দুই আয়াতের মধ্যে যে রূপান্তর, তা অত্যন্ত মসৃণ। পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদের শেষের কয়েকটি আয়াতে যুদ্ধ সম্পর্কিত যে বিধানের সূচনা হয়েছিল, বর্তমান অনুচ্ছেদের শুরুতে সেই বিধানগুলোরই বর্ণনা অব্যাহত থাকে। সেই আয়াতগুলো ছিল এরূপ: “অবিশ্বাসীদের বলো, তারা যদি বিরত থাকে, তবে অতীতে যা ঘটেছে তা তাদের ক্ষমা করা হবে; কিন্তু যদি তারা তাদের ভ্রান্ত পথে অটল থাকে, তবে স্মরণ করুক পূর্ববর্তীদের সঙ্গে কী ঘটেছিল। তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, যতক্ষণ না অত্যাচার শেষ হয় এবং আনুগত্য কেবল আল্লাহর জন্য নিবেদিত হয়। যদি তারা বিরত হয়, তবে আল্লাহ অবশ্যই তাদের সকল কর্ম সম্পর্কে অবহিত।”

The transition from the end of the previous passage to the beginning of the present one is very smooth. The beginning here continues to outline rulings concerning fighting, which were started with the last couple of verses in the previous passage. Those ran as follows: “Say to the unbelievers that if they desist, all that is past shall be forgiven them; but if they persist [in their erring ways], let them remember what happened to the like of them in former times. Fight them until there is no more oppression, and all submission is made to God alone. If they desist, God is certainly aware of all they do.

কিন্তু যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে জেনে রাখো যে আল্লাহ তোমাদের অভিভাবক। কত উত্তম এই সর্বোচ্চ অভিভাবক, আর কত উত্তম এই সাহায্যদাতা।” (আয়াত ৩৮—৪০) এই অনুচ্ছেদের প্রথম আয়াতটি এই বিধানগুলোরই ধারাবাহিকতা, যাতে যুদ্ধে বিজয়ের ফলে অর্জিত গনিমতের সম্পদ সম্পর্কিত বিধানগুলো বর্ণিত হয়েছে।

But if they turn away, know that God is your Lord Supreme. How splendid is this Lord Supreme, and how splendid is this giver of support.” (Verses 38—40) The opening verse in this passage continues these rulings, outlining those that apply to spoils that are gained as a result of victory in battle.

জিহাদের কোনো অভিযানের চূড়ান্ত উদ্দেশ্য সুস্পষ্টভাবে বলা হয়েছে সেই আদেশে, যেখানে মুমিনদের বলা হয়েছে, "তোমরা তাদের সঙ্গে লড়াই করো যতক্ষণ না ফিতনা দূর হয় এবং সব আনুগত্য কেবল আল্লাহর জন্য নিবেদিত হয়।" (আয়াত ৩৯)। এটি আল্লাহর জন্য করা হয়, এবং আল্লাহ যে ধর্ম অবতীর্ণ করেছেন ও যে জীবনবিধান দিয়েছেন তার সঙ্গে সম্পর্কিত সুনির্দিষ্ট লক্ষ্যের জন্য। যুদ্ধলব্ধ সম্পদের মালিকানাও নির্ধারিত হয়েছে এই ঘোষণার মাধ্যমে যে, তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর। এ বিষয়ে যোদ্ধাদের কোনো বক্তব্য রাখার অধিকার দেওয়া হয়নি, যাতে তাদের প্রচেষ্টা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের উদ্দেশ্যে বিশুদ্ধভাবে হয়। তবুও কুরআনের পদ্ধতি বাস্তব পরিস্থিতির জন্য ব্যবহারিক বিধান দেয়। বাস্তবতা এই যে, যোদ্ধা আছে এবং যুদ্ধলব্ধ সম্পদও আছে। যোদ্ধারা জিহাদের অভিযানে নিজেদের জীবন ও সম্পদ উৎসর্গ করতে প্রস্তুত হয়ে বের হয়, নিজেদের অস্ত্র ও সরঞ্জামের খরচ নিজেরা বহন করে, এবং যারা নিজেরা অস্ত্র কিনতে পারে না তাদের জন্যও সরঞ্জাম সরবরাহ করে। সেই একই যোদ্ধারা যে গনিমত গ্রহণ করে, তা কেবল তাদেরই অবিচলতা ও দৃঢ়সংকল্পের ফল। আল্লাহ ইতিমধ্যে তাদের অন্তরকে এই গনিমত সম্পর্কে যেকোনো লোভের চিন্তা থেকে পবিত্র করেছেন, ঘোষণা করেছেন যে তা সম্পূর্ণরূপে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর, তাই এখন তাদের তা থেকে অংশ দেওয়া যথার্থ। তারা মনে করে যে এই নতুন অনুগ্রহ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ তাদের প্রতি করছেন বাস্তব প্রয়োজন মেটাতে ও প্রকৃত অনুভূতির তৃপ্তির জন্য, ফলে এর বণ্টন নিয়ে কোনো বিবাদের অবকাশ থাকে না।

জেনে রাখো, যুদ্ধে তোমরা যা কিছু গনিমত লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য, রাসূলের জন্য, নিকটাত্মীয়দের জন্য, ইয়াতীমদের জন্য, মিসকীনদের জন্য এবং পথিক-মুসাফিরদের জন্য। {যদি তোমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনে থাকো এবং সেই বিষয়ের প্রতি যা আমি আমার বান্দার উপর অবতীর্ণ করেছি সত্য-মিথ্যার মীমাংসার দিনে, যেদিন দুই দল পরস্পর মুখোমুখি হয়েছিল। আর আল্লাহ সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান।} (আয়াত ৪১) এই আয়াতের অর্থ সম্পর্কে বিভিন্ন বর্ণনা ও আলিমদের মধ্যে বহু মতভেদ রয়েছে। বিতর্কের প্রধান বিষয়গুলো নিম্নরূপ:

“Know that one-fifth of whatever booty you may acquire in war is for God and the Messenger, and for the near of kin, the orphans, the needy and the traveller in need. [This you must observe] if you believe in God and what We revealed to Our servant on the day when the true was distinguished from the false, the day when the two hosts met in battle. God has power over all things.” (Verse 41) Much controversy is found in reports and among scholars on several points relating to the meaning of this verse. The main points of debate are as follows:

• সূরার শুরুর আয়াতে উল্লেখিত "যুদ্ধলব্ধ সম্পদ" কি এখানে উল্লেখিত "গনিমত" এর সমান, নাকি এ দুটি ভিন্ন বিষয়? কুরআনের বাণীতে এদের জন্য দুটি ভিন্ন শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে।

• Are the “spoils of war” mentioned in the opening verse of the sūrah the same as the “booty” mentioned here or are they two different things? The Qur’ānic text uses two different terms to refer to them.

• যেহেতু চার-পঞ্চমাংশ যোদ্ধাদের মধ্যে দেওয়া হয় এবং তাদের মধ্যে ভাগ করা হয়, তাহলে বাকি এক-পঞ্চমাংশ কীভাবে ভাগ করা হবে? আল্লাহর জন্য নির্ধারিত এক-পঞ্চমাংশকে কি পুনরায় পাঁচ সমান ভাগে ভাগ করা হবে? যদি তাই হয়, তবে এর একটি ভাগ আল্লাহর জন্য, কিন্তু এই ভাগটি কি আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর জন্য নির্ধারিত ভাগের সমান? নাকি রাসূল ﷺ-এর ভাগ আলাদা?

• Since four-fifths are given to the fighters and divided among them, how is the remaining portion of one-fifth to be divided? Is the one-fifth portion that belongs to God to be divided in turn into five equal shares? If so, one of these belongs to God, but is this share the same as that which belongs to God’s Messenger? Or is the Messenger’s share a separate one?

• মেসেঞ্জারের অংশ (অর্থাৎ সমস্ত গনীমতের এক-পঞ্চমাংশের এক-পঞ্চমাংশ) কি তাঁর ব্যক্তিগতভাবে প্রাপ্য? নাকি তাঁর পরে প্রত্যেক মুসলিম শাসকের কাছে তা হস্তান্তরিত হয়?

• Does the Messenger’s share (i.e. one-fifth of one-fifth of the whole booty) belong to him personally? Or is it transferred to every Muslim ruler after him?

• আত্মীয়স্বজনের (যিল-কুরবা) জন্য নির্ধারিত অংশ কি নবী ﷺ-এর সময়কার মতোই শুধু হাশিম ও আবদুল মুত্তালিব গোত্রের নবী ﷺ-এর আত্মীয়দের জন্য সীমাবদ্ধ?

• Is the share assigned to “the near of kin” exclusive to the Prophet’s relatives of the clans of Hāshim and `Abd alMuţţalib, as was the case during the Prophet’s time?

এর পর আমাদের কাছে একটি স্থায়ী নির্দেশ রয়েছে এই বাক্যে: “[এটি তোমরা পালন করবে] যদি তোমরা আল্লাহতে বিশ্বাস কর এবং যা আমি আমার বান্দার উপর সেই দিনে অবতীর্ণ করেছি যেদিন সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টি হয়েছিল, যেদিন দুই দল পরস্পরের মুখোমুখি হয়েছিল। আল্লাহ সব কিছুর উপর ক্ষমতাবান।” (আয়াত ৪১)

Following this, we have a permanent directive in the following statement: “[This you must observe] if you believe in God and what We revealed to Our servant on the day when the true was distinguished from the false, the day when the two hosts met in battle. God has power over all things.” (Verse 41)

সত্যিকার ঈমানের কিছু অপরিহার্য নিদর্শন রয়েছে, যা তার সত্যতা প্রমাণ করে। আল্লাহ বদরের যোদ্ধাদের জন্য সত্যিকার ঈমানের স্বীকৃতি যুদ্ধলব্ধ সম্পদ সম্পর্কে তাঁর ফায়সালা মেনে নেওয়ার শর্তে দিয়েছেন। তারা যদি তা মেনে নেয়, তবে তারা সত্যিই আল্লাহর প্রতি ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর উপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি ঈমানদার। প্রকৃতপক্ষে এরূপ মেনে নেওয়াই ঈমানের একটি বাস্তব প্রমাণ।

True faith has certain essential indicators to prove it. God makes His recognition of true faith for the fighters in Badr conditional on their acceptance of His ruling on the question of the spoils of war. If they accept then they are truly believers in God and what He revealed to His Messenger. In fact such acceptance is a practical demonstration of faith.

ঈমানের প্রকৃত অর্থ এভাবেই কুরআনে কোনো দ্ব্যর্থতা ছাড়া স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে। এতে বিভিন্ন মাযহাব ও ফিরকার নানা ব্যাখ্যা এবং বিতর্কিত খুঁটিনাটি বিষয়ের কোনো স্থান নেই। এসব মাযহাব বিতর্ক, একাডেমিক মতভেদ ও যুক্তিতর্কের পথ উন্মুক্ত করেছে, যা পরবর্তীতে অভিযোগ ও পাল্টা অভিযোগের জন্ম দিয়েছে। ফলে কাউকে কাফির আখ্যা দেওয়া সহজ হয়ে গেছে, আর সেই অভিযোগ খণ্ডনের জন্য ঈমানের স্পষ্ট ও মৌলিক বিষয়গুলোর উপর নির্ভর করার পরিবর্তে মানুষ কুসংস্কার ও প্রতিপক্ষের উপর জয়ী হওয়ার প্রবণতার উপর নির্ভর করতে শুরু করেছে। এভাবে খুঁটিনাটি বিষয়ে মতভেদের কারণে মানুষ একে অপরকে কাফির বলতে শুরু করেছে, আবার অন্যরা এসব অভিযোগ খণ্ডন করতে অত্যন্ত কঠোর চিন্তা ও কর্মপন্থা অবলম্বন করেছে। উভয় প্রবণতাই ছিল ঐতিহাসিক পরিস্থিতির ফল। ঐশী ঈমান স্পষ্ট, সুনির্দিষ্ট, অস্পষ্টতা ও বাড়াবাড়ি থেকে মুক্ত। নবী ﷺ বলেছেন: “আকাঙ্ক্ষা বা মনগড়া ধারণার দ্বারা প্রকৃত মুমিন হওয়া যায় না। প্রকৃত ঈমান হলো তা, যা অন্তরে দৃঢ়ভাবে প্রোথিত থাকে এবং আমল দ্বারা যার সত্যতা প্রমাণিত হয়।” প্রকৃত মুমিন হওয়ার জন্য আল্লাহর বিধান গ্রহণ এবং বাস্তব জীবনে তার বাস্তবায়ন অপরিহার্য। পক্ষান্তরে, আল্লাহর বিধানকে প্রত্যাখ্যান করা এবং বড় হোক বা ছোট, তিনি যে বিধান দিয়েছেন তার পরিবর্তে অন্য কোনো বিধান বাস্তবায়ন করা কুফরি।

The real meaning of faith is thus stated clearly in the Qur’ān, without equivocation. It does not admit anything of the wide variety of interpretations and controversial details introduced by the different schools and sects. Such schools opened the way for argument, academic controversy and logical debate, which led, in turn, to accusations and counter accusations. It then became possible to brand someone as an unbeliever and for the refutation of such an allegation to no longer rely on the clear and basic essentials of faith. Instead, they relied on prejudice and the need to score a point against opponents. Thus people began to accuse others of unbelief because of disagreement on points of detail, while others sought to refute such accusations by following very strict lines of thought and action. Both attitudes were products of historical circumstances. The divine faith is clear, well defined, free from ambiguity and extremism. The Prophet says: “To be a true believer does not come about through wishful thinking. True faith is that which is firmly rooted in one’s heart and to which credence is given by practice.” To be a true believer presupposes acceptance of God’s law and its implementation in real life. Conversely, the rejection of God’s law and the implementation of a law other than the one He has laid down, in matters large or small, constitutes unbelief.

আমরা এখন বদরের যুদ্ধের সেই বর্ণনা নিয়ে আলোচনা করব, যাকে বর্তমান অংশের প্রথম আয়াতে "সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য সৃষ্টিকারী দিন" বলে উল্লেখ করা হয়েছে।

We need now to discuss the description of the Battle of Badr as the “day when the true was distinguished from the false,” as it occurs in the first verse of the present passage.

বদরের যুদ্ধ, যা আল্লাহর নিজের পরিকল্পনা, নির্দেশনা ও সাহায্যেই শুরু ও সমাপ্ত হয়েছিল, অধিকাংশ তাফসীরকারের মতে নিঃসন্দেহে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্যের মানদণ্ড ছিল। তবে এখানে আমরা যে পার্থক্যের কথা বলছি তা আরও ব্যাপক ও অনেক গভীর। এখানে 'সত্য' বলতে সেই মূল সত্যকে বোঝানো হয়েছে, যার ভিত্তিতে আসমান ও যমীনের সমগ্র কাঠামো এবং সকল জীবিত সত্তার প্রকৃতি প্রতিষ্ঠিত। এটি সেই সত্য, যা আল্লাহর একত্বের ধারণায় প্রতিফলিত, এবং যা এই বাস্তবতা যে, তিনিই একমাত্র ইলাহ, যার হাতে মহাবিশ্বের সার্বিক কর্তৃত্ব ও ক্ষমতা রয়েছে। তিনিই সবকিছুর পরিকল্পনা করেন যা কিছু সংঘটিত হয়। মহাবিশ্বের সবকিছু—আসমান, যমীন, প্রাণী ও জড় পদার্থ—তাঁর কর্তৃত্বের কাছে আত্মসমর্পণ করে, যে কর্তৃত্ব কারও সাথে অংশীদারিত্ব স্বীকার করে না। তাঁর ইচ্ছা অনিবার্যভাবে কার্যকর হয়, তাতে কোনো প্রশ্ন ওঠে না। অন্যদিকে মিথ্যা আপতিক, যদিও বদরের সময় তা সারা পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়েছিল, মানুষের দৃষ্টিকে আচ্ছন্ন করে দিয়েছিল, ফলে তারা মূল সত্যকে চিনতে পারছিল না। এটি স্বৈরাচারী উপাস্যদেরও জন্ম দিয়েছিল, যারা মানুষের জীবনের উপর কর্তৃত্ব করত এবং তাদের কার্যকলাপ পরিচালনা করত। বদরে যে পার্থক্য সৃষ্টি হয়েছিল তার প্রকৃতি ছিল এটাই—মূল সত্যকে স্বৈরাচারী মিথ্যা থেকে আলাদা করা হয়েছিল, যাতে এদের মধ্যে আর কোনো বিভ্রান্তি না থাকে।

The Battle of Badr, which started and finished according to God’s own planning, direction and help, was indeed a criterion of distinction between truth and falsehood, as most commentators say. However, we are speaking here of a distinction that is much wider and far more profound. The truth, as meant here, is that original truth on the basis of which the whole structure of the heavens and the earth is established, as also the nature of all living things. It is the truth represented in the concept of God’s oneness, and His being the only deity who has the overall sovereignty, and authority over the universe. It is He who plans all that takes place. Everything in the universe: the heavens, the earth, animate and inanimate objects submit to His authority that admits no partnership with anyone. His will is enforceable without question. Falsehood, on the other hand, is incidental, although at the time of Badr it spread over the whole earth, beclouding people’s vision so that they could not distinguish the original truth. It also created tyrannical deities that ruled over people’s lives and conducted their affairs. That was the nature of the distinction that took place at Badr, when the original truth was distinguished from the tyrannical falsehood so that they could no longer be confused.

বদরের যুদ্ধে সত্য ও মিথ্যার যে পার্থক্য সূচিত হয়েছিল, তার সুদূরপ্রসারী ও গভীর তাৎপর্য ছিল বহুমাত্রিক। এটি মানুষের হৃদয় ও বিবেকের ভেতরে সত্য ও মিথ্যাকে আলাদা করে দিয়েছিল। কার্যত, এটি এমন এক পূর্ণাঙ্গ পার্থক্য রচনা করেছিল যেখানে একদিকে ছিল বিশুদ্ধ একেশ্বরবাদ, যা মানুষের অনুভূতি, আচরণ, নৈতিকতা, ইবাদত ও আনুগত্যের ওপর কর্তৃত্ব কেবল আল্লাহর জন্য নির্ধারণ করে, এবং অন্যদিকে ছিল বহুঈশ্বরবাদ, যা তার সকল রূপ ও আকারে বিরাজমান। এর মধ্যে নিঃসন্দেহে অন্তর দিয়ে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও আনুগত্য করাও অন্তর্ভুক্ত, তা সে কোনো মানুষ হোক, কোনো প্রবৃত্তি হোক, কোনো সামাজিক মূল্যবোধ হোক বা কোনো ঐতিহ্য হোক।

এই পর্যায়ে সূরাটি আরেকবার বদরের যুদ্ধের কথা উল্লেখ করে, এর দৃশ্য ও ঘটনাবলিকে অত্যন্ত চমৎকার ভঙ্গিতে তুলে ধরে, যেন সেগুলো আমাদের চোখের সামনে জীবন্ত হয়ে ওঠে। এটিও স্পষ্ট করে দেয় যে যুদ্ধটি পরিচালনা করেছিলেন আল্লাহ, ফলে ঘটনাগুলো ঘটার সময় আমরা প্রায় দেখতে পাই আল্লাহর হাত কীভাবে সেগুলোকে আকার দিচ্ছে। অধিকন্তু, সূরাটি বলে দেয় ঘটনাপ্রবাহ আল্লাহ কেন নির্ধারণ করেছিলেন, সেই উদ্দেশ্য কী ছিল।

At this point the sūrah refers once more to the Battle of Badr, portraying its scenes and events in a splendid style, to bring it all alive before our eyes. It also points out the fact that it was God who conducted the battle, so that we almost see God’s hand shaping events as they take place. Moreover, the sūrah tells us the purpose behind God’s determination of the course of events.

স্মরণ করো, যখন তোমরা ছিলে উপত্যকার নিকটতম প্রান্তে, আর তারা ছিল দূরতম প্রান্তে, আর কাফেলা ছিল তোমাদের নিচে। তোমরা যদি পূর্ব থেকে সাক্ষাতের সময় ও স্থান নির্ধারণ করে নিতে, তবে অবশ্যই সে বিষয়ে তোমরা মতভেদ করতে। কিন্তু এসব ঘটানো হয়েছিল যাতে আল্লাহ এমন একটি কাজ সম্পন্ন করেন যা তাঁর ইচ্ছায় স্থির হয়ে আছে, এবং যাতে যে ধ্বংস হওয়ার সে স্পষ্ট প্রমাণের পরেই ধ্বংস হয়, আর যে বেঁচে থাকার সে স্পষ্ট প্রমাণের পরেই বাঁচে। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। আল্লাহ তোমাকে স্বপ্নে তাদেরকে অল্প সংখ্যক দেখিয়েছিলেন। যদি তিনি তোমাকে তাদের সংখ্যা অধিক দেখাতেন, তবে তোমরা সাহস হারাতে এবং অবশ্যই কর্তব্য নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হতে। কিন্তু আল্লাহ তোমাদের রক্ষা করেছেন। তিনি মানুষের অন্তরের বিষয় সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞাত। যখন তোমরা পরস্পর সম্মুখীন হলে, তখন তিনি তাদেরকে তোমাদের চোখে অল্প সংখ্যক দেখালেন, এবং তোমাদেরকেও তাদের চোখে অল্প সংখ্যক দেখালেন, যাতে আল্লাহ এমন একটি কাজ সম্পন্ন করেন যা তাঁর ইচ্ছায় স্থির হয়ে আছে। সমস্ত বিষয় আল্লাহর দিকেই ফিরে যায়।

[Remember the day] when you were at the near end of the valley and they were at the farthest end, with the caravan down below you. If you had made prior arrangements to meet there, you would have differed on the exact timing and location. But it was all brought about so that God might accomplish something He willed to be done, and so that anyone who was destined to perish might perish in clear evidence of the truth and anyone destined to live might live in clear evidence of the truth. God certainly hears all and knows all. God made them appear to you in your dream as few in number. Had He shown them to you as a large force, you would have lost heart and would surely have been in dispute about what to do. But this God has spared you. He has full knowledge of what is in people’s hearts. When you actually met, He made them appear few in your eyes, just as He made you appear as a small band in their eyes, so that God might accomplish something He willed to be done. To God shall all things return.

(আয়াত ৪২-৪৪)

(Verses 42-44)

এই ধরনের চিন্তাই প্রথমে মনে আসে যখন আমরা আল্লাহ তা'আলার এই বাণীটি বোঝার চেষ্টা করি: “যাতে যে ধ্বংস হওয়ার সে যেন স্পষ্ট প্রমাণের মাধ্যমে ধ্বংস হয় এবং যে জীবিত থাকার সে যেন স্পষ্ট প্রমাণের মাধ্যমে জীবিত থাকে।” (আয়াত ৪২)

Such are the thoughts that come immediately to mind when we try to understand God’s statement: “So that anyone who was destined to perish might perish in clear evidence of the truth and anyone destined to live might live in clear evidence of the truth.” (Verse 42)

তবে এই বক্তব্যটি একটি ভিন্ন অর্থও প্রকাশ করে।

However, the statement also imparts a different sense.

সত্য যে তার পক্ষের মানুষদের এবং মিথ্যার সমর্থকদের মধ্যকার যুদ্ধে জয়ী হলো, এবং তার আগে মানুষের হৃদয়েও বিজয়ী হলো, তা আমাদের চোখের সামনে বিষয়গুলো স্পষ্ট করে তুলে ধরতে সাহায্য করে। বদরের বিজয় সব বিষয় পরিষ্কার করে দেওয়ার পর আর কোনো অস্পষ্টতা বা বিভ্রান্তি অবশিষ্ট থাকে না। যে ব্যক্তি ধ্বংস হওয়ার পথ বেছে নেয়, অর্থাৎ সত্য ধর্mকে প্রত্যাখ্যান করে, সত্য যখন এমন স্পষ্টভাবে নিজের উপস্থিতি অনুভব করিয়েছে, তখন সত্য সম্পর্কে তার আর কোনো সন্দেহ থাকে না। একইভাবে, যে ব্যক্তি জীবন বেছে নেয়, অর্থাৎ ইসলামকে গ্রহণ করে, সে নিশ্চিতভাবে জানে যে সে সত্যের পক্ষে নিজের সিদ্ধান্ত নিচ্ছে, যে সত্য সর্বদা আল্লাহর সাহায্য লাভ করবে সেইসব অত্যাচারীর বিরুদ্ধে যারা একে দমন করতে চায়।

That the truth achieved victory in the battle between its advocates and the supporters of falsehood, after it had also triumphed in people’s hearts, helps to put matters clearly in front of our eyes. No ambiguity or confusion is left after the victory at Badr has clarified all issues. Anyone who chooses to perish, i.e. rejects the true faith, no longer has any doubt concerning the truth after it had made its presence so clearly felt. Similarly, anyone who chooses life, i.e. embraces the faith, has no doubt that he is making his choice in favour of the truth which will always enjoy God’s support against the tyrants who try to suppress it.

এটি আমাদের ভূমিকায় উল্লিখিত সেই বিষয়ে ফিরে যায়, যেখানে আমরা মন্দ ও অত্যাচারের শক্তিকে ধ্বংস করার এবং সত্যকে বিজয়ী করার জন্য জিহাদের অভিযান শুরু করার প্রয়োজনীয়তার কথা বলেছিলাম। এমন জিহাদ সত্যকে সকলের কাছে স্পষ্ট করে তোলে, “যাতে যে ধ্বংস হওয়ার নির্ধারিত সে যেন সত্যের স্পষ্ট প্রমাণসহ ধ্বংস হয়, এবং যে বাঁচার নির্ধারিত সে যেন সত্যের স্পষ্ট প্রমাণসহ বাঁচে।” (আয়াত ৪২) আবার, এই সূরার একটি পরবর্তী বক্তব্যের তাৎপর্য বুঝতে এই ব্যাখ্যা আমাদের সাহায্য করে, যেখানে এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে: “তাদের বিরুদ্ধে যথাসম্ভব শক্তি ও সুসজ্জিত অশ্ববাহিনী প্রস্তুত রাখো, যাতে তোমরা আল্লাহর শত্রু ও তোমাদের নিজেদের শত্রুদের ভীত করতে পার।” (আয়াত ৬০) সেনাবাহিনীকে শত্রুকে ভীত করার জন্য সতর্ক রাখা কিছু অন্তরে ও মনে সত্যকে স্পষ্ট করতে সাহায্য করতে পারে, যারা কেবল শক্তির ভাষাই বোঝে।

This takes us back to what we mentioned in our introduction when we spoke of the need to launch a jihād campaign to destroy the forces of evil and tyranny, and to enable the truth to triumph. Such jihād helps to make the truth clear to all, “so that anyone who was destined to perish might perish in clear evidence of the truth and anyone destined to live might live in clear evidence of the truth.” (Verse 42) Again, this understanding of the statement makes it easier for us to understand the significance of a later statement in this sūrah, in which the following directive is given: “Make ready against them whatever force and war mounts you can muster, so that you may strike terror into the enemies of God who are also your own enemies.” (Verse 60) Putting forces on the alert to frighten the enemy may help to make the truth clear in certain hearts and minds which only understand the language of force.

তোমরা সফল হতে পারো। আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করো এবং পরস্পর বিবাদ করো না, তাহলে তোমরা সাহস হারাবে এবং তোমাদের মনোবল নষ্ট হয়ে যাবে। দুঃসময়ে ধৈর্য ধারণ করো, কারণ আল্লাহ তাদের সাথে আছেন যারা দুঃসময়ে ধৈর্যশীল। তাদের মতো হয়ো না, যারা আত্মগরিমায় পূর্ণ হয়ে নিজেদের ঘরবাড়ি ছেড়ে বেরিয়েছিল, মানুষের দৃষ্টিতে পড়তে এবং তাদের প্রশংসা পেতে চেয়েছিল। তারা অন্যদেরকে আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেয়; কিন্তু তারা যা কিছু করে, আল্লাহ সে সম্পর্কে পূর্ণ অবগত। শয়তান তাদের কাজগুলোকে তাদের কাছে সুন্দর করে দেখিয়েছিল এবং বলেছিল: আজ তোমাদের উপর কেউ জয়ী হতে পারবে না, আর আমি তোমাদের পাশে অবিচল থাকব।

you may be successful. Obey God and His Messenger and do not dispute with one another, lest you lose heart and your moral strength. Be patient in adversity, for God is with those who are patient in adversity. Do not be like those who left their homes full of self-conceit, seeking to be seen and praised by others. They debar others from the path of God; but God has knowledge of all that they do. Satan made their deeds seem fair to them, and said: No one can overcome you today, and I will stand firm by you.

কিন্তু যখন দুই দল পরস্পরকে দেখতে পেল, তখন সে পিছন ফিরে বলল: "তোমাদের সাথে আমার কোনো সম্পর্ক নেই, আমি এমন কিছু দেখি যা তোমরা দেখতে পাও না। আমি আল্লাহকে ভয় করি, কারণ আল্লাহ কঠিন শাস্তিদাতা।" যাদের অন্তরে ব্যাধি ছিল এবং মুনাফিকরা বলল: "এদের দ্বীন এদেরকে প্রতারিত করেছে।" কিন্তু যে আল্লাহর উপর ভরসা করে, সে জানে যে আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়। (আয়াত ৪৫-৪৯)

‘But when the two hosts came within sight of each other, he turned on his heels and said: ‘I am done with you, for I can see what you cannot. I fear God, for God is severe in retribution.’ The hypocrites and those in whose hearts there was disease said: Their faith has deluded these people.’ But he who puts his trust in God knows that God is Almighty, Wise. (Verses 45-49)

এই আয়াতগুলোতে যুদ্ধ-সংক্রান্ত অনেক অনুপ্রেরণামূলক দিক, বিধান, নির্দেশনা, দৃশ্য ও মানসিকতা ফুটে উঠেছে। এসব বিষয়ের ভাব, অনুভূতি ও অন্তরের চিন্তা সাধারণত বর্ণনা করতে অনেক বেশি স্থানের প্রয়োজন হয়, কিন্তু কুরআনের অনন্য ধরনে এখানে সেগুলো অত্যন্ত স্পষ্টভাবে অঙ্কিত হয়েছে। এর শুরু হয়েছে মুমিনদের প্রতি সম্বোধন দিয়ে, যা এই সূরায় বহুবার এসেছে; তাতে তাদেরকে শত্রুর মুখোমুখি হলে অবিচল থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তারা যেন বিজয় নিশ্চিত করতে প্রয়োজনীয় সবকিছু অর্জনের চেষ্টাও করে। এর মধ্যে রয়েছে দৃঢ় মনোভাব, আল্লাহর সঙ্গে সম্পর্ক বজায় রাখতে তাঁকে বারবার স্মরণ করা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ﷺ-এর আনুগত্য, অভ্যন্তরীণ বিবাদ ও মতভেদ পরিহার, কঠিন অবস্থায় ধৈর্য, যুদ্ধে অটলতা, এবং অহংকার, লোকদেখানো মনোভাব ও অন্যের উপর নির্যাতন থেকে বিরত থাকা।

In these verses we have a host of inspiring touches, rules, directives, scenes and attitudes; all relating to the battle. Ideas, feelings and inner thoughts are portrayed which normally need much greater space to describe, but they are all most vividly delineated here in the unique style of the Qur’ān. They start with an address to the believers, which is one of many in the sūrah, instructing them to stand firm when they meet their enemy. They should also try to acquire all that is needed to ensure victory. This includes a steadfast attitude, frequent remembrance of God to maintain their relationship with Him, obedience to God and His Messenger, avoidance of internal conflict and dispute, patience in adversity, perseverance in battle, and steering away from conceit, showing off and persecution of others.

মুমিনরা সবেমাত্র দেখেছিলেন কুরাইশরা অহংকারে ভরা হয়ে, অন্যের প্রশংসা পাওয়ার আকাঙ্ক্ষায়, নিজেদের ঘর থেকে বেরিয়ে পড়েছে। তাঁরা সেই ঔদ্ধত্যপূর্ণ প্রদর্শনের পরিণতিও প্রত্যক্ষ করেছিলেন। কুরাইশরা তাদের সমস্ত অহমিকা, ক্ষমতা ও মর্যাদা একত্র করে আল্লাহর এবং তাঁর রাসূল ﷺ-এর বিরুদ্ধাচরণ করেছিল। দিনের শেষে কুরাইশরা যখন ঘরে ফিরল, তাদের অহংকার ম্লান, তাদের প্রতিপত্তি চূর্ণ এবং তাদের শক্তি সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। এখানে আল্লাহ মুমিন সম্প্রদায়কে সম্প্রতিকার এমন একটি ঘটনার কথা স্মরণ করিয়ে দিচ্ছেন, যা তাদের জন্য অনেক ভাবনার খোরাক জুগিয়েছিল: "তোমরা তাদের মতো হয়ো না, যারা অহংকারে ভরে নিজেদের ঘর থেকে বেরিয়েছিল, মানুষের দৃষ্টিতে পড়তে ও তাদের প্রশংসা পেতে চেয়ে। তারা আল্লাহর পথ থেকে অন্যদের বাধা দেয়; আর তারা যা করে, আল্লাহ তা সম্পূর্ণ জানেন।" (আয়াত ৪৭)

The believers had just seen the Quraysh leave their homes full of self-conceit, eager to be praised by others. They also witnessed the consequences of such an arrogant demonstration. The Quraysh mustered all their pride, power and prestige to defy God and His Messenger. By the end of the day the Quraysh returned home with their pride tarnished, their prestige shattered and their might totally destroyed. Here God reminds the community of believers of a recent situation that gave them much to think about: “Do not be like those who left their homes full of self-conceit, seeking to be seen and praised by others. They debar others from the path of God; but God has knowledge of all that they do.” (Verse 47)

আবু জাহল, যে বদরের যুদ্ধে কুরাইশ বাহিনীর নেতৃত্ব দিয়েছিল, আবু সুফিয়ানের দূতকে যা বলেছিল, তাতে তার সমস্ত অহংকার, আত্মম্ভরিতা ও প্রশংসা-লিপ্সা স্পষ্ট হয়ে উঠেছিল।

All the arrogance, self-conceit, and praise-seeking were clear in what Abū Jahl, who commanded the Quraysh forces in the battle, said to Abū Sufyān’s messenger.

যিনি শেষোক্ত ব্যক্তি, তিনি ছিলেন ব্যবসায়ী কাফেলার নেতা, যা মুসলমানরা আটক করতে চেয়েছিল, কুরাইশদের দ্বারা তাদের বাজেয়াপ্ত করা সম্পদের ক্ষতিপূরণ হিসেবে। যখন তিনি ও তাঁর কাফেলা মুসলিম অনুসরণকারীদের হাত থেকে নিরাপদে পালিয়ে যেতে সক্ষম হলেন, তখন তিনি আবূ জাহলের কাছে বার্তা পাঠালেন, তাকে কুরাইশ সেনাবাহিনী নিয়ে ফিরে যেতে বললেন, কারণ কুরাইশদের আর মুসলমানদের সঙ্গে যুদ্ধ করার কোনো কারণ ছিল না। আবূ জাহল বলল: “না। আল্লাহর কসম, আমরা বদরে না পৌঁছানো পর্যন্ত ঘরে ফিরে যাব না। আমরা সেখানে তিন দিন অবস্থান করব, খাবারের জন্য উট জবাই করব, যারা আমাদের কাছে আসবে তাদের খাওয়াব, মদ পান করব এবং গান-বাজনা ও গায়িকাদের গান শুনব। এরপর আরবরা সর্বদা আমাদের ভয় করবে।” আবূ সুফিয়ানের দূত যখন তাকে আবূ জাহলের উত্তর জানাল, তখন সে বলল: “আমার জাতির জন্য আফসোস। এটা আমর ইবনে হিশামের (অর্থাৎ আবূ জাহলের) কাজ। সে ফিরে আসতে চায় না, কারণ সে নেতৃত্ব নিজের হাতে নিয়েছে এবং অন্যায় আচরণ করেছে। অন্যায় লজ্জা ও অশুভ লক্ষণ বয়ে আনে। যদি মুহাম্মাদ ﷺ যুদ্ধে জয়ী হন, তবে আমরা অপমানিত হব।” আবূ সুফিয়ান ছিলেন দূরদর্শী ব্যক্তি: মুহাম্মাদ ﷺ এক বিশাল বিজয় অর্জন করলেন, আর কাফেররা তাদের অহংকার, অন্যায় এবং মানুষকে আল্লাহর পথ থেকে বাধা দেওয়ার ফলে চরমভাবে লাঞ্ছিত হলো। বদরের যুদ্ধ ছিল তাদের জন্য অত্যন্ত কঠিন আঘাত। “তারা যা কিছু করে, আল্লাহ তা পরিবেষ্টন করে আছেন।” তাঁর কাছ থেকে কিছুই লুকানো থাকে না। তাদের শক্তিও তাঁর ক্ষমতার সামনে দাঁড়াতে পারে না। তিনি তাদের উপর প্রবল, এবং তিনি তাদের সকল কর্ম সম্পর্কে অবগত।

যখন শয়তান অবিশ্বাসীদের বিভ্রান্ত করতে এবং তাদের বিশাল দল নিয়ে মুমিনদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে বের হতে উদ্বুদ্ধ করতে খুব তৎপর ছিল, আবার প্রয়োজনের মুহূর্তে তাদের ছেড়ে চলে যাচ্ছিল, তখন মুনাফিকরা এবং যাদের অন্তরে রোগ ছিল তারা মুসলিমদের কী ভয়ংকর পরিণতির মুখোমুখি হতে হবে তা নিয়ে সবচেয়ে খারাপ ধারণা করছিল। তারা ঈমানদারদের ছোট একটি দলকে দেখছিল, যারা একটি অনেক বড় ও শক্তিশালী বাহিনীর মোকাবিলা করছে। শুধু বস্তুগত দৃষ্টিকোণ থেকে ভেবে তারা মনে করল, ঈমানদারেরা নিজেদের উপর এক করুণ ধ্বংস ডেকে এনেছে; তাদের ঈমান তাদের বিভ্রান্ত করেছে, তারা ভাবছে ঈমান তাদের বিজয় এনে দেবে, অথবা অন্তত রক্ষা করবে: “যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে এবং মুনাফিকরা বলল: ‘এদের দীন এদেরকে প্রতারিত করেছে।’” (আয়াত ৪৯) কোনো কোনো আলিম এই দল সম্পর্কে বলেন, তারা ছিল মক্কার এমন কিছু লোক, যারা ইসলামের প্রতি সহানুভূতিশীল ছিল কিন্তু তা গ্রহণ করতে এগিয়ে আসেনি। তারা নিজেদের মনোভাব সম্পর্কে অনিশ্চিত অবস্থায় কুরাইশ বাহিনীর সঙ্গে বের হয়েছিল। যখন তারা অবিশ্বাসীদের বাহিনীর বিশাল শক্তি দেখল, তখন মুসলিমদের সম্পর্কে এই কথা বলল।

While Satan was working hard, trying to delude the unbelievers and encouraging them to go out in force to fight the believers then abandoning them at their time of need, the hypocrites and those who were sick at heart thought the worst of what fate the Muslims would be facing. They looked at the small band of believers facing up to a much superior force. Thinking only in material terms, they felt that the believers brought upon themselves a woeful doom, deluded by their faith, thinking that faith would bring them victory or at least give them protection: “The hypocrites and those in whose hearts there was disease said: ‘Their faith has deluded these people.’“ (Verse 49) Some scholars say about this group that they were Makkans who looked favourably upon Islam but who stopped short of accepting it. They went out with the Quraysh army, uncertain of their own attitude. When they realized how superior the forces of the unbelievers were they said this about the Muslims.

মুনাফিক এবং যাদের অন্তরে রোগ আছে, তারা বিজয় বা পরাজয়ের প্রকৃত কারণ বুঝতে অক্ষম। তারা কেবল বাহ্যিক দিকটাই দেখে এবং যা বাহ্যিকভাবে দৃশ্যমান নয়, তার প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করার কোনো উপায় তাদের নেই। ঈমানের শক্তি এবং আল্লাহর উপর ভরসা ও নির্ভর করার ফলে কী প্রভাব সৃষ্টি হয়, তা তারা উপলব্ধি করতে পারে না। তারা দেখতে পায় না যে, যারা God-এর প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস রাখে না, সেসব শক্তির সামনে মুমিনরা কখনো ভীত হতে পারে না। সুতরাং, তারা যে মুমিনদেরকে তাদের ঈমানের কারণে বিভ্রান্ত মনে করবে, এবং একটি অনেক বেশি শক্তিশালী বাহিনীর মুখোমুখি হয়ে তারা নিজেদের ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিচ্ছে বলে ভাববে, তা বোধগম্য।

The hypocrites and those who are sick at heart are unable to understand the true causes of defeat or victory. They only look at appearances and have no means of understanding the true nature of anything that is not physically apparent. They cannot appreciate the power of faith and what effect trusting God and relying on Him bring about. They cannot see how believers cannot be overawed by forces that do not rely on a firm belief in God. Hence it is understandable that they should think the believers to be deluded by their faith, bringing themselves to ruin as they faced a far superior force.

এই পর্যায়ে সূরাটি এক দৃশ্য তুলে ধরে, যেখানে যুদ্ধে আল্লাহর সরাসরি হস্তক্ষেপ দেখা যায়। আমরা দেখি, ফেরেশতারা আল্লাহর নির্দেশে এবং তাঁর অনুমতিক্রমে কাফিরদের তিরস্কার করছে এবং তাদের শাস্তি দিচ্ছে। তারা অত্যন্ত কঠোরভাবে তাদের প্রাণ হরণ করে এবং তাদের ঔদ্ধত্য ও অহংকারের উপযুক্ত আচরণ করে। সবচেয়ে কঠিন মুহূর্তেও ফেরেশতারা তাদের মন্দ কর্মের কথা স্মরণ করিয়ে দেয় এবং তাদের অনিবার্য পরিণতির কথা জানায়। তারা যা ভোগ করতে যাচ্ছে, তাতে কোনো অবিচার নেই; তারা যা প্রাপ্য, এ শুধু তাই। এই দৃশ্য অঙ্কনের পর সূরাটি এমন একটি বক্তব্য উপস্থাপন করে, যা স্পষ্ট করে দেয় যে, কাফিরদের তাদের পাপকর্মের জন্য শাস্তি দেওয়া আল্লাহর এক স্থায়ী বিধান, যা তিনি কার্যকর করে রেখেছেন: "ফির'আউনের অনুসারীদের মতো এবং তাদের পূর্ববর্তীদের মতো।" (আয়াত ৫২ ও ৫৪) "এটি এ কারণে যে, কোনো জাতির প্রতি তিনি যে অনুগ্রহ দান করেন, তা তিনি পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের অন্তরে যা আছে তা পরিবর্তন করে।" (আয়াত ৫৩)

At this juncture the sūrah portrays a scene of God’s direct intervention in the battle. We see the angels acting on God’s instructions and by His permission, reproaching the unbelievers and meting out punishment to them. They gather their souls in a very harsh manner and dole out to them the sort of treatment that befits their arrogance and conceit. Even in the most difficult of times they remind them of their evil deeds and tell them of their inevitable destiny. There is no injustice in what they are about to suffer. It is only what they deserve. When this scene is painted, the sūrah follows it by a statement making clear that punishing the unbelievers for their misdeeds is a constant law that God has set into operation: “Like Pharaoh’s people and those who lived before them.” (Verses 52 and 54) “This is because God would never alter the favours He bestows on a community unless they change what is in their hearts.” (Verse 53)

এই বিধানের ভিত্তিতেই তিনি ফির'আউন ও তার জাতিকে পাকড়াও করেছিলেন, এবং এর ভিত্তিতেই তিনি একই ধরনের কাজে লিপ্ত যে কোনো ব্যক্তি বা জাতিকে পাকড়াও করেন: “আহা, তুমি যদি দেখতে ফেরেশতারা কাফিরদের প্রাণ কীভাবে হরণ করে! তারা তাদের মুখমণ্ডলে ও পিঠে আঘাত করে এবং বলে: ‘আগুনের শাস্তি আস্বাদন করো, যা তোমাদের নিজেদের হাত যা অর্জন করেছে তারই প্রতিফল। আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি কখনোই যুলম করেন না।’ ফির'আউনের জাতি ও তাদের পূর্ববর্তীদের মতো তারা আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছিল; অতঃপর আল্লাহ তাদের পাপের কারণে তাদের পাকড়াও করেছিলেন। আল্লাহ মহাশক্তিমান, কঠোর শাস্তিদাতা। এটি এজন্য যে, আল্লাহ কোনো জাতিকে দেওয়া তাঁর নিয়ামত পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা তাদের অন্তরে যা আছে তা পরিবর্তন করে। আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। ফির'আউনের জাতি ও তাদের পূর্ববর্তীদের মতো তারা তাদের প্রতিপালকের নিদর্শনসমূহকে প্রত্যাখ্যান করেছিল; অতএব আমি তাদের পাপের কারণে তাদের ধ্বংস করেছিলাম, যেমন ফির'আউনের জাতিকে আমি নিমজ্জিত করেছিলাম। তারা সবাই ছিল যালিম।” (আয়াত ৫০-৫৪)

It is according to this law that He took Pharaoh and his people to task, and according to it He takes to task any person or community guilty of the same type of action: “If you could but see how the angels gather up the souls of the unbelievers. They strike them on their faces and their backs and [say]: ‘Taste the punishment of burning, in return for what your own hands have committed. Never does God do any injustice to His servants.’ Like Pharaoh’s people and those who lived before them, they denied God’s revelations; so God took them to task for their sins. God is mighty, severe in retribution. This is because God would never alter the favours He bestows on a community unless they change what is in their hearts. God hears all and knows all. Like Pharaoh’s people and those who lived before them, they disbelieved in their Lord’s revelations; so We destroyed them for their sins, as We caused Pharaoh’s people to drown. They were wrongdoers all.” (Verses 50-54)

আল্লাহ তাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছিলেন, তাদেরকে প্রচুর রিযিক দান করেছিলেন, ক্ষমতা দিয়েছিলেন এবং তাদের বংশধরদের একের পর এক আসার সুযোগ দিয়েছিলেন। মানুষকে পরীক্ষা করার জন্যই God এসব দান করেন, যাতে তারা নির্ধারণ করতে পারে যে তারা তাঁর নিয়ামতের জন্য তাঁর প্রতি কৃতজ্ঞ থাকবে কি না। কিন্তু তারা অকৃতজ্ঞ হওয়াকেই বেছে নিল, God-কে অস্বীকার করল এবং His নিয়ামতকে যুলুম-অত্যাচারের কাজে ব্যবহার করল। তারা মনে করল, তাদের যে ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে তা তাদের অধিকারেই প্রাপ্য, এবং তারা God-এর আয়াতসমূহকে অস্বীকার করল। তাই God-এর প্রতিষ্ঠিত বিধান অনুযায়ী তারা কঠোর শাস্তির উপযুক্ত হলো। অতএব, God তাদেরকে যে নিয়ামত দিয়ে অনুগ্রহ করেছিলেন তা বদলে দিলেন এবং তাদেরকে সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করে দিলেন: "এটি এজন্য যে, God কোনো সম্প্রদায়ের প্রতি যে অনুগ্রহ করেন তা পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের অন্তরের অবস্থা পরিবর্তন করে। God সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।" {ফির'আউনের সম্প্রদায় এবং তাদের পূর্ববর্তীদের মতো তারা তাদের রবের আয়াতসমূহকে মিথ্যা বলেছিল; তাই আমি তাদের পাপের কারণে তাদেরকে ধ্বংস করেছি, এবং ফির'আউনের সম্প্রদায়কে নিমজ্জিত করেছি। তারা সকলেই ছিল যালিম।} (আয়াত ৫৩-৫৪)

God had bestowed His grace on them, giving them plenty of provisions, granting them power, and allowing their generations to follow one another. All this God grants to human beings to test them so that they may choose whether to be grateful to Him for His blessings or not. But they chose to be ungrateful, denying God and using His blessings to tyrannize. They felt that the power they were given was theirs by right and they denied God’s revelations. Hence they deserved their severe punishment in accordance with the law God had set in operation. Therefore, God altered the blessings with which He had favoured them, and destroyed them altogether: “This is because God would never alter the favours He bestows on a community unless they change what is in their hearts. God hears all and knows all. Like Pharaoh’s people and those who lived before them, they disbelieved in their Lord’s revelations; so We destroyed them for their sins, as We caused Pharaoh’s people to drown. They were wrongdoers all.” (Verses 53-54)

আল্লাহ তাদেরকে ধ্বংস করেছিলেন কেবল তখনই, যখন তারা তাঁর আয়াতসমূহ অস্বীকার করেছিল। তারা কাফির হওয়া সত্ত্বেও তিনি এর আগে তাদেরকে ধ্বংসের মাধ্যমে শাস্তি দেননি, কারণ তিনি করুণাময়, দয়ালু: “আমি কোনো রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত কাউকে শাস্তি দিই না।” (১৭: ১৫) ফির‘আউনের সম্প্রদায় এবং তাদের পূর্ববর্তী যারা একই মনোভাব নিয়ে আল্লাহর আয়াতসমূহ অস্বীকার করেছিল এবং ধ্বংসের শাস্তি ভোগ করেছিল, তাদেরকে এখানে “যালিম” বলে বর্ণনা করা হয়েছে। কুরআনে এটি অত্যন্ত প্রচলিত একটি ব্যবহার, যেখানে ঈমান প্রত্যাখ্যান করা বা আল্লাহর সাথে শরীক করাকে “যুলম” হিসেবে চিত্রিত করা হয়েছে।

God destroyed them only after they had denied His revelations. He did not punish them with destruction prior to that, although they were unbelievers, because He is Compassionate, Merciful: “We would never inflict punishment on anyone until We have sent a Messenger.” (17: 15) Pharaoh’s people and those who had gone before them adopting the same attitude of denying God’s revelations and suffering the punishment of destruction are described here as “wrongdoers”. This is a very frequent usage in the Qur’ān, depicting the rejection of the faith or the association of partners with God as “wrongdoing”.