, the Jews of Qurayżah also shared the same outcome: “He brought down from their strongholds those of the people of earlier revelations who aided them, casting terror in their hearts: some you slew, and some you took captive. And He passed on to you their land, their houses and their goods, as well as a land on which you had never yet set foot. God has power over all things.” (Verses 26-27) However, before we discuss these verses we need to throw some light on the attitude the Jews in Madinah adopted towards Islam.

যখন ইসলাম মদীনায় এসে পৌঁছায়, সেখানকার ইহুদিরা অল্প সময়ের জন্যই এর সঙ্গে শান্তিপূর্ণ সম্পর্ক বজায় রেখেছিল। মদীনায় আগমনের অল্প পরেই নবী ﷺ তাদের সঙ্গে একটি চুক্তি স্বাক্ষর করেন, যাতে বাইরের শত্রুদের বিরুদ্ধে পারস্পরিক সহযোগিতার বাধ্যবাধকতা ছিল এবং স্পষ্ট শর্ত ছিল যে তারা কখনো তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করবে না, কোনো শত্রুকে সাহায্য করবে না, অথবা মুসলিমদের বিরুদ্ধে কোনো শত্রুতামূলক পদক্ষেপ নেবে না।

When Islam arrived in Madinah, the Jews there maintained peaceful relations with it for only a short period. Shortly after his arrival in Madinah, the Prophet signed a treaty with them with mutual obligations of support against outside enemies and clear conditions that they would never be in breach of their commitments, or aid any enemy, or take any hostile action against the Muslims.

তবে ইহুদিরা শীঘ্রই অনুভব করল যে ইসলাম তাদের ঐশী ধর্মের অনুসারী হিসেবে তাদের ঐতিহ্যবাহী অবস্থানের জন্য একটি হুমকি। বস্তুতপক্ষে, এই কারণেই মদীনার লোকদের কাছে তারা অনেক সম্মান পেত। তদুপরি, তারা অনুভব করল যে ইসলাম মদীনায় নবী ﷺ-এর নেতৃত্বে যে নতুন সামাজিক ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করেছে, তাও তাদের অবস্থানের জন্য হুমকি স্বরূপ। এর আগে তারা অত্যন্ত বুদ্ধিমত্তার সঙ্গে মদীনার দুটি প্রধান আরব গোত্র, আউস ও খাযরাজের মধ্যকার দ্বন্দ্বকে কাজে লাগিয়েছিল, যাতে নিজেদের প্রাধান্য নিশ্চিত থাকে। নবী ﷺ দুটি গোত্রকে একটি নতুন সামাজিক ব্যবস্থায় একত্র করলেন, যা ইহুদিদের কাছ থেকে তাদের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টির সুযোগ কেড়ে নিল।

The Jews, however, soon felt that Islam represented a threat to their traditional position as followers of the divine faith. Indeed they enjoyed much respect by the people of Madinah on account of this fact. Moreover, they felt that the new social system Islam established in Madinah under the leadership of the Prophet also constituted a threat to their position. Previously, they had very cleverly exploited the conflict between the two main Arab tribes in Madinah, the Aws and the Khazraj, to ensure that they themselves had the upper hand. The Prophet united the two tribes in a new social system which deprived the Jews of the chance to sew discord between them.

এর ফলে কেবল কুরাইযাহ গোত্র অবশিষ্ট ছিল, যা মদীনার তৃতীয় প্রধান ইহুদি গোত্র। আমরা এখন জানি যে তারাও সম্মিলিত গোত্রগুলোর পক্ষ নিয়ে মুসলিমদের বিরুদ্ধে দাঁড়িয়েছিল, আর এটি করেছিল আন-নাযীর গোত্রের নেতাদের, বিশেষ করে হুয়াই ইবনে আখতাবের প্ররোচনায়। নবী ﷺ-এর সঙ্গে তাদের চুক্তি লঙ্ঘন করে কুরাইযাহদের এই বিশ্বাসঘাতকতা মুসলিমদের জন্য সম্মিলিত বাহিনীর বাইরের আক্রমণের চেয়ে অনেক বেশি কঠিন পরীক্ষা ছিল।

This left only the Qurayżah, the third major Jewish tribe in Madinah. As we now know, they too had sided with the confederate tribes against the Muslims, this at the instigation of the al-Nađīr chiefs, particularly Ĥuyay ibn Akhţab. This treachery by the Qurayżah, in violation of their treaty with the Prophet, was a much harder test for the Muslims than the external attack they faced from the confederates.

নতুন এই পরিস্থিতি সম্পর্কে পুরোপুরি নিশ্চিত হওয়ার জন্য নবী ﷺ তাঁর চার জন সাহাবীকে — সা'দ ইবনু মু'আয, আওস গোত্রের নেতা, সা'দ ইবনু উবাদাহ, খাযরাজ গোত্রের নেতা, আবদুল্লাহ ইবনু রাওয়াহাহ এবং খাওয়াত ইবনু জুবায়র — কুরাইযাহ গোত্রের কাছে পাঠালেন, তাদের অবস্থান যাচাই করার জন্য। তিনি বললেন, "যদি তোমরা দেখো যে আমরা যে সংবাদ পেয়েছি তা সত্য, তবে আমাকে একটি ইঙ্গিত দিও যা আমি বুঝতে পারব। মুসলিমদের মনোবল যেন ভেঙে না যায়, সেদিকে খেয়াল রেখো।"

To be absolutely sure of this new situation, the Prophet sent four of his Companions — Sa`d ibn Mu`ādh, the chief of the Aws, Sa`d ibn `Ubādah, the chief of the Khazraj, `Abdullah ibn Rawāĥah and Khawāt ibn Jubayr — to the Qurayżah to ascertain their position: “If you find out that the intelligence we have received is true, give me a hint which I will understand. Try to avoid affecting the Muslims’ morale.

"আর যদি তোমরা দেখো যে কুরাইযা তাদের চুক্তিতে আমাদের প্রতি বিশ্বস্ত রয়েছে, তবে সংবাদটি সবার কাছে প্রকাশ করো।" এ থেকে স্পষ্ট বোঝা যায় যে বিশ্বাসঘাতকতার সংবাদ সমগ্র মুসলিম সমাজের উপর কতটা গুরুতর প্রভাব ফেলবে, সে বিষয়ে তিনি (নবী ﷺ) কতটা উদ্বিগ্ন ছিলেন।

If, on the other hand, you find that the Qurayżah remain faithful to their treaty with us, make the news known to everyone.” This shows how seriously he expected the news of treachery to affect the Muslim community as a whole.

প্রতিনিধিদল কুরায্যাহ গোত্রের কাছে গেল এবং সেখানকার লোকদের সঙ্গে সাক্ষাৎ করল, তাদেরকে শান্তিপূর্ণ সম্পর্ক বজায় রাখতে এবং নবী ﷺ-এর সঙ্গে তাদের মৈত্রিচুক্তি পুনর্ব্যক্ত করতে আহ্বান জানিয়ে।

The delegation went to the Qurayżah and met the people there, calling on them to maintain their peaceful relations and to confirm their alliance with the Prophet.

তবে তাঁরা দেখতে পেলেন যে কুরাইযা তাদের সম্পর্কে যা শুনেছিলেন তার চেয়েও খারাপ অবস্থান গ্রহণ করেছে। ঔদ্ধত্যের সাথে তারা বলল: "আল-নাযীরের চলে যাওয়ায় আমরা যখন দুর্বল হয়ে পড়েছি, তখন তোমরা এখন আমাদের চুক্তি নিশ্চিত করতে চাও? আল্লাহর রাসূল কে? আমরা তাঁকে চিনি না। মুহাম্মাদ ﷺ-এর সাথে আমাদের কোনো চুক্তি বা সমঝোতা নেই।" এরপর মুসলিম প্রতিনিধিদল কুরাইযাদের কাছ থেকে চলে গেলেন এবং নবী ﷺ-এর কাছে এই খারাপ খবর নিয়ে ফিরে এলেন যে ইহুদিরা আর তাঁর সাথে শান্তিচুক্তিকে স্বীকৃতি দিচ্ছে না। পৌঁছে তারা নবী ﷺ-কে তাঁর একদল সাহাবীর সাথে পেলেন। তাঁদের পরামর্শ অনুযায়ী, প্রকাশ্যে বিষয়টি ঘোষণা না করে তারা তাঁকে কুরাইযাদের বিশ্বাসঘাতকতার একটি স্পষ্ট ইঙ্গিত দিলেন। নবী ﷺ বিচলিত হলেন না। বরং তিনি বললেন: "আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ।