এই সূরার প্রারম্ভিক অংশে, যা প্রথম ১৫টি আয়াত নিয়ে গঠিত, পুনরুত্থান এবং তা অস্বীকারকারী কাফিরদের কথা বলা হয়েছে। তারা বিস্ময় প্রকাশ করে যে এর উল্লেখ করা তো দূরের কথা, এটিকে সত্য বলে দাবি করাই বা কীভাবে হয়। কুরআন কেবল তাদের পুনরুত্থানের সত্যতা অস্বীকার করার বিষয়টিকেই সম্বোধন করে না, বরং তাদের বিভ্রান্ত মনকে সঠিক পথে ফিরিয়ে আনতেও চায়। প্রথমে এটি তাদের হৃদয়কে জাগিয়ে তুলতে চায়, মহাবিশ্বে সুস্পষ্টভাবে প্রকাশিত মহান সত্যসমূহ নিয়ে চিন্তা-ভাবনা করার প্রতি তাদের সতর্ক করে। পুনরুত্থান নিয়ে এটি তাদের সাথে কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক তর্কে লিপ্ত হয় না; বরং তাদের হৃদয় ও মনে প্রাণসঞ্চার করতে চায়, যাতে তারা চিন্তা করতে পারে। নিজেদের চারপাশের সবকিছুতে সুস্পষ্টভাবে বিদ্যমান সত্যকে এটি তাদের সামনে উপস্থাপন করে, যাতে তারা সাড়া দেয়। এই পদ্ধতি বিশেষভাবে কার্যকর, এবং দ্বীনের আহ্বায়কদের এটি যত্নসহকারে অধ্যয়ন করা উচিত।

In its initial section, comprising the first 15 verses, the surah speaks about resurrection and its denial by the unbelievers who wonder that it should even be mentioned, let alone asserted. The Qur’an, however, not only addresses their denial of the truth of resurrection, it also aims to put their deviant minds back on the right track. It tries first to awaken their hearts, alerting them to contemplation of the great truths that are clearly manifest in the universe. It does not engage them in any intellectual argument about resurrection; instead, it tries to bring life into their hearts and minds so that they can reflect. It puts before them the truth that is clearly evident in everything around them so that they will respond. This method is especially effective and is one that should be carefully studied by advocates of the divine message.

সূরাটি শুরু হয়েছে কাফ অক্ষরের শপথ এবং মহিমান্বিত কুরআনের শপথ দিয়ে, যা কাফ-এর মতো অক্ষর দিয়েই গঠিত। প্রকৃতপক্ষে, এটি "কুরআন" শব্দের প্রথম অক্ষর। সূরাটি শপথের বিষয়বস্তু উল্লেখ করে না, বরং সূরাটি যা বলতে চায় তার জন্য দরজা খুলে রাখে। এভাবে শপথটি আমাদের সতর্ক করে দেয় যে এর পরে যা আসছে তা গুরুত্বপূর্ণ। বাস্তবিকই এটিই উদ্দেশ্য, কারণ সূরাটি অবিলম্বে "বাল" সংযোজক শব্দটি ব্যবহার করে শপথ থেকে সরে আসে, যার ইংরেজিতে কোনো সমতুল্য শব্দ নেই।১ এখন এটি তাদের বিস্ময় নিয়ে আলোচনা শুরু করে, যা আল্লাহর রাসূল ﷺ এবং কুরআন মৃতদের পুনরুজ্জীবিত হওয়া সম্পর্কে বলেন: "বরং তাদের কাছে তাদেরই মধ্য থেকে একজন সতর্ককারী আসাতে তারা বিস্ময়বোধ করছে, এবং কাফিররা বলে:

The surah begins with an oath by the letter Qaf and by the glorious Qur’an, which is composed of letters like Qaf. In fact, this is the first letter of the word ‘Qur’an’. The surah does not mention the subject matter of the oath, leaving it as a way to open the door to whatever the surah wants to say. Thus, the oath serves to alert us to the fact that what comes afterwards is momentous. This is indeed what is intended, as the surah immediately moves away from the oath using the conjunction bal, which has no English equivalent.1 It now begins to discuss their amazement at what God’s Messenger and the Qur’an say about the dead being brought back to life: “But the unbelievers deem it strange that a wamer from among themselves should have come to them and they say:

সূরাটি এখন মানব ইতিহাসের কিছু পৃষ্ঠা উন্মোচন করছে, যেখানে অতীতের সেই জাতিসমূহের পরিণতির কথা বলা হয়েছে, যারা আরব কাফিরদের মতোই পুনরুত্থান নিয়ে তর্ক করেছিল এবং একইভাবে আল্লাহর বার্তাসমূহ প্রত্যাখ্যান করেছিল। এর ফলস্বরূপ, তারা আল্লাহর অনিবার্য শাস্তির শিকার হয়েছিল:

The surah now opens some pages of the book of human history, speaking of the fate of past communities who argued about resurrection in the same way as did the Arab unbelievers, and who similarly denied Gods messages. As a result, they incurred Gods inevitable punishment:

তাদের আগেও নূহের কওম মিথ্যাজ্ঞান করেছিল, এবং আর-রাস, সামূদ, আদ, ফির‘আউন, লূতের ভাইয়েরা, আয়কার অধিবাসী ও তুব্বা‘র কওমও। তারা সকলেই আল্লাহর রাসূলদের মিথ্যা বলেছিল, ফলে আমার সতর্কবাণী সত্যে পরিণত হয়েছিল। প্রথমবার সৃষ্টি করে কি আমরা ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলাম? অথচ তারা দ্বিতীয়বার সৃষ্টি সম্পর্কে সন্দেহের মধ্যেই রয়েছে।

Long before these unbelievers Noah's people also disbelieved, as did the people ofal-Rass, Thamud, (Ad, Pharaoh, Lot's brethren, the dwellers of the wooded dales and the people of Tubba they all disbelieved God's messengers, and therefore My warnings came true. Were We worn out by the first creation? Yet they are still in doubt about a second creation.

(আয়াত ১২-১৫)

(Verses 12-15)

আল-রাস্স বলতে বোঝায় এমন একটি কূপ যার উপর কোনো দেয়াল তৈরি করা নেই, আর আল-আইকা শব্দের অর্থ হলো গাছে ঘন একটি উপত্যকা। আইকার অধিবাসীরা সম্ভবত শুআইব (আলাইহিস সালাম)-এর জাতিকে বোঝায়। আল-রাস্সের অধিবাসী সম্পর্কে এই উল্লেখ এবং সূরা আল-ফুরকানের (২৫:৩৮) একটি অনুরূপ উল্লেখ ছাড়া আমাদের কাছে আর কোনো তথ্য নেই। তুববা জাতির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, যে নামটি হিমইয়ার রাজবংশের ইয়েমেনি রাজারা ব্যবহার করতেন। এই সংক্ষিপ্ত অনুচ্ছেদে উল্লেখিত অন্যান্য জাতিগুলো কুরআন পাঠকমাত্রেরই জানা।

Al-Rass signifies a well over which there is no built wall, and the dales signifies an area thick with trees. The people of the wooded dales most probably refer to Shucaybs people. We have no information about the people of al-Rass other than this reference here and a similar one in Surah al-Furqdn, (25: 38) The same applies to the people of Tubba(, a tide used by the Yemeni kings of the Himyar dynasty. The other peoples mentioned in this short passage are known to anyone who reads the Qur’an.

এই সংক্ষিপ্ত উল্লেখের উদ্দেশ্য এসব জাতির বিস্তারিত তথ্য দেওয়া নয়, তা অবশ্যই নয়। এটি কেবল পূর্ববর্তী অবিশ্বাসী জাতিসমূহের পরিণতির কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য। লক্ষণীয় বিষয় হলো, আয়াতে বলা হয়েছে প্রত্যেকে ‘আল্লাহর রাসূলগণ’কে, বহুবচনে, অস্বীকার করেছে। এর মাধ্যমে ঐশী বার্তার ঐক্যের উপর জোর দেওয়া হয়েছে, কারণ সকল রাসূলই একই ঈমানের প্রচার করেছেন। সুতরাং যে কেউ আল্লাহর রাসূলগণের মধ্যে যে কোনো একজনকে অস্বীকার করে, সে আসলে তাঁদের সবাইকেই অস্বীকার করে, কারণ সে তাঁদের সকলের আনীত একই বার্তাকে প্রত্যাখ্যান করে। আল্লাহর রাসূলগণ পরস্পর ভাই, তাঁরা একটি উম্মাহ গঠন করেন। তাঁরা যেন এমন একটি বৃক্ষের মতো, যার শিকড় সুদূর অতীত পর্যন্ত বিস্তৃত। সেই বৃক্ষের প্রতিটি শাখা তার সকল মৌলিক গুণাবলী প্রকাশ করে, এবং এভাবে সমগ্রের একটি প্রতিচ্ছবি তুলে ধরে।

সূরার দ্বিতীয় অংশে পুনরুত্থানের বিষয়টি নতুনভাবে আলোচিত হয়েছে।

The second part of the surah continues with the theme of resurrection.

এটি মৃত্যুর পরের পুনরুত্থানকে অস্বীকারকারী হৃদয়গুলোকে একটি নতুন দৃষ্টিকোণ থেকে উপস্থাপনের চেষ্টা করে, তবে এতে কিছু ভয়ংকর বক্তব্যও রয়েছে। এটি ভূমিকায় উল্লিখিত সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণের কথা বলে। এই পর্যবেক্ষণের স্পষ্ট চিত্র উপস্থাপন করা হয়েছে, এরপর মৃত্যুযন্ত্রণায় ছটফট করা মানুষের চিত্র, তারপর আমলনামা উন্মোচন ও হিসাব-নিকাশের দৃশ্য, এবং শেষে জাহান্নামের সেই দৃশ্য যা তার নির্ধারিত অধিবাসীদের গ্রহণ করার জন্য খুলে যায়। যখনই নতুন একদল তাতে নিক্ষিপ্ত হয়, জাহান্নাম জিজ্ঞেস করে, আরও কি কিছু আছে? এর বিপরীতে রয়েছে জান্নাতের দৃশ্য, এবং জান্নাতবাসীদের জন্য নির্ধারিত সম্মান ও অনুগ্রহের চিত্র।

It seeks to treat those hearts that deny resurrection from a new angle, but makes some frightening statements. It speaks about the accurate monitoring to which reference has been made in the Prologue. It presents clear images of this monitoring, followed by images of man in the throes of death, then we see the opening of records and the reckoning before we are shown hell opening to receive those destined for it. Whenever a new group of them are thrown into it, it asks whether it can have some more. This is contrasted by the scene of heaven and the honour and favours bestowed on its dwellers.

এটি একটিই যাত্রা, যা শুরু হয় জন্ম দিয়ে, পথ পেরিয়ে যায় মৃত্যু হয়ে, আর শেষ হয় পুনরুত্থান ও কর্মের হিসাবে। এটি এক ধারাবাহিক, নিরবচ্ছিন্ন যাত্রা, যা সেই একমাত্র পথকে চিহ্নিত করে যে পথে আমাদের চলতেই হবে। এই যাত্রার প্রতিটি মুহূর্তে আমরা আল্লাহর হাতে রয়েছি এবং তাঁর সযত্ন দৃষ্টির অধীনে আছি। আমরা এড়িয়ে যেতে পারি না।

It is a single journey that begins with birth, goes through death and ends with resurrection and deed reckoning. It is a continuous, uninterrupted journey, charting the only way we must travel. Throughout the journey we are in God’s hands and under His careful watch. We cannot escape.

যখন আমরা এটি উপলব্ধি করি, তখন আমাদের হৃদয় বিস্ময় ও ভীতিতে ভরে ওঠে।

When we realize this, our hearts are filled with awe and apprehension.

আর কীভাবে আমাদের অনুভব করা উচিত যে আমরা মহাপরাক্রমশালীর হাতে রয়েছি, যিনি আমাদের অন্তরের গোপন চিন্তাও জানেন এবং যিনি কিছুই উপেক্ষা করেন না?

How else should we feel realizing that we are in the hands of the Almighty who knows our innermost thoughts and who overlooks nothing?

যখন আমাদের কেউ ভাবে যে কর্তৃপক্ষ, তাদের সমস্ত বুদ্ধিমত্তা ও প্রতিবেদক বাহিনী নিয়ে, আমাদের পিছনে লেগে আছে, আমাদের পদচিহ্ন অনুসরণ করছে, তখন আমরা বিচলিত ও উদ্বিগ্ন হয়ে পড়ি। আমরা আমাদের ধৈর্য ও ভারসাম্য হারিয়ে ফেলি। গোয়েন্দা তৎপরতা যতই বিস্তৃত ও সুদূরপ্রসারী হোক না কেন, আমাদের যে কেউ, তবুও, তার দৃষ্টি এড়িয়ে যেতে পারে, যখন আমরা আমাদের দরজা বন্ধ করি অথবা আমাদের মুখ বন্ধ রাখি।

আমিই মানুষকে সৃষ্টি করেছি, এবং তার মন তাকে যে কুমন্ত্রণা দেয় তা আমি জানি। আমি তার গলার শিরার চেয়েও তার অধিক নিকটে আছি। তার ডানে ও বামে দুজন গ্রহণকারী নিযুক্ত রয়েছে, যারা লিখে রাখার জন্য সতর্ক; সে যে কথাই উচ্চারণ করে, তা লিখে রাখার জন্য সর্বদা উপস্থিত একজন প্রহরী থাকে। (আয়াত ১৬—১৮)

It is We who have created man, and We know what his soul whispers to him. We are closer to him than his jugular vein; with two receptors set to record, one on his right and one on his left, every word he utters [is noted down by] an ever-present watcher, (verses 16—18)

"it is We who have created man, indicates its message" এই আয়াতের প্রথম বাক্যাংশটি তার বার্তাকে নির্দেশ করে। যে ব্যক্তি একটি যন্ত্র তৈরি করে, সে-ই সবচেয়ে ভালো জানে তা কীভাবে গঠিত হয় এবং কীভাবে কাজ করে। কিন্তু এর নির্মাতা সেটি সৃষ্টি করেনি, কারণ যে উপাদান দিয়ে তা তৈরি হয়েছে, সেই উপাদানের উদ্ভাবক সে নয়; সে কেবল এর নকশা করেছে ও নির্মাণ করেছে। সব কিছুর উদ্ভাবক স্রস্টার সঙ্গে এর তুলনা কীভাবে হয়? মানুষ গড়া হয়েছে আল্লাহর হাতে, এবং আল্লাহ তার প্রতিটি ক্ষুদ্রতম খুঁটিনাটি জানেন। তাই তিনি বলেন: "আমি জানি তার মন তাকে কী কুমন্ত্রণা দেয়।" (আয়াত ১৬) এভাবে মানুষ উপলব্ধি করে যে তার অন্তরের চিন্তাগুলো উন্মুক্ত। কিছুই গোপন থাকে না। তার আত্মার কুমন্ত্রণাগুলো, যতই গোপন হোক না কেন, আল্লাহর জানা, যাতে হিসাবের সেই দিনের জন্য প্রস্তুতি হয়, যে দিনটিকে মানুষ প্রায়ই অস্বীকার করে।

The first clause in these verses, 'it is We who have created man, indicates its message. A person who makes a machine is the one who best knows how it is put together and how it functions. Its maker did not create it, because he is not the one who originated the material used in its making; he is only the one who designed and manufactured it. How does this compare with the Creator who originates all things? Man is made by God’s hand, and God knows every little detail about him. Hence He says: "We know what his soul whispers to him." (Verse 16) Thus man realizes that his inner thoughts are laid open. Nothing is hidden. Even the whispers of his soul, secret as these may be, are known to God, in preparation for the Day of Reckoning, which people often deny.

“আমরা তার ঘাড়ের শিরার চেয়েও তার বেশি কাছে” (আয়াত ১৬)। রক্ত বহনকারী শিরার চেয়েও কাছে! এই উক্তি স্পষ্টভাবে বোঝায় নিয়ন্ত্রণের হাত ও প্রত্যক্ষ পর্যবেক্ষণের কথা। মানুষ যখন এই সত্যটি কল্পনা করে, তখন তার শরীরে শিহরন বয়ে যাওয়া অনিবার্য। মানুষ যদি সত্যিই এই বাণীর তাৎপর্য উপলব্ধি করত, তাহলে সে আল্লাহর অপছন্দের একটি কথাও বলার সাহস করত না। আল্লাহর গ্রহণযোগ্য নয় এমন একটি ক্ষণিক চিন্তাও সে মনে আসতে দিত না। এই বাণীই মানুষকে সতর্ক ও সর্বদা সজাগ রাখার জন্য যথেষ্ট।

"We are closer to him than his jugular vein” (Verse 16) Closer than the vein that transports his blood! This expression clearly describes the hand in control and the direct watch. When man imagines this fact, he is bound to experience a shiver down his spine. If man really understood the import of this statement, he would not dare say a single word that does not please God. He would not even allow a fleeting thought that is contrary to what is acceptable to God. This statement is sufficient to make man careful, always alert.

সেটি ছিল জীবনের পাতা, যার পরে আসে মৃত্যু-সন্নিকটতার পাতা, যেখানে মানুষের বইয়ে লেখা আছে: “মৃত্যুর আচ্ছন্নতা নিয়ে আসে পূর্ণ সত্য: এটাই ছিল যা থেকে তুমি পালাতে চেয়েছিলে।” (আয়াত ১৯) মানুষ মৃত্যুর চেয়ে বেশি কিছু থেকে পালাতে চায় না। সে এমনকি মৃত্যুর চিন্তাকে তার মন থেকে তাড়িয়ে দিতে চায়। অথচ সে তা কীভাবে করবে, যখন মৃত্যু এমন এক অনুসন্ধানী, যে কখনো থামে না? সে তার স্থির পদক্ষেপে এগিয়ে চলে এবং কখনো তার নির্ধারিত সময় মিস করে না। “মৃত্যুর আচ্ছন্নতা” কথাটির উল্লেখমাত্রই সাহসী হৃদয়েও শিহরণ জাগায়। তবু যখন দৃশ্যটি দেখানো হয়, তখন তাকে বলা হয়: “এটাই ছিল যা থেকে তুমি পালাতে চেয়েছিলে।” মানুষ যখন এখনো জীবনে পূর্ণ, তখন এই শব্দই তাকে কাঁপিয়ে দেয়। যদি তাকে মৃত্যুযন্ত্রণার মধ্যে থাকা অবস্থায় এ কথা বলা হয়, তবে কী হবে? সহিহভাবে বর্ণিত আছে যে, যখন নবী ﷺ-এর মৃত্যু নিকটবর্তী হচ্ছিল, তখন তিনি তাঁর মুখের ঘাম মুছে বলেছিলেন: “আল্লাহ পবিত্র! মৃত্যুর রয়েছে আচ্ছন্নতা!” [বর্ণনা করেছেন আল-বুখারি ও মুসলিম।] তিনি এ কথা বলেছিলেন, অথচ তিনি আল্লাহর সান্নিধ্য বেছে নিয়েছিলেন এবং তাঁকে দেখার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করতেন। তাহলে সাধারণ মানুষের কী অবস্থা হবে?

That was the page of life, which is followed in mans book by the page of approaching death: “ The stupor of death brings with it the full truth: This is what you tried to escape.” (Verse 19) There is nothing man tries to escape more than death. He even tries to banish the thought of death from his mind. Yet how can he do so when death is a seeker that never stops. It continues its steady march, and never misses its appointed time. The mere mention of* the stupor of death" sends a shiver into brave hearts. Yet as the scene is shown, it is said to him: “This is what you tried to escape.” The mere sound makes him shudder when he is still full of life. How about if it is said when he is in the throes of death? It is authentically reported that when death was approaching the Prophet, he wiped sweat off his face and said: “All glory be to God! Death has its stupor!” [Related by al-Bukhari and Muslim.] He said this, even though he had chosen to be in God’s company, longing to see Him. So how about ordinary mortals?

এখানে সত্য নিজেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, "মৃত্যুর মূর্ছা পূর্ণ সত্য সঙ্গে নিয়ে আসে।" (আয়াত ১৯) এ থেকে বোঝা যায়, মানুষ যখন মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে পৌঁছায়, তখন সে সম্পূর্ণ সত্য দেখতে পায়। সত্য তার কাছে পুরোপুরি উন্মোচিত হয়ে ধরা দেয়। সে এমন কিছু দেখে যা সে জানত না, এবং যা সে অস্বীকার করত। তখন এমন কিছুর জন্য আর কোনো সময় থাকে না যা তার উপকারে আসতে পারে। তওবা, ঈমান আনা কিংবা নিজেকে শোধরানোর জন্য তখন বড্ড দেরি হয়ে যায়। কাফিররা এই সত্যকেই অস্বীকার করেছিল, আর এই অস্বীকৃতিই তাদের বিভ্রান্তিতে ফেলেছিল। এখন যখন তারা এসব উপলব্ধি করে, তখন এ নিয়ে কিছু করার সময় তাদের আর থাকে না।

It is noteworthy that truth itself is mentioned here: “ The stupor of death brings with it the full truth." (Verse 19) This suggests that a human being sees the whole truth as he is about to die. The truth appears to him fully exposed. He sees what he did not know, and what he used to deny. It is, now too late for anything that may benefit him. It is too late for repentance, belief or the mending of ways. The unbelievers denied this very truth and their denial caused them confusion. Now that they realize all this, it is too late for them to do anything about it.

সুরার শেষ অংশটি যেন একটি সুরের চূড়ান্ত তালের মতো, যা তার সবচেয়ে জোরালো সুরগুলোকে আরও দ্রুত লয়ে পুনরাবৃত্তি করে। এতে রয়েছে ইতিহাসের একটি ঝলক ও পূর্ববর্তী অবিশ্বাসীদের পরিণতি, মহাবিশ্বের উন্মুক্ত গ্রন্থ থেকে নেওয়া একটি চিত্র, এবং কিয়ামতের দিনের একটি নতুন দৃশ্য, আর এ সবকিছুর সঙ্গে রয়েছে একটি গম্ভীর ও অনুপ্রেরণাদায়ক নির্দেশনা।

The final pan of the surah sounds like the final beat of a tune, as it repeats its strongest notes to an even faster time. It includes a glimpse of history and the fate of earlier unbelievers, an image from the open book of the universe and a new scene from the Day of Judgement, all coupled with a serious and inspiring directive:

আমি তাদের আগে কত প্রজন্মকে ধ্বংস করে দিয়েছি, যারা শক্তিতে ছিল এদের চেয়ে অনেক বেশি! তারা দেশে দেশে ঘুরে বেড়িয়েছে, কিন্তু কোথাও আশ্রয় পায়নি। এতে তার জন্য উপদেশ রয়েছে, যার অন্তর সজাগ, অথবা যে মনোযোগ দিয়ে শোনে এবং সাক্ষী থাকে। আমি আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এ দুয়ের মধ্যবর্তী সবকিছু ছয় দিনে সৃষ্টি করেছি, আর এতে আমাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি। অতএব তারা যা বলে, তাতে ধৈর্য ধরুন, এবং সূর্যোদয়ের আগে ও সূর্যাস্তের আগে আপনার প্রতিপালকের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন। রাতের একাংশেও তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করুন এবং প্রত্যেক সালাতের পরেও। আর শুনুন, সেদিন ঘোষণাকারী এক নিকটবর্তী স্থান থেকে ডাক দেবে। সেদিন তারা প্রকৃতই সেই মহানাদ শুনতে পাবে। সেটিই হবে সেই দিন, যেদিন তারা কবর থেকে বের হয়ে আসবে। জীবন দান করি এবং মৃত্যু ঘটাই আমিই, আর সবাইকে আমারই কাছে ফিরে আসতে হবে। যেদিন পৃথিবী তাদের চারদিক থেকে বিদীর্ণ হয়ে যাবে এবং তারা দ্রুত বেরিয়ে আসবে, সেই সমবেত করা আমার জন্য সহজ। তারা যা বলে, সে বিষয়ে আমি ভালোভাবে অবগত। আপনি তাদের উপর জবরদস্তিকারী নন। অতএব, যারা আমার সতর্কবাণীকে ভয় করে, কুরআনের মাধ্যমে আপনি তাদের উপদেশ দিন। (আয়াত ৩৬-৪৫)

How many a generation, far greater in power, have We destroyed before these [unbelievers]? They wandered through the lands seeking a place of refuge. In this there is a reminder for everyone who has an alert heart, or one who attentively listens and sees. We have indeed created the heavens and the earth and all that is in between in six days. No weariness could ever touch Us. Bear, then, with patience whatever they may say, and extol your Lord's limitless glory before the rising of the sun and before its setting; and in the night, too, extol His glory, and at the end of every prayer. And listen out for the day when the caller will call from a nearby place, the day when they will in truth hear the mighty blast; that is the day when they will come out [of their graves]. It is We who grant life and deal death; and to Us all shall return. On the day when the earth will be rent asunder all around them, letting them rush out. That gathering will be easy for Us. We are fully aware of what they say. You are not one to use coercion with them. Therefore, remind, with the Quran, those who fear My warning. (Verses 36-45)

যদিও এই বিষয়গুলোর প্রতিটিই সূরার আগের অংশে আলোচিত হয়েছে, তবু উপসংহারে সেগুলো নতুন ছন্দ ও অতিরিক্ত প্রভাব নিয়ে পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে সেগুলো অধিক জোর ও দ্রুততর গতিতে উপস্থাপিত হয়েছে। ফলে আগের বিস্তারিত আলোচনায় যে প্রভাব সৃষ্টি হয়েছিল, এখানে তার থেকে ভিন্ন একটি প্রভাব সৃষ্টি হয়। এটি কুরআনের বর্ণনারীতির একটি বৈশিষ্ট্য।